Нарушение логики в Боге (2021.01.19)

Поздравляю с праздником Богоявления. Надеюсь, что многих поздравляю с принятием Святых Христовых Таин. И объявлений никаких особенно сегодня нет, только напоминаю, что завтра начинается посреду и пятница, хотя его можно соблюдать претельно мягко, но все-таки с коронного есть нельзя. И, собственно говоря, это и есть объявление. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня редчайший случай, когда можно говорить о празднике, а не о святой воде, потому что во всем плохом надо находить что-то хорошее. Хотя, может быть, и не во всем его можно найти, но обычно можно. И вот сейчас можно найти то, что раз нет толпы народа, которая приходит только раз в год в этот день, чтобы взять воду, и которой, конечно, надо обратиться, чтобы использовать этот редчайший случай.

И поэтому никакие другие темы проповеди невозможны. Вот сейчас такая проповедь не нужна, а можно впервые может быть в жизни сказать о смысле этого праздника. Так что уже это хорошо. А сказать о смысле праздника, конечно, трудно, но я постараюсь очень кратко это сделать. Некоторые говорят, что Богоявление называется этот праздник, потому что Христос начинает с этого свое общественное служение. Это, вообще говоря, неправда. Потому что Он после этого уходит в пустыню, и только придя из пустыни через 40 дней, Он начинает свое общественное служение. И причем этот день, когда Он начинает возвращаться из пустыни, никак особенно в церковном календаре не празднуется.

То есть это не особо значимое событие. А сегодня другое событие, оно особо значимое. Это событие явления именно Мессии, и именно как Бога. То, что это Мессия, которым свидетельствовали пророки за много столетий до этого, и совсем незадолго до этого, Иоанн Преттища, свидетельствует сам Иоанн Преттищ. Это очень важно, что вот это тот самый Мессия. Но, с другой стороны, были расхождения относительно того, что этот Мессия должен быть человеком или Богом. И, конечно, было очень ясно выражено в учении, особенно у пророка Даниила, но и у некоторых других, что у Исаия, в том числе, и у Зикииля, конечно, что Мессия – это именно Бог. И вот поэтому самое важное, что сегодня празднуется и произошло, это то, что именно Бог о нем засвидетельствовал.

А как Бог о нем засвидетельствовал? Только тем, что открылись небеса, согласно церковным преданиям, причем очень ранним, которые того же примерно возраста, что наши тексты, Евангелие, если не старше, не только был глаз в небесе, но и был свет, который был из небесе и прямо из воды. То есть это было то же самое, что и преображение. И эти свидетельства сохранились в неканонических текстах, но, тем не менее, они от этого не являются менее богодухновенными и менее достоверными. То есть Христос открылся как Бог. Очень важно, что Мессия, что Христос, по-гречески это и есть Мессия, Мессия – это греческая форма еврейского слова мышаах, а по-русски это будет помазанник, кого Господь помазал, то есть избрал и осветил, но при этом он осветил сам себя, потому что наш Мессия божественный, что вот он явился. То есть явился Мессия как Бог и засвидетельствован пророками в лице последнего из пророков, Анны Претечи, что это тот самый, о котором все они говорили. Вот что сегодня празднуется.

А что такое означает, что Мессия – это не просто человек, а Бог? А здесь же никто не отрицает, что он и человек. Здесь есть противоречие, которое служит представлением для всех, кто не принимает веру христианскую, настоящую. Это было при земной жизни Спасителя так, это так останется до скончания века, потому что только вера открывает, что вообще такое явление возможно. А обычно люди неверующие, они даже если видят чудеса перед своим лицом, то они все равно их истолковывают как-нибудь так, чтобы, даже если признают, что это чудеса, то они все равно их истолковывают так, чтобы как-то совместить с логикой. Еще мы готовы признать, что законы физики могут нарушаться, потому что мы готовы также признать, что мы их всех и не знаем, и может, отличить нарушение законов физики от исполнения этих законов, ну каких-то нам неизвестных, вообще невозможно. А вот что законы логики прямо могут нарушаться, только и привычной логики, это гораздо труднее допустить. Но, конечно, с Богом они не могут не нарушаться, потому что было бы очень странно, если бы понятную человеков, привычную логику, если бы эта логика подчиняла бы себе Бога.

А если Богу ей не подчиняется, то, конечно, она и нарушается. Нам легко представить Бога отдельно, легко представить Бога человека отдельно, мы можем легко представить, что Мессия был просто человеком. В этом ni будет никакого противоречия логике. Может быть, не столь легко, но так же мы можем представить, что Мессия является просто Богом. В этом опять ni будет противоречия логике. И, разумеется, в истории христианства были такие уклонения, такие и такие. И сейчас главное есть. Несколько труднее, но тоже мы можем без нарушения логики представить, что Мессия одновременно Бог и человек.

Тогда получится, что в нем два. Но если не нарушать логику, то надо, чтобы это были два раздельных. Но мы знаем, как такая ересь называется. В грубом виде она называется не историанство, а в более тонком виде она еще как-нибудь называется. Но это, в общем-то, тоже неправильно. Надо верить, что Мессия Христос одновременно Бог и человек, но это не два, а один. С точки зрения привычной логики это представить себе нельзя, но и не надо. Это совершенно не в той логике, которая дважды два – четыре.

