О чёточном правиле Иисусовой молитвы

Вопрос о чёточном правиле. Конечно, все мы помним, что монашеская жизнь заключается не просто в молитвах церковных или келейных, но обязательно в том, чтобы совершать молитву Иисусову. В современных условиях это обычно молитва Иисусова или какую-то аналогичную молитву. И больше при этом ничего не делать. И обычно мы при этом пользуемся четками. Христианская древность знала и другие способы, которые помогают без четок собрать внимание. Но с четками оно как-то легче. И так уже с 14 века стало почти общепринятым.

И вот надо понимать, зачем это надо и как это важно. А как это важно? Это важно так, что это важнее всех прочих молитв, которые мы в течение дня можем совершать. И с другой стороны, все прочие молитвы, которые в течение дня мы можем совершать, а также другие дела, они все направлены на то, чтобы помогать нам молиться именно на том, что является чёточное правило. Вопреки некоторым русским обычаям XIX века, не надо путать чёточное правило с другой полезной вещью, с земными поклонами. Да, земные поклоны сами по себе, и совершаем мы их в Келии в том числе, Они, конечно, чрезвычайно полезны, нужны, но когда мы говорим о чёточном правиле, мы должны говорить о молитве, в которой, по возможности, ни на что не отвлекаться. И всякие движения тела, тем более столь интенсивные, как земные поклоны, категорически неуместны. Святоотеческие поучения говорят нам о том, что надо пребывать в максимальной тишине и в покое, то есть вне всякого движения.

И только ум должен заключаться в словах молитвы. И вот это ежедневное упражнение, оно и переменяет нам наш мозг. Но для того, чтобы его совершать нужно определенные условия. Если просто сказать человеку с улицы, что вот давай делай такие упражнения и будет круто там чего-нибудь такое. Да, это может действительно ему так и будет, если он начнет делать такие упражнения. Но есть определенные причины, почему так говорить ему нельзя и увлекать. Потому что он будет не молиться, а у него будет просто какая-то медитация. Чтобы при этом молиться, надо изначально понимать, как обращаться к Богу.

То есть сначала должна быть вера, причем такая именно конкретная вера, которая относится к Богу во мне лично и ко мне лично обращающимся, и только до ней можно построить всякую внимательную молитву, а тем более такую. Поэтому именно то, что нас привело в монашество, а я считаю, что монашество привело нас к желанию молиться и быть с Богом, потому что если что-то другое, то это привело нас куда-то в другое место, которое мы путаем с монашеством. Понятно, о чём речь, и тогда вот на этой основе и только на ней можно совершать Иисусову молитву, заключая ум в словах молитвы. И вот это необходимо делать каждый день, потому что это самая важная часть вообще всех наших молитв, и, конечно, это необходимо делать на относительно свежую голову. И не посреди всяких других дел, которые там уже хотя бы в голове одолевают, а именно еще не начав заниматься никакими делами. Легче всего, конечно, это делать для большинства людей почти всегда, но все-таки не для всех и не всегда. Легче всего это делать ранним утром. И тогда действительно это будет менять жизнь.

Причем менять жизнь это будет сильно и легко можно объяснить сейчас, по какому принципу. А то некоторые говорят, что вот они уже несколько лет совершают что-нибудь такое, а все не видят фаворского света, какой тогда смысл? Вот у них такая проблема. Но надо, чтобы такой проблемы все-таки не было. И вот объяснить это легко. Вот есть люди, которые, общение которых с Богом можно сравнить с плохой традиционной почты, типа Почта России, что вот иногда ходят какие-то письма. Но неплохо, конечно. Вообще-то это очень хорошо.

Если сравнивать с отсутствием общения, это просто бесконечно хорошо. И есть какие-нибудь противоположные им люди, которые общаются лицом к лицу с Богом. И вот это два традиционных, старинных средства общения, которые представляют две крайности. А вот современные средства общения, другие, позволяют нам представить себе, чем заполняется континуум между этими. Есть телефонная связь, есть видеосвязь, есть какие-нибудь чаты, где быстро обмениваются репликами письменными. И благодаря этим средствам связи многие люди, которые годами друг друга не видят или вообще никогда, они, тем не менее, живут, может быть, настолько близко, что чувствуют, что у них есть какое-то единство. Они могут быть друг другу знакомы гораздо лучше, чем те люди с которыми они живут действительно рядом, с которыми они физически встречаются каждый день. Вот так же и с Богом.

И вот это возрастание, которое начинается, оно обязательно должно начинаться с чего-то, с того, что мы узнали, как это для нас Бог. То есть мы не просто верим, что Бог есть, потому что, в общем, все нормальные люди так считают, а мы именно знаем, как это лично для нас и для себя, для меня. Вот оно начинается с этого, и это возрастает. Это возрастает, если этим пользоваться, если в этом жить. А если в этом жить, то нужно не только в экстремальных ситуациях вспоминать, но нужно вспоминать всегда. Чтобы вспоминать всегда, нужно иметь ежедневное такое правило. Поэтому Иисусова молитва, которая именно ничем не не нарушается, не нарушается какими-то посторонними молитвословами, которые включаются вдруг в текст на щетке, это тоже совершенно другая практика и здесь не нужна, не нарушается земными поклонами, которые, я повторю, очень полезны, но это про другое немножко, а исключительно состоит в том, чтобы заключать в одни и те же слова одной и той же молитвы. Это то, что проясняет наш ум и проясняет наше зрение в течение всего дня.

такое время, когда мы можем понять, что особенно нас отвлекает, но это просто даже не хочу сейчас об этом говорить, потому что это слишком мелко по сравнению с той пользой, которая вообще есть от Иисусова молитвы. Но есть и такая польза, что мы понимаем, что то, что нас особо отвлекает, это как-то связано с нашими текущими грехами, может быть там желаниями какими-то или наоборот страхами и так далее. Но самое главное, что просто Только это и выправляет наш день. То есть, собственно, щетки, они подобны тому спасительному канату, который нас вытягивает из какой-то там бездны. Или, может быть, по-другому, их можно уподобить нити Ариадны, которые уводят нас из лабиринта мира сего.