Начало и конец покоя. Слово 16. 1–2 ⧸⧸ Прп. Каллист Ангеликуд. Избранные фрагменты

Преподобный калист Ангеликут. Слово шестнадцатое. О духовной брани и о согласном с ней священном безмолвии. Перевод с древнегреческого МВ Грацианского под редакцией А. Г. Дунаева. Глава первая. Вступление.

Поскольку не столь тяжким оказывается говорить о таковых вещах, Сколь трудным узреть представляющийся взору, распознать его и либо принять, либо отвергнуть, достойно воспротивившись, нужно поразмыслить таким образом и об этом. Так же, как и видимое, духовное борение, как оно обыкновенно представляется, требует решительности и душевного стремления при покорении со всей силой желанных земель. И естественно, нуждается оно в оружии и военачальнике, так же, как в очах, свете и мести, с помощью которых можно двинуться в поход, устремившись всей душой и следуя цели, повергнуть противника и обрести, как полагается, победу. Итак, пусть очами будут ум и разумение, светом от духовного солнца правды, осеивание, исходящее от сущего посредством веры, или, скорее, с божественных скрижалей умное просвещение, под обающим же местом, как это естественно, священное и безмятежное безмолвие. Ибо, говорит Бог Каину, согрешил, умолкни, чтобы, конечно, ум, вернувшись в естественное свое состояние, соответственно, узнал, в чем же он согрешил, и равно возрыдал как должен, осудив многое в себе и таким образом начал бы восходить к Богу, радующемуся нашему обращению и ожидающему раскаяния. Посему и сам он ясно говорит, что, взирая на безмолвного и, по словам Василия Великого, безмолвие является началом очищения души. А божественный Григорий Богослов нарек его обожествляющим, первый указав начало, а второй – конец. А Давид, исполненный Духа, по знаниям Бога, полагает следующее изречение, идущее, кроме того, от самого Бога, и гласящее так «Успокойтесь и познайте, что Я Бог».

Ибо Исаам, надежнейший, так сказать, руководитель в покое, блаженный Исаак сказал «Если любишь покаяние, возлюби и безмолвие, а также внешние чувства мертвых а внутренние живы, верно указав и сам таким образом начало и конец. Глава вторая. Что есть начало покоя и что конец? Ведь раскаяние есть действительно начало, а конец – оживление внутренних чувств, в котором обыкновенно проявляется неомрачаемое божественное познание. Оживи нас, говорит Давид, и мы будем призывать имя Твое, а также оживет душа моя и восславит Тебя. Ибо как суетная жизнь есть причина мрака, и как следствие отступничества от Бога и незнания Его, что и есть смерть души, из-за которой называют даже и телесно живущих умершими и мертвыми, из-за их отдаления от Бога, которое произошло от увлеченности мирским, как говорит Павел, о вдове, умершей от мрака роскоши, хотя и живущей телесно. И сам Господь говорит, предоставь мертвым погребать своих мертвецов, называя мертвецами, живущих по-мирскому и слившихся с миром, которых и самих в другом месте называет он миром, немогущим принять умопостигаемый Дух Божий из-за приверженности к видимому миру. Так, с другой стороны, несуетная и безмолвная жизнь является началом умного света и, следовательно, обращение и познание Бога, что, как явствует «Господь и нарек жизнью вечной говоря, сияя из жизнь вечная, да узнают себя единого истинного Бога».

Причастившиеся же таковой жизни получают ее от Духа Святого, ибо есть Он, по словам символа веры, Дух Святой, Стало быть, познающий Бога в жизни своей обладает Духом Божиим. Но, поистине, познание Бога является из безмолвной жизни. И принятие Духа, естественно, должно быть следствием безмолвия, которое есть столь великое обоживание и условия подаяния Духа Святого. Потому правильно, как мне кажется, было быть запертыми в горнице ученикам Господа и, естественно, там ожидать обещанного Ибо были они объяты верой, и надеждой своей ни к чему другому не стремились. Потому-то и обрели они, обещанные в избытке и по достоинству. Ибо благодаря тому, на что они, уверовав, возложили свои надежды и чего ожидали, принимают, словно некую награду, совсем подобающим за доброе терпение, тот, тем более великий, что сверхъестественный, дар. получив совершенство, осветившись, как бы в виде огня, духом, и став через это светочами мира и солью земли.