Небесное сокровище – вселение Христа (Прп. Симеон Новый Богослов) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Преподобный Симеон Новый Богослов из деятельных и богословских глав. Кто обогатился небесным сокровищем, разумею, пришествием и вселением в него Христа, который сказал «Аз и Отец приидем, и обитель у Него сотворим», тот знает знанием душевным, опытно, сознанием, чувством, какую получил радость, таликое и каковое сокровище имеет в царских сокровищницах сердца своего. Беседуя с Богом, как друг с другом, с дерзновением стоит Он пред лицом того, кто обитает в Нем во свете неприступном. Кто верует тому, что я сказал, тот блажен. Кто деятельно подвизается посредством священных подвигов достигнуть ведения о том, опытно познать то, тот треблажен. Кто посредством делания и созерцания достиг высоты такого состояния и, как Сын, дошел до самого Бога, тот, чтоб не сказать нечто большее, есть Ангел. как тот, кто стоит на берегу моря, видит безмерную пучину вот, но предела их не досягает зрением, а видит только малую некую часть их, так и тот, кто сподобился через созерцание узреть безмерное море славы Божьей и видеть мысленно самого Бога, видит умными очами Бога и бездну Славы Его, не всю, сколько ее есть, но лишь столько, сколько сие возможно для Него. как тот, кто находится близ моря, не только видит его, но и в самые воды его входит, сколько хочет.

Так бывает и духовно, с достигшими совершенства духовного, что они, когда хотят, входят в Свет Божий и созерцают его, и причащаются его сознательно, в меру подъятых трудов, усилий и желательных стремлений. как тот, кто стоит на берегу моря, пока находится вне воды, всё видит вокруг и обозревает пространство моря. Когда же начнёт входить внутрь воды и погружаться в неё, тогда, чем больше сходит в неё, тем больше ничего не видит вне её. Так и те, которые сделались причастными Божественного Света, Чем более преуспевают в познании Бога, тем в большее, соответственно, тому приходят неведения всего, что вне Бога. Как тот, кто входит в воду море по колено или до пояса, ясно видит всё, находящееся вне воды. А когда не зайдёт вглубь и станет весь под водою, ничего уже не может видеть, что вне. И одно только знает то, что он весь в глубине моря. То же бывает и с теми, кои возрастают в духовном преуспеянии и восходят в совершенство видения и созерцания.

преуспевающие в духовном совершенстве, когда просвещаются или осеиваются в уме, тогда видят мысленно славу Господа и научены бывают мысленно Божественной благодатью, веденью заведением, восходя от созерцания сущего к познанию того, что воистину есть выше всего сущего. Приближающиеся к свершенству, видя еще только отчасти беспредельность духовных вещей и сознавая непостижимость того, что видят, удивляются и приходят в изумление, а чем более входят они неведомо как в свет ведения, тем более сознают свою немощь. То, что является им некоторым образом премрачным, показывает себя как бы зерцалом в гадании и отчасти осеявая ум, мыслящий о том, когда благоволит явить себя в большем свете и соединиться по причастию с тем, кто им освящается, вовлекая всего его в себя, так что он бывает весь в глубине Духа, как бы в глубине безмерных светлых вод. Тогда он восходит неизъяснимо в совершенное неведение, как вступивший туда, где все выше ведения. Ум наш, будучи прост, когда обнажится от всякого стороннего помышления и внидит в простой Свет Божий, тогда, будучи объят и сокрыт весь сим Светом, не может уже встретить ничего, кроме того Света, в коем находится, чтоб подвигнуться к помышлению о том, но пребывает внутрь Божественного Света, не бывая, попускаем, посмотреть вовне. И сие это показывает изречение «Бог Свет есть и Свет высочайший». Почему, когда бывает сказанное выше, тогда последует успокоение, почитие, всякого созерцания? Тогда преснодвижный ум становится недвижимым и немыслищим, без мыслей.

когда весь покроется Божественным облаком и Светом, пребывая, однако ж, в сознательном созерцании и чувстве, и вкушая те блага, среди коих находится. Глубины Святого Духа не таковы, как глубины воды морской, но они — суть живая вода вечной жизни. Всё, что находится там, в глубинах Святого Духа, непостижимо и неизъяснимо. Ум входит внутрь того, после того, как минует всё видимое и мысленное, и среди тех непостижимых вещей недвижно движется и вращается, живя пача жизни в жизни, будучи светом в свете, и не светом, поколику есть сам в себе. Тогда он видит не себя самого, но того, кто есть выше него, и, будучи изменяем мысленно от тамошней славы, становится совсем не знающим себя самого. Достигшее меру совершенства бывает мёртв и немёртв, а живущ паче жизнью в Боге, с коим пребывает, так как он не живёт более сам по себе, как говорит апостол, Живу же не к тому аз, но живет во мне Христос. Бывает, Он также слеп и не слеп. Он смотрит не естественными очами, так как стал выше всякого естественного зрения, получив новые очи, несравненно лучше естественных очей, коими и смотрит выше естества.

Бывает бездействен и недвижим, как исполнивший всякое собственное действие. Бывает немыслищ, как соделавшийся едино с тем, кто выше всякой мысли, и почивший там, где нет места действия ума, то есть движению его воспоминаний или помыслей или размышлений. Не имея возможности постигнуть и познать непостижимое и дивное, он некоторым образом опочивает на сем совершенном почите, он им не движением блаженного нечувствия, то есть нелюбопытно наслаждаясь неизъяснимыми благами, с чувством, однако ж, верным и определенным. Кто не сподобился достигнуть такую меру совершенства и проникнуть до таких благ, тот пусть винит себя одного, а не говорит возвинение, что это дело невозможно, или что бывает на совершенство такое, однако же, о котором мы и не знаем. удостоверяем будучи Божественным Писанием, доведает он, что дело сие возможно, и в истинной своей силе бывает в действительности, и совершается заведомо сознанием его, но по причине неисполнения и нарушения заповеди Божьих всякий, собственно, сам себя лишает таких благ, соответственно, своей неисправности.