Несправедливость Бога (2019.09.18)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы слышали в Евангелии рассказ, притчу о человеке, который был должен своему господину, не мог отдать, и тот его же хотел посадить в тюрьму и всячески из него насильно изымать этот долг. Но тот умолил его и тот долг просил, а потом этот человек радостно шел и встретил своего должника, который, наоборот, ему был должен в десятки раз меньше, но тот тоже не мог отдать и стал его просить, а этот его не просил и посадил его в тюрьму долговую и попытался вот таким образом с него все взыскать. А это увидели другие слуги этого богатого человека и пожаловались, и тот вознегодовал, призвал первого должника, которому простил и все, и опять взыскал с него долг и засадил его в тюрьму, причем не сказано, что он заплатил долг за того, который был должен мало, хотя, может быть, это подразумевается. Но почему не сказано? Потому что это не очень важно, притча не об этом. Она не о том, что нужно совершать всякие добрые дела, хотя их и нужно совершать, но данное поощрение немножко о другом. Не о том, что нужно, а о том, чего не нужно.

Не нужно считать, что тебе кто-то должен, потому что если у тебя с Богом такие отношения, что ты Ему сильно должен и не можешь отдать, а у нас у всех только такие отношения с Богом и могут быть, что ты сильно должен по причине многих своих грехов и отдать не в состоянии, то есть так, чтобы исправиться, то это не повод впадать в какое-то отчаяние и так далее, а повод действительно просто просить милосердия, чтобы с тобой Господь обращался не по справедливости, хотя Он знает, что такое справедливость, но я тоже знаю, хоть отчасти, что такое справедливость, поэтому это то, чего я больше всего не хотел бы для себя, чтобы со мной обходились по справедливости, потому что тогда у меня никаких шансов. Но я хочу, чтобы Он обращался со мной по милости. Хорошо, правильно хочешь, но есть одно условие, и так и будет, конечно, так и будет обращаться, но при одном только единственном условии, если ты тоже будешь обращаться милостивно с теми немногими людьми, которые тебе что-то должны. Действительно в жизни кто-то нам что-то должен. Это не обязательно именно обещание и долг, хотя это тоже, но это и какие-то прегрешения людей против нас. Конечно, любое прегрешение против человека одновременно является прегрешением против Бога, но тем не менее есть такие прегрешения против Бога, которые именно против человека конкретного тоже могут быть, и этим человеком конкретно можем быть мы сами. Кто-то против нас согрешает. Вот здесь мы склонны требовать справедливости.

Мы даже говорим, со мной поступили несправедливо. Вообще, как будто это что-то значит. Прямо вот так настаивать на том, что со мной поступили несправедливо. А кто ты такой, что ты хочешь, чтобы с тобой справедливо поступали? Вот так записать за тобой вещь в книге Вечности, что он хотел, чтобы с ним поступали справедливо. А если ты не хотел, чтобы с тобой поступали справедливо, то ли что-то возмущаешься, вообще, почему ты замечаешь это и обращаешь на это внимание? Почему для тебя что-то следует из того, что с тобой поступили несправедливо? То есть, если ты это заметил и запомнил, а еще и возмутился, значит, ты считаешь, что это очень важно, из этого много что следует.

Это ничего не следует, если ты хочешь быть христианином. Это совершенно нормально. Ты не ждешь, чтобы с тобой поступали справедливо. И тебя совершенно не интересуют эти долги, в любом смысле слова, которые перед тобой кто-то имеет. Да, действительно, кто-то перед тобой имеет долги, но ты даже не должен на них обращать внимание. Не говорю, что не надо их помнить. Это само собой, что их не надо помнить. Но их не надо замечать как факт, чтобы они даже вообще изначально не ложились в память.

И тогда получается, что ты живешь в таком мире, где никто не имеет никаких обязательств по отношению к себе. Да, вот тут как раз надо вспомнить эту притчу евангельскую и другие поощрения христианские, что это действительно так, по отношению к себе никто не имеет никаких обязательств. Обязательно. Если вдруг кто-то что-то сделал хорошее, даже если он обещал это сделать и просто выполнил то, что обещал, это с точки зрения человеческой, это может быть действительно он выполнил свои обязанности или исполнил свое обещание, а с твоей точки зрения это просто подарок судьбы, так сказать, подарок Божий. Потому что то произошло, на что рассчитывать совершенно не следовало. Поэтому есть отличие между отношением к себе и отношением к каким-то организациям. Вот есть люди, которые принимают ответственность за других. Это фактически ответственность за какую-то организацию.

