О деяниях безмолвия. Слово 16. 3–4 ⧸⧸ Прп. Каллист Ангеликуд. Избранные фрагменты

Преподобный Калист Ангеликуд, Слово шестнадцатое, о духовной брани и о согласном с ней священном безмолвии. Глава третья. Что есть безмолвие и о мире? Определенно, что безмолвие есть удаление от чувственного и стремление к умопостигаемому, почему оно и является по преимуществу приближением к Богу. Сказано, далеко удалился я, бегая, и водворился в Для чего же? Ибо ожидал я Бога, спасающего меня. Ведь, упомянув о многом, рассказывает сей Божественный Муж происходящее в ограде, достойное всяческого осуждения, малодушием и смутой завятворимое там. И воистину трудно избежать опасности греха тому, кто оказался среди мира, чтобы не сказать в среде демонов.

Ибо и велика, и жестоко ведомая демонами в мире Немалое содействие в чувственном для себя почерпающее. Для тех же, кто утвердился вдали от чувственного и к тому же, как следствие, силится задушить в себе всякое чувственное восприятие, сильно отличается накал этой войны. И ровно настолько, насколько более слаб этот накал для обстреливаемого только да и то издали, чем для того, кто идет в самые руки врагов для рукопашной. Потому-то божественный муж, далеко бежав и удалившись, приходя в пустыню и водворяясь там в опиед, объясняя причину своего похвального бегства, и говорит открыто. Многим мраком исполнился мир, и многое уязвимо из-за грехов многих, и весьма трудно превозмочь войну демонов в миру, ведь до того, как откроется злой умысел оной, причиняет вред тот, кто правит разумом большинства. Поэтому далеко удалился я и оставался в пустыне, именно для того, чтобы не одолела меня запутанная сеть прихотливых козней-демонов. Ибо знаю я, что ежели не возобладают надо мною, тогда я буду непорочен и чист от великого греха, и будут в облаговолении слова уст моих, и по учении сердца моего пред Тобою всегда, Господи, Помощничай мой и Избавитель мой. Затем, успокоившись в бегстве от мира и безмолвии, как подобает, достигнув очищения от грехов, я дождусь момента, когда и получение сердца моего пред Тобою всегда, Господи, подобно сказанному, ожидал я Бога, спасающего меня.

Ибо обращение разума не к чему другому, а только к Богу, как я считаю свойственно чину очищения, в целом же скорее чину просвещающему и сообщающему совершенство. Глава четвертый. Деяние безмолвия. Поскольку, как сказано, безмолвие является началом очищения души, а тем самым оказывается и обоживающим, то ясно из этого, что оно есть место и, скорее даже, путь, принимающий восхотевшего с праведнейшим духом зайти к Богу. вводящий его прямо в лона Божия и мирно и без потрясений, приготовляющий идущего по нему увидеть сначала западни, хитрости и коварные приражения врага душ наших и противостоять им духовно, с разумом и мудростью, а затем возводящий его, хорошо и доблестно сопротивляющегося им к божественным осияниям и просвещениям а также прямо приводящий к духовным откровениям божественных таинств, и соединяющий неизреченно с Богом, и всецело обоживающий, и, одним словом, приобщающий к божественной и сверхъестественной любви, в духовной славе, какую только возможно представить, и, следовательно, к честнейшей и искреннейшей любви к ближнему. Если же, стало быть, следуя за Обоживающий покой действительно обладает всеми в совокупности наилучшими благами и красотами, и имея своим началом простую веру, основанную лишь на слове, достигает веры сущностной, наглядное изображение которой есть явленная Богом Моисею скала, имеющая расселину, через которую узрел он задняя Богом. Ведь на самом деле сущностная вера является словно некую расселину, умопостигаемую ясность в предметах сущих и являемых, и через эту ясность дают Боговодитель своему уму зреть не существо Бога, которое тогда было названо Моисеем лицом Божьим, а созерцать весьма явно то, что вокруг Бога, то, что богоносцы именуют заднее Бога. То единственно только муж, стяжавший безмолвие, естественно имеет возможность исполнить заповедь Духа Святого реченную через Давида, приступите к нему и просветитесь, и через Исайю просветите себе свет видения, и только их свет является вечно умным.

Посему и каждодневная смерть по Павлу не относится ни к кому иному, как к всегда устремляющимся к новому знанию, превосходящему прежнее, всякий раз принимающим благоразумно коловращение, перемены и каждодневно при каждой перемене отвергающим самих себя каким бы то ни было образом, духовно обновляющимися и возрождающимися. И в самом деле с полным основанием ублажаются Святым Духом через Давида те, кто легко и мирно обретает власть над младенцами Вавилонскими, сей речь смущающими, началами бесовских помыслов и об камень, то есть о веру в Бога, губя их, повергает и разбивает. и у кого восхождение благодеятельных осияний полагаются в сердце и направляются от духовной силы и созерцания к силе и созерцанию более возвышенному. Также и умиротворение, имеющее от Христа Его образ, без которого по Павлу никто не узрит Господа, и даже в какой-то мере следующее соответственно за умиротворением освящение, они либо уже приняли, либо скорее принимают, причем умиротворение посредством молчания и совершенной бестревожности, а освящение посредством бегства от мира, обуздания чувств и достаточной подготовленности к вниманию к помыслам и к противодействию им, а также непременного усердия к молитве, чтению и всякому угодному Богу телесному и духовному упражнению. И скажу вкратце, никто не готов выслушать, попытаться изведать и испытать то, о чем заповедует Спаситель. Прибудьте во мне, а я в вас. Кроме того, кто любит безмолвие и расположен к оному, и кто, конечно, смог бы подтвердить те самые слова Соломона, я сплю, а сердце мое бодрствует. ибо такому только мужу под силу это и никому другому.

И подобно тому, как огонь, раз перебросившись на прилежащее древо, отнюдь не утихает, но постоянно денно и нощно распространяется с великой быстротой, доколе не иссякнет оно, так же точно со своей стороны и любовь души к Богу, раз ухватившись за предоставившееся безмолвие не прекращает никогда тянуться сердцем к Богу и бодрствовать, сколько бы дней и ночей, точнее, сколько бы времен не минуло. И когда тело покоится или спит, а часто даже и когда дремлет, ум воспевает, однако, неким образом, от сердца и славит в любви с восторгом и радостью, с услаждением и ликованием припетого Бога и Отца Небесного. Как же это происходит, знает тот, кто даровал несказанную радость тем безмолвствующим, кому сам захотел.