На пороге небесной Скинии (2020.08.18)

Поздравляю всех с праздником Преображения Господня и всех причастников, поздравляю с принятием Святых Христовых Таин. Я надеюсь, что сегодня все, кто хоть сколько-то был в силах, послужили и причастились к Святым Христовым Таинам. Уже относительно скоро, даже если у нас неблагополучная будет ситуация, такая примерно, как сейчас или даже чуть хуже, мы все-таки начнем служить в храме, но соблюдая разные драконовские меры предосторожности, о которых позже будет сказано. Я думаю, что мы начнем это делать на Успене. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы совершаем один из главных и любимых праздников, особенно он стал любимым для тех, кто занимается Иисусовой молитвой, кто пришел, узнав об Исиказме из-за Григория Паламы, когда были споры даже о природе фаворского света, были те люди, кто не понимал, что это действительно сам Бог и не какой-то свет, который от него исходит просто, а он сам из себя исходит, и вот это все утвердили православные святые отцы. Но если мы более предметно посмотрим на рассказ, который содержится в Евангелиях, то мы увидим нечто более, может быть, сложное, но и еще более нужное. А именно, когда Христос преобразился, то он предстал так, как первосвященник в Небесной Скине.

То есть, видимо, это был праздник ущи таким образом, праздник воздвижения осени. Но как бы то ни было, он представил тем, кто видел преображение апостола, он представил Небесную Скиню, то есть Царство Небесное, себя в ней как первосвященника. Именно это означало белая одежда, которая вдруг стала белой в него, и служение в Скине – это тоже служение первосвященников, то есть он показал им, что они должны быть в Небесной Скине первосвященники. Я напоминаю, что Скиня соответствует Святому Святых, и туда мог только один раз в год, по Ветхому Завету, заходить только один первосвященник, а остальные священники, как и все прочие люди, вообще никогда не могли туда заходить. И вот этой Небесной Скине и Царством Небесным, но уже для всех верных, Небесная Скиня является таким вот святым святых, и Царство Небесное для всех верных, куда все они входят, а земная Скиня, которая была такой великой святыней, всего лишь была ее образом. Вот что это нам показывает, и она, конечно, что показывает нам Христос. И, конечно, она залита Светом Божества, и если мы сейчас становимся христианами, сейчас я имею в виду уже после того, как Христос пострадал и воскрес, то, конечно, мы всегда оказываемся на пороге и за порогом внутри этой Небесной Скини, вот куда нас приводит крещение, где наше настоящее Отечество, где мы всегда живем. А как тогда нам быть с нашей земной жизнью?

Этот вопрос у нас, к сожалению, решается раньше, чем мы успеваем его понять, задать хотя бы себе. И вот здесь можно что-то сказать, наверное, о фаворском свете. Фаворский свет, конечно, немногим удается христианам увидеть воощию, но, тем не менее, если совсем быть ему непричастными, то тогда, значит, вообще быть вне христианства. Тем более, что даже и за пределами церкви еще пока не были в теле Христового апостола, вот он так преобразил извне этот фаворский свет. Как объясняет Григорий Палама, когда лицо Моисея на Синае сияло, то это тоже был фаворский свет. А вот что у нас сейчас внутри? Свет, причастие к свету, оно появляется тогда, когда появляется дар рассуждения. Правда, дар рассуждения – это высшее добродетель, как мы знаем.

Но если совсем ее не иметь нисколько, то мы ни одного шага разумно ступить в христианской жизни не можем, не сможем. Поэтому рассуждение – это и есть действие фаворского света. Говорится, например, в Псалме «Господи, во свете лица Твоего пойди». Что это значит? В Евангелии говорится, кто пойдет в свете, тот не споткнется. То есть свет нам показывает, как нам идти. Он нас разумляет, открывает нам дорогу, потому что без этого мы в темноте, ничего хорошего нас не ожидает тогда. Чтобы понимать, куда мы идем, для этого нужен свет, а духовно понимать, для этого нужен фаворский свет, то есть свет божества.

И даже если мы не можем на него посмотреть прямо, то благодаря тому, что светло, мы можем все равно что-то увидеть и понять. Действительно, как и солнечные лучи бывают прямые, и трудно смотреть на солнце тем более, бывает, что все и тучами закрыто, или вообще темно, но все-таки немножечко они пробиваются и как-то светят. Этого достаточно бывает, чтобы, по крайней мере, не споткнуться. Вот так же и у нас должны быть отношения с фаворским светом. То есть как минимум так же, но, конечно, другая сторона этого же явления, это же проблема, это вот именно проблема. Просто теряем и забываем о том, к чем нам надо вестись, что нам по-настоящему освещает дорога, что нам по-настоящему ее показывает, и начинаем увлекаться всякими своими дурацкими желаниями, а потом, когда мы их последуем, то там еще к желаниям прибавляются всякие страхи и так далее. Потому что люди, отступившие от Бога, какими мы оказываемся в этом случае, они начинают там бояться страха, где его нет. То есть страх – это только спасть от Бога.

А мы начинаем бояться всего подряд, и нам уже становится не до фаворского света, не до рассуждения, и мы уже не просто там спотыкаемся, с чего начинается это состояние, а мы уже просто там ползаем по земле или вообще как-то катаемся. И вот поэтому нужно держаться этого фаворского света, даже если мы его не видим, чтобы все равно быть в том пространстве, которое освещено фаворским светом в достаточной степени, чтобы нам, по крайней мере, не споткнуться. И вот для этого надо понимать, что мы, как христиане, всегда находимся в небесной скинии, всегда находимся в единении с Божеством. И вот когда мы находимся даже в земном храме, мы ведем себя не как попало, мы даже не потому что следим за собой специально, а даже просто как-то по привычке или по какому-то инстинкту держимся с каким-то благоговением. Но внутренне-то мы всегда находимся в гораздо большем соединении с Богом и в более святом храме, то есть самом святом храме, которым является сам Бог, то есть той небесной скинии, которая показана в преображении. И вот поэтому мы не должны этого забывать, и когда смотрим на всякие внешние обстоятельства приключающиеся, которые могут нас увлекать, могут нас пугать, мы, значит, тоже увлекать, только просто отталкивая, увлекать, мы должны внутренне оставаться неподвижными, понимать, что все это снаружи, как бы это врезка нас ни касалось, а внутри у нас только небесная скиния, преобразившийся Христос как первосвященник и свет Божества, который нас и вразумляет даже в самых тяжелых обстоятельствах. А что они будут легкие, это, конечно, было бы странно думать, если вспомнить судьбу и самих апостолов, и многих преподобных отцов и мучеников, а прежде всего самого Господа Иисуса. Аминь.

Послушаем угодарственную молитву. А, сейчас маленький тур опять, но у нас ничего не изменилось так особенно в церкви.