Невозможность алгоритма для спасения (2021.02.21)

Поздравляю с праздником, поздравляю с началом постной триодия недели Аматореев и Ресеи. Некоторые батюшки любили говорить, я тоже каждый год повторяю, что сегодня все именинники по этой причине. И напоминаю также, что у нас вся седмица, которая будет, она сплошная, то есть никакого поста в среду и пятницу там нет, а это потому, что исторически и в древности там был тот пост, который сохранился у анестериан и монофизитов, по-разному он у них называется, но исторически главное название, которое у многих из них сохранилось, это пост Ионы, посвящается воспоминаниям книги пророка Ионы, и там три с половиной дня очень строгого поста, с понедельника по вторую половину четверга. И потом, когда в конце седьмого века у нас проводились всякие литургические реформы, чтобы наше богослужение было как можно более непохожим на монофизитское, не только отменили этот пост, но вместо него ввели, наоборот, отсутствие всякого поста. Потом аналогичная вещь тогда же произошла с Маскениценом, об этом удастся скажем потом. Итак, нет никакого поста на следующей неделе, при этом из особо примечательных дат, на следующей неделе просто некоторые именины, наверно, кому-то примечательные, 23 февраля Валентина и 26 февраля Фатиния Зоя. Ну, есть, конечно, некоторые именинники, поэтому, вот, может быть, кого-то поздравить, и кто-то может в эти дни особо отпраздновать и причаститься. Ну, в общем, надо уже ориентироваться на, потихонечку готовиться к Великому посту, а это означает, что надо побольше освобождать себе времени для богослужения.

Бог весть, но, может быть, есть такой шанс, что они у нас уже будут в храме совершаться, и, во всяком случае, какие-то дела, может быть, сейчас как раз делать в эти недели, а потом не делать. Например, уборка к Пасхе, так отвлекает от всего. Ну, можно как раз там месяца за два и убраться, и совершить эту уборку во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы вспоминаем притчу о Матарее Фарисее, и она отчасти продолжает ту историю о Закье, которая была неделю назад. Эта притча сегодняшняя тоже говорит о том, как просто покаяться, как легко покаяться. Вот Матарей просто захотел покаяться и покаялся. Но она нам не просто намекает, а уже прямо показывает то, на что притча о Закье, может быть, просто намекает. А это говорит нам прямо, что оборотная сторона этого, легкости этого покаяния, это означает, что никакие наши дела, которые мы делаем в согласии с законом Божьим, они сами по себе никаких гарантий нам не дают.

Вот даже в богослужении сегодняшнее, толкуя эту притчу, естественно, что все сегодняшнее богослужение – это только толкование этой притчи, и вот там в частности сказано такое, что будем подражать праведности Фарисея и смирению Матаря. Значит, все-таки есть, в чем стоило бы подражать мы Фарисею, есть в нем некая праведность. Буквально это выражение употребляет наша служба сегодня. А что это за праведность? Потому что действительно он пастится, совершаются другие обряды, подает милостыню и жертвует на храм. В общем, что надо, то и делает. И никто не говорит, что он в этом не прав. А молодец, что он это делает, а Матарь этого не делает или очень плохо делает.

И никто не говорит, что он прав в этом, он не прав в этом. Ему действительно есть, в чем каяться. Но нельзя придумать никакого дела внешнего, которое дело исполняет Фарисей, или еще какого-нибудь, которое бы действительно нас спасало. Это очень трудно многим крестьянам, почему-то очень трудно это понять. Ну как же так? Я вот пришел в церковь, я все делаю, я провел 15 лет, 20 лет в том, что я по возможности старался все исполнить. Почему у меня нет никаких гарантий спасения? А некоторые даже и так, что почему я не изменился, почему я не стал каким-то особо духовным человеком и так далее.

