Мир как наркоз. (2019.11.03)

во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы вспоминаем, сегодня мы слушали притчу о богатом Элазаре, которая, наверное, особенно всем памятна, одна из наиболее известных и часто пересказываемых притч из Евангелия, поэтому, конечно, наверное, все и так помнят, о чем там речь, и смысла там довольно много, поэтому там бывают самые разные случаи, в котором уместно пересказать эту притчу, и невозможно за краткое время, а также даже и за долгое время исчерпать весь ее смысл, но можно сказать о чем-нибудь одном и небольшом, относящемся к этой притче. Вот говорит Авраам богатому, что ты восприял в жизни своей то, что ты хотел, а потом вот уже, извини, что у тебя осталось, ты же не стремился к Богу, и поэтому ты этого не получишь. А Авраам… А Элазарь, он восприял в жизни свое и злое, а уже после исшествия из земной жизни получит благая. Но это, конечно, не означает, что любой человек, который испытывал горести, хотя притчу, конечно, можно так понять, совершенно все толковать буквально и вне контекста, как некоторые делают, но так, конечно, делать никогда нельзя. И поэтому нельзя из этой притчи делать вывод, что если человек сильно страдал в жизни сей, то на основании этого только он попадет в рай, на лона Авраама. Нет, здесь, конечно, надо, чтобы он вообще был человеком богосчастливым, чтобы таким образом он страдал ради Бога, а не просто страдал.

То есть он мог и независимо от своего выбора выбрать в кавычках эти самые свои страдания, но главное, как он их переносит. Так же, как и болезни тоже. Они могут быть полезны, а могут и не быть полезны. Вообще, ничто из того, что мы делаем в земной жизни само по себе, не будет ни полезно, ни вредно. Мы можем только говорить статистики. Да, в принципе, богатому трудно войти в Царствие Небесное, но возможно. Есть пример Иоанна, хотя бы в Священном Писании. Но также мы можем сказать, что бедному легче войти в Царствие Небесное, но это не означает, что бедность ему это гарантирует.

Нет, потому что войти или не войти в Царствие Небесное, это зависит не от того, как мы внешним образом жили на земле, а только от нашего внутреннего устроения. Мы это забывать не должны, но когда мы даже этого не забываем, мы все равно забываем другое, что реагируя на те или иные жизненные ситуации, на то или иное свое жизненное положение внешнее, житейское, мы делаем что-то, что имеет отношение к нашему спасению. Мы уж так привыкли, что спасение — это главное что в душе, что мы вообще совершенно забываем важность того, что мы делаем внешним образом. А между тем, то, что мы делаем внешним образом, оно является выражением того, что в душе, и само по себе влияет на то, что у нас окажется в душе. Поэтому вот надо смотреть, ради чего мы делаем то, что мы делаем, или хотя бы даже не делаем, а просто терпим то, что терпим. Ради чего? К чему мы это адресуем? Если не ради чего, то и Царствия Небесного за это не будет, и может быть еще и хуже.

Например, если мы что-то делаем кому-то и ожидаем от этого какой-то благодарности, причем даже не обязательно от этого человека, а от мироздания, от того, что нам тоже кто-то поможет, потому что вот я же ему помогал, а мне пусть не он, но уж хотя бы кто-нибудь другой взамен поможет. Это не означает, что это неправильно, что так делать нельзя, и даже это не означает, что по милости Божьей, особенно если мы попросим, мы этого не получим. В общем, может быть, что получим, но это не ведет к Царствию Небесному. Но для того, чтобы идти к Царствию Небесному, нужно хотеть именно Царствие Небесное. Вот так это странно получается. То есть надо действительно хотеть не для того общаться с Богом, чтобы нам было легче достигать тех или иных целей земных, и не для того даже, чтобы нам было полегче жить, чтобы меньше страдать. Хотя обо всем этом мы Бога можем, даже должны просить, и в любом нашем общественном богослужении соответствующее прошение есть. Но все-таки это как ребенок играет с игрушками, чтобы научиться общению со взрослыми, а само общение состоит в другом, в том, чтобы от Бога хотеть только Бога.

Но на это, конечно, многие поражаются, какая несправедливость, что если человек не хочет Бога, он его не получает. Ну и остался бы в покое. Ну без Бога ладно, но почему же мучение тогда? Это как бы воспринимается, как нарушение правил игры. Но Бог говорит, что он вообще-то предупреждал. Вот Моисей, которого вы не послушались, это я сегодняшнюю спричь вспоминаю, но, конечно, много и других аналогичных есть. Он же предупреждал, что вот так не надо. Почему же вы его не послушались?

Если вы его не послушались, даже кто-то из мертвых воскресит, вам скажет, то вы тоже перестанете его слушать очень быстро. И это, несомненно, так. Но на это, в свою очередь, возражение. Ну да, действительно, предупреждали. Но почему, по сути дела, это так устроено? Это же несправедливо. Почему нет какого-то среднего места, чтобы можно было быть и без Бога, и без мучений? Потому что человек создан так, чтобы быть с Богом.

Он ни для чего другого и не создан. И поэтому не быть с Богом для него не может не быть мучением. Для него это вот такое ненормальное состояние наше греховное. Но мир, в котором мы живем, пока не умерли, это своего рода наркоз, который позволяет не чувствовать те адские муки, которые должны бы мы испытывать от того, что мы разлучены с Богом. Но когда мир заканчивается, тогда наркоз отключают. И мы начинаем чувствовать то, что и должно быть, и что соответствует нашему нынешнему состоянию. И поэтому можно сказать, что Бог не благ, например. Да, поэтому.

Потому что, если считать, что благость — это делать для человека то, что человек сам бы для себя хотел. Но тогда, да, конечно, в таком смысле Бог не благ. Он благ в том, что он создал человека для того, чтобы он хотел лучшего и дал возможность ему стремиться к лучшему. Но не в каком-то другом смысле. Также можно говорить, что родители, которые вместо того, чтобы кормить своих детей какими-нибудь лакомствами, позволять им бездельничать, всё время играть, они портят им жизнь, заставляют их чему-то учиться, обретать какие-то навыки и так далее. Получается, что эти родители не любят своих детей и плохие. С точки зрения детей, так действительно бывает. Дети могут так посмотреть какое-то время на родителей, когда им так нехорошо.

Но также и взрослые люди смотрят на Бога, когда удивляются, что Бог не хочет, не для того существует, и не для того имеет свою благость, чтобы их обслуживать, обслуживать вот эти их житейские интересы. Ну вот, да, в этом смысле не так. Но надо лучше не сетовать из-за того, что Бог не такой хороший, как мы о Нём думали, не разочаровываться в Нём, а вместо этого стараться понять, к чему мы призваны, и это исполнять, и к этому и стремиться. И вот тогда и взгляд у нас будет на Бога такой, настолько же другой, насколько он бывает у своих родителей и всех детей, которые всё-таки потрудились и чему-то выучились. Аминь.