Нас сделал тем, что есть Сам Он по естеству (Прп. Никита Стифат) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Преподобный Никита Стефат из Второй Сотницы. «Да коли мы притрудно, деятельным и любомудрим, в поте лица направляемся к Богу, умаляя страсти плотские, да то ли хлебом насущным, который возделыванием добродетелей уготавляется и сердца человеческие укрепляет, питается с нами Господь на трапезе дарования своих. Когда же безстрастием осветится у нас имя Его, И он воцарится над всеми нашими душевными силами, Покорив и умирив расстоящее. Худшее говорю лучшему, И волей его будет и в нас, как на небе. Тогда новое и незреченное пиво Премудрости слова, Растворяемое умилением И познанием тайн великих, Пьет он с нами в царстве своем, В нас пришедшем. Когда же сделаемся мы причастниками Духа Святого и добрым изменимся изменениям в обновлении ума нашего, тогда Бог с Ий, яка с Богами, будет с нами, обожив воспринятое человечество. Когда неудержимая вода страстных помыслов ума удержена будет наитием Духа Святого, и сланая неподобных мыслей и воспоминаний бездна обуздается воздержанием и помышлением о смерти, тогда веет Божественный Дух покаяния. И нисходят волны умиления, кои Бог и Владыка наш, вливая в умывальницу покаяния, умывает смыленные ноги наши и делает их достойными ступать по двору Царствия Его.

Бог-слово, быв плотью совершенным, став человеком, кроме греха, естество наше в свое приял и постась, и якобы Бог-совершенный воссоздал его и обожил. Слово же, сущее первого ума и Бога, словесно его, соединился частью, и ее горе воскрылил, мудрствовать и помышлять о Божественном. Но и огонь, сущий существенным и божественным огнем, сим раздражительную силу его, сдела способный живо противостоять пагубным страстям и враждебным нам бесам, а сущий желанием, предметом желанным всякого словесного естества и упокоением, полным удовлетворением вожделения, Желательную его часть разжег внутреннейшей любовью к причастию, онных благ вечной жизни. Таким образом, всего обновив в себе человека, из ветхого он сделал его новым. Бог Слова, священно совершив в Себе самом наше восстановление, Сам Себя потом принёс за нас в жертву через крест и смерть, и всегда даёт жерему Бытие причистому телу Своему, и каждодневно предлагает Его нам в душепитательную обильную трапезу. чтоб, вкушая его и пия причистую кровь его, в чувстве души делались мы через сие причащения лучшими, нежели как вы, если мы, сорастворяясь с ними, притворяясь из худшего в лучшее, и едино, соделываясь сугубым словом, сугубо, и телом, и душой разумной, яко с воплощенным Богом, и нам по плоти единосущным. Так что мы не свои, но того есть мы, кто едино сотворил нас с собой через бессмертную трапезу, и тем нас сделал по домостроительству, что есть Сам Он по естеству. Если испытано бы в трудах добродетелей и предочищены слезами, приступая вкушаем от хлеба сего и от чаши сей пьем, то сугубое слово с двумя естествами нашими в крутости нашей, срастворяясь, всецело притворяет нас в себя самого, яковоплощенное и нам по человечеству единосущное, и всех боготворит и себе, якосообразных с ним и братьей усвояет, як Бог и Отцу Единосущный.

Если же приступаем, будучи сорастворены с веществом страстей и осквернены скверной и греховной, то оно, приближаясь к нам, естественным ему грехоистребительным огнём пожигает и попаляет нас всех, и жизненность нашу подсекает, не благоволением благости своей, а отвращением к нечувствию нашему, будучи к тому понуждаемо.