В ней дважды два – не четыре, а сколько Бог даст. И это, собственно, есть главный принцип отношения православного христианина к логике. Но это еще не все. Мы, может быть, и верим в то, что Христос – это Бог и человек. То есть как быть вам на самом деле все равно один. Но тогда получается, что все-таки надо говорить, что он Бог и человек, а нельзя сказать, как мы всегда говорим в богослужении, что он просто Бог. А ведь надо сказать так, даже у нас богослужение завершается словами «Христос – истинный Бог наш», а «неистинный Бог – и человек наш», «неистинный человек наш» и так далее. «Истинный Бог наш».

Поэтому, если мы спрашиваем, кто такой Христос, мы говорим «Логос – Слово Божие», а Слово Божие – это ипосталь Святой Троицы, то есть это Бог. Но из того, что только что сказали, что это Бог и человек, этого следовать не может. Это и оттуда и не следует, это просто так. Это просто надо понимать. Но чтобы легче было это понять, я специально сейчас избегаю всяких сложных богослужных понятий, которые для этого есть. Они выработаны Святыми Отцами. Но в них многие запутываются, и даже если их пытаться объяснять, чего я сейчас делать не буду, то все равно надо объяснять их на простом и понятном языке, на пальцах. Вот так же можно и их объяснить.

Все можно объяснить просто, что, может, действительно для спасения. И просто здесь так. Вот если я, а Боже, вот для чего Он ко мне пришел? Потому что я, конечно, должен сказать, что Он пришел ко мне. Я могу сказать «к нам, к людям», правильно будет. Но я должен сказать, что ко мне, потому что не просто ко всем людям вообще, но вот ко мне в отдельности. А для чего Он ко мне пришел? Чтобы я, что?

Чтобы я стал Богом. Но я же должен стать Богом не так, чтобы стать еще одной по остатьси троице. Что так, чтобы там стала четверица и миллионница. Нет. Я должен стать так, чтобы оставаться одной из по остатси человеческого рода. Оставаться там Петей или Машей, и как меня зовут, тот я и достану, и оставаться во Божем. Но при этом стать совершенным Богом, так же, как Христос стал совершенным человеком. Потому что Григорий Богослов очень ясно говорит, что насколько Бог стал человеком, настолько ты, веруя через Него, станешь Богом.

Это он говорит тому, кто готовится принять крещение. То есть он говорит не какому-то сверхобоженному человеку, а тому, кто еще даже не крещен, а только вот сейчас готовится его принять, это крещение. То есть вот в этом смысл. Но если я обоживаюсь, то я остаюсь одним именно собой, Петей. И вот так же Логос остается Логосом, когда он восчеловечивается. Но при этом он совершенный Бог и совершенный человек, но это не два, а одно. А вот то, что он совершенный человек, еще многие не понимают, те, кто верят, что он Бог, или, может быть, вообще ни во что не верят, но, по крайней мере, они считают, что если он Бог, то все эти страдания понаружку. Потому что там можно что угодно говорить, что он принимал на себя человека, но когда ты Бог, то в общем-то все эти страдания, ты знаешь, что ты все равно воскреснешь и так далее.

Вот если действительно человек принимается как что-то внешнее и в соответствии с земной логикой, с которой происходит это рассуждение, которое я только что привел, то, конечно, все так. Но это и доказывает, что на самом деле все не так. Потому что если в этой логике так, то логика не верна. А логика именно такая, что верна. Другая, что если совершенство человека, то, значит, и все страдания происходят так, как они происходят именно в человеке. Не так, как Бог, которому в общем-то все равно, и он в серьез не участвует, это такая игра. Нет, это все по-настоящему. Но в нормальной логике, к которой люди привыкли, это не может быть по-настоящему.

Но никто же не говорит, что здесь логика нормальная. В нормальной логике Бог не может воплотиться. Если Бог воплотился, то все, до свидания, нормальная логика. И надо просто у Бога самого спрашивать, как же это тогда так. Вот он объясняет, через святых отцов тоже объясняет. И Евангелие объясняет, и вот сегодняшнее событие особенно объясняет, что да, это человек, который должен принять крещение, хотя Иоанн Претеча, понимая, кто это такой, он не понимает, почему он должен принимать крещение. Ему кажется, что не надо. Тут ничего в ответ не объясняет, потому что некуда.

Но ясно говорит, что надо. А раз надо, значит, надо. Вот такая логика. И в то же время он совершенный Бог, что нам раскрывает сегодняшний праздник, который именно поэтому и называется Богоявление. Аминь. Вот первый раз в жизни я бы рассказал хоть про этот праздник. Прям как, не знаю, как на другой планете. Все-таки есть пользы и от плохого.

Еще раз всех с праздником. Оказывается, тут особо нечего. Но мы, конечно, воду освещали. Вот у нас в середине стоит такая торжественная чаша, в которой мы освещали. На ней еще стояли три свечки. Так мы носили по храму, чтобы так еще окропить, что мы их в это время сняли и уже обратно не поставили. А так мы довольно небольшое количество осветили. Вот этот огромный бак мы не освещали.

Он еще с прошлого года остался неразобранным. Но все равно, конечно, люди какие-то приходят и выдавать святую воду мы будем. Вот еще раз всех с праздником.