Организация не обязательно какой-то начальник в какой-то фирме или в армии или еще где-нибудь. А он может быть просто ответственен за какую-то часть своей семьи, например. Это может быть совершенно любой коллектив. У коллектива не бывает никакой души коллективной. И поэтому коллективы никакого уровня не бывают христианами. Конечно, есть фактически еретики, которые считают, что есть какие-то христианские народы, у которых христианская народная душа. Но это действительно просто ересь, если на этом настаивать. Если не настаивать, то это просто глупость.

Но народы – это просто организации, которые в этом смысле совершенно бессовестны, но они вечной жизни не имеют. В Царстве Небесном же их никого не будет, поэтому они не подлежат вечности никакому осуждению. Не только спасению, но и осуждению. И поэтому здесь не те отношения, которые Евангелие предписывает людям. Поэтому, когда мы выступаем в качестве каких-то лиц, ответственных за какую-то группу людей, неважно, сколько она велика или мала, то здесь это все неприменимо. Здесь можно требовать соблюдения договоров, определенных отношений, которые подразумевались или даже, может быть, высказывались и записывались в виде договора. И здесь, конечно, все построено на насилие. Это Ветхий Завет, в том числе и так называемые христианские государства.

Это все равно структуры ветхозаветные, по сути. И да, там обязательно насилие, обязательно армия и прочий принудительный аппарат. И ничего в этом хорошего нет, но без этого нельзя в человеческом общежитии. А вот для себя лично без этого можно. И вот поэтому надо различать, где… Конечно, тоже здесь есть искушение принять личное за общественное, что я, мол, возмущаюсь общественным ущербом, который этот человек доставляет. На самом деле, я просто свои инстинкты удовлетворяю, мстительные. Но здесь надо за собой следить.

Но чтобы начать за собой следить, прежде всего, нужно понимать само это различие в теории, что одно дело, есть люди, группы людей, между которыми христианских отношений быть не может, потому что группы никогда не бывают христианами. И к ним Евангелие не обращено. Оно обращено к каждому человеку, и каждый человек в отдельности входит в церковь, которая состоит только из отдельных людей, которые не образуют никакой группы. Да, на земле христиане и церковь могут быть какой-то группой, но это совершенно неважно, потому что это внешнее и часто обманчивое измерение церковной жизни. А вот всякого рода группы, они живут по-другому, и у христианина может быть за них ответственность, и здесь надо действовать так же, как в Евангелии говорится, например, воинам. Им не говорится, что профессию надо бросать, а говорится, что не надо злоупотреблять. Я не буду напоминать подробно, что там означает злоупотреблять, но вот надо делать ровно то, за что вы получаете свое жалование. Это относится и ко всем прочим людям, которые берут на себя ответственность за других, и если это христиане, то они должны это делать хорошо, в том числе и применять насилие, если в этом есть необходимость, и у них есть такая возможность.

И отчасти даже это связано с воспитанием детей, там тоже неизбежно насилие, потому что даже если ребенка никак не бить, то все равно что-то строго ему говорить, что-то запрещать, это насилие. Если манипулировать им как-то, чтобы вот давай мы сделаем сейчас это, а потом тебе получится какой-нибудь там пряник, то это тоже манипуляция и тоже насилие. И вообще без насилия, когда мы выстраиваем человеческое общество, невозможно. Вот начиная с воспитания детей и кончая между государственными войнами и всякой принудительной системой. Но в своей личной жизни, если мы христиане, конечно, что может быть мы не христиане, тогда у нас спроса нет, но если мы христиане, то мы этого допускать не должны. Совершенно нормально, что с нами никто не обходится под справедливость. Более того, мы не должны этого и хотеть, потому что если со мной обошлись справедливо, то в лучшем случае я не потерпел от этого ущерба, а то еще может потерпел, а я не получил никакой пользы, которая бывает от того, чтобы терпеть какие-то бедствия и особенно отсутствие благодарности. Вообще говоря, если справедливо, это означает, что ты уже получил здесь мзду свою.

То есть ты что-то делал, что тебе за это приходится полезное надо получить, и ты получил, ну молодец, значит уже для царствия небесного это дело будет бесполезно. Ты уже здесь получил мзду свою. А так как мы все-таки стремимся для царствия небесного, то поэтому справедливость нам не очень полезна. Но, конечно, психологически, особенно поначалу, может быть трудно вынести, когда сплошная несправедливость с тобой лично, и не все сразу становятся христианами, вот что, собственно, можно сказать. Но надо по возможности осознать, к чему нам в этом смысле стремиться, а дальше уже начинать стремиться, действительно осознав. Будем осознавать себя этим самым зложняком, которому его господин все прощает, а прощать много чего приходится, но тогда уже и мы тоже все всем прощаем. Аминь.