И, может быть, там некоторые страдают, что у них нет каких-то особенных божественных посещений. Ну это уже совсем, конечно, глупо. А почему действительно нет? Потому что здесь нет причинно-следственной связи. Здесь есть причинно-следственная связь между совершенно другими вещами. Спасение и то, что действительно является настоящим, настоящим божественным даром, то есть самим Богом, который дается человеку, он, этот дар дается не абсолютно произвольно, как думают некоторые протестанты. Так что нам этого не понять. Просто Бог играет в какую-то свою лотерею, какое-то у него соображение, и никто этого не понимает.

Нет, это от нас зависит действительно. И поэтому между нашими действиями и тем, что у нас получается в отношении с Богом, есть причинно-следственная связь. Но она не такая, чтобы можно было легко понять. И самое главное в наших действиях одно, чтобы было смирение, чтобы мы призывали Бога. Божьей милости будем не грешным. Вот это да. Если у нас есть стремление к Богу, то, конечно, мы будем стараться исполнять заповеди. И тогда внешним проявлением этого будет то, что мы ведем какой-то более-менее правильный образ жизни, что не нарушаем всяких запретов уж таких и, по возможности, что-то хорошее делаем.

Но это просто внешние признаки того, что мы стараемся. Они могут возникать и по другой причине. Любой внешний признак может иметь разное объяснение. Вот врачи очень хорошо знают, что симптом сам по себе никогда недостаточно, чтобы поставить диагноз. Потому что один и тот же симптом, скажем, кашель, это может быть признаком легкой простуды, аллергии, а может быть рака легких. И все это внешне выглядит примерно одинаково. Поэтому симптом это важно, но по нему по одному поставить диагноз нельзя. Вот так же наше внешнее поведение, совершаем ли мы какие-нибудь добродетели, фарисеи, или мы ведем себя плохо, как мытарь.

Это действительно важные симптомы, на них надо обращать внимание. Но симптомы это не причина, они уже сами являются следствиями нашего расположения. Причем они следствия неоднозначные, по ним нельзя судить о расположении. Иначе по внешнему поведению людей можно было бы совершать над ними суд. И суд был бы не Божий, а наш тоже. Но это не так. Но относительно себя мы все-таки можем совершать суд, потому что себя мы знаем не только по внешнему поведению. А при желании, конечно, желания нет, но надо стараться.

Поэтому при желании, конечно, мы можем узнать что-то о внутреннем своем поведении. И тогда мы можем себя и судить. Конечно, мы будем стараться стремиться к Богу, и тогда делать то, что он велит, и не делать того, что он не велит. И в этом смысле мы будем приближаться к фарисею. Это правильно. Но спастись этим нельзя. Спастись можно только мыслям и даря, Божьей милости будем не грешному. И вот самое главное вот, что в спасении и вообще в христианской жизни не на личном уровне, как мы сейчас обсуждаем, не на уровне церковных организаций, церковного управления, никогда не может быть так устроено дело, чтобы в случае, если Бога нет, все равно все работало.

Потому что человек хочет устроить так, чтобы контролируемые им вещи, те или иные инстанции или те или иные действия, они уже однозначно говорили, что вот да, будет такой-то результат. Но так не будет никогда, потому что без Бога никакого результата в христианской жизни, будь то в личной христианской жизни одного человека, будь то в жизни целых церковных организаций, никакого результата быть не может. Бог не устраняется из церкви и из жизни каждого христианина, а в ней присутствует. Поэтому нельзя придумать какой-нибудь алгоритм, который пусть будет даже открыт божественным откровением, но дальше ты его просто делай и спасешься. Или у тебя церковная организация будет работать хорошо. Не будет. Потому что всегда надо, чтобы Бог вмешивался. А без Бога, казалось бы, очевидная мысль, но почему-то на практике она очень неочевидная, что без Бога спасаться не надо даже пытаться.

Аминь. Послушаем благодарственную молитву. Да, сказать что-то, показать что-то интересное не могу, потому что все у нас одинаково пока. Вот, может быть, к великому посту мы, наконец, если будем служить более-менее открыто, тогда красное поменяем на другое облащение. Так все у нас как было, так и есть.