Не спрашивай, как. (2022.04.07)

Поздравляем всех с праздником Благовещения и уже с завершением почти что Великого Поста, потому что то, что осталось от Великого Поста, это очень мало, особенно если отдельно от Срочной Седмицы смотреть. Завтра у нас еще литургия перед Священных Даров в пятницу, и в субботу утром Суббота Акафиста, утренняя с Акафистом. Такая очень праздничная, хотя и короткая. Кто не сможет прийти на утреннюю, желательно прочитать Акафист. Это Акафист Божией Матери, который в Званой Воеводе, хотя бы дома прочитать этот Акафист в субботу. В воскресенье, как обычно, и дальше скажу, там уже совсем останется одна Седмица до Страстной Седмицы, и там уже надо будет как-то сосредоточиться перед Пасхой. Если какие-то дела у кого-то есть, уборка, например, дома, надо это сделать. Хотя, в принципе, можно было уже целый год выбираться, делать эти уборки во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня мы совершаем праздник Благовещения. Это праздник, которым в Тропае празднично говорится «Днись спасения нашего главизна». Что значит главизна? Главизна — это можно перевести на русский с греческого просто «голова». То есть, самое главное. Иногда переводили на славянский по-другому те же самые греческие слова «Днись спасения нашего начаток». Это не так буквально, но по смыслу тоже верно. Но всё-таки важнее, что начало нашего спасения, может быть, где-то и раньше хронологически надо смотреть, вот весь Ветхий Завет, например.

Но то, что это самое главное именно событие, в этом смысле главизна, это несомненно, потому что это зачатие Сына Божием, зачатие Бога как человека. Как оно произошло? Об этом проще и понятнее всего говорят некоторые стихи сегодняшнего праздника, когда ангел отвечает «не вопрошай меня ежи каку», то есть «не спрашивай меня о том как», потому что, в общем, я и сам не знаю. Он, правда, так этого не объяснил, что именно потому что он сам не знает, но из других объяснений мы это знаем, что это также непостижимо ангелам, как это непостижимо людям. Это не должно быть постижимо, потому что то, что касается прямо Бога, то и не может быть постижимо никому, кроме Бога. Но можно получить по обожанию в спасении то знание Бога, которым Бог знает сам себя. То есть если сам станешь Богом, то будешь знать то, что знает Бог, и будешь иметь то знание, которое имеет Бог, и тогда вот станет понятно, как произошло благовещение, как произошло защите сына Божия. А пока мы смотрим человеческим умом просто, мы не то чтобы совсем ничего не можем понять, но главное из того, что мы можем понять, это понять, что мы не можем понять.

Вот вообще наш разум, он не просто может решать некоторые задачи жизненные, разные степени сложности, но по большому счету не особо сложные все. Но самую высокую задачу, которую он может решать, это понимать свои собственные границы, по крайней мере иногда. Понимать, что вот здесь мы доходим до того, что мы не можем понять. И вот это то, что может и должно пониматься разумом в сегодняшнем празднике. Но можно еще сделать из этого некоторые выводы для нашей повседневной жизни, потому что, если мы христиане, то наша жизнь повседневна с Богом. И то, что то отношение Бога к тварному миру, которое есть у самого Бога, оно является и нашим отношением ко всему этому миру в той степени, в какой мы христиане, то есть принадлежим Богу и живем Богом. И поэтому то, как устраивается наше спасение просто в нашей жизни, в нашей биографии, это тоже по большому счету непостижимо. И если нам кажется, что здесь все вроде понятно, вот это произошло так, это поэтому, а это поэтому, то это знание обычно иллюзорно.

Или, скажем так, более, может быть, точно и более мягко, может быть, не иллюзорно, не всегда иллюзорно, по крайней мере, но поверхностно. То есть это знание некоторой поверхности событий, но не суть. А суть она такая, что если мы христиане, то в нас продолжается воплощение Сына Божия. Если Сын Божий воплотился в каком-то, пусть очень хорошем Иисусе, который отнюдь не я, то мне от этого особой пользы нет. Потому что учиться другому человеку хорошим примером, но это мы и пророки учили. Но даже самая лучшая пророка – это не та польза, ради которой Господь воплотился, а польза только в том случае, если это воплощение будет продолжаться во мне. То есть, чтобы не только Он в Иисусе воплотился, а вот лично во мне, тогда я буду христианином, тогда будет польза. Поэтому именно мы вкушаем тело Христово и пьем кровь Христову.

Это было бы не нужно, если бы не было нужно, чтобы воплощение Христово продолжалось в нас. Но если оно продолжается в нас, то тогда и отношения, которые у Бога с миром, они и у нас такие же будут, по большому счету. Поверхностно пусть это может как-то иначе. В конце концов, Иисуса тоже многие принимали за обычного человека, потому что очень многие вещи, почти все, какие он делал в присутствии других людей, он делал как обычные люди. Но вот так же и христиане. А самое главное – он необычное. И даже то, что он делал обычно, все равно он делал это необычно. Только это не все видели и понимали.

И вот поэтому нам надо смотреть только на то, чтобы была воля Божья, чтобы поступать по Богу. По христианской совести это еще называется, но христианская совесть – это не какая-то другая, а это тоже по Богу, по воле Божьей. Больше ничего это значит не может выражения. И вот тогда мы так поступаем, то тогда, вопреки тому, что, может быть, совсем это все кажется невозможным, и что нельзя так поступать, или что-то приведет к какому-то там крушению, и бывает это и приводит к какому-то крушению на самом деле. Вот взять, например, мучеников. У них у всех все в жизни обрушилось, если смотреть по-житейски. Но на самом деле только это и ведет к победе. И более того, у нас нет никаких альтернатив в нашей жизни, кроме как победить.

Вот если мы посмотрим, как мученики объясняли, почему они готовы принять мучения, но только не уступить гонителям. Они это объясняли тем, что иначе они пойдут в ад, чтобы не погубить свою душу. Поэтому они и принимали мучения. Конечно, были те, кто оказывались падшими, и если они каялись, то они тоже, надо думать, не шли в ад, мучения церкви такого. Но это уже, в любом случае, хуже неизвестно, будет ли возможность покаяться или нет. А те, кто заранее думает, что сейчас согрешу, а потом покаюсь, они как раз меньше всего шансов имеют на то, чтобы покаяться. Не говорю, что вообще не имеют, но имеют меньше всего. И вот поэтому надо быть с Богом и ничего не бояться, и не смотреть на то, что житейские резоны все против того, чтобы нам быть с Богом.

Обязательно, если мы с Богом, то для нас применяется естество и право, то есть обычные законы природы. Если же мы считаем, что по законам природы надо жить, что надо подчиняться им, то тогда мы точно отпадем от законов Божьих. Поэтому надо смотреть только на Бога и не смотреть на законы природы, тем более на мнения других людей, которые либо вообще не являются христианами, либо, может быть, и являются христианами, но мы про них точно не знаем, что они святые, которые волей Божьей нам говорят, и поэтому тоже их слушать особо не надо. А самое главное, что и узнаем мы святых, те, кто действительно волей Божьей нам говорят, когда они согласно говорят с тем, что написано у святых и тем, что Дух святых дает нам понять. Поэтому смотрим только на волю Божью и не смотрим даже на законы природы. Аминь.