Между магизмом и иконоборчеством (2020.09.13)

довольно сильной экономии, но еще, наверное, какие-то тоже есть меры, которые по возможности принимаем. То есть надо быть бдительными. Конечно, такого катастрофического развития эпидемии, как у нас было некоторое время назад, сейчас нет, но то, что есть, это тоже развитие. То есть только увеличивается и прогнозы до конца сентября, что оно будет продолжать увеличиваться. Что там дальше будет, вообще никто не может сказать, но вряд ли уже какие-то такие большие спады именно в октябре. Так что будем вести себя аккуратно. Слава Богу, что удается хотя бы и так послужить. Я надеюсь, что все служат дома.

Я повторяю, что всем желающим, конечно, рассылается богослужение каждого воскресного дня и на большие праздники тоже. И что-то из этого послужить дома всегда можно. В крайнем случае, если не умеют служить, то можно же просто прочитать стихира какие-то оттуда или канон из этого последования, который вы получаете. Так что надеюсь, что здесь все будет хорошо. Что касается завтрашних, в следующей неделе, то у нас именно завтраково служение на следующей неделе. Понятно, почему. Потому что это память нашего отца Александра, и это же и день церковного навалития, новый индикт. Завтра у нас такое же богослужение, как сегодня примерно, то есть в 8.40 опять открыто церковь открывается.

Реально она несколько раньше откроется, и можно будет причаститься. После окончания службы, она закончится там, наверное, не позднее 10 утра, мы надеемся все поехать в Гатчину. То есть здесь будет автобус, все желающие могут тоже поехать. В Гатчине мы на могиле отца Александра послужим, я надеюсь, в могиле. Потом на неделе таких общественных богослужений у нас не будет, а в воскресенье должно быть все как обычно в воскресенье, как сегодня. Служить будет отец Александра, потому что я тут уеду и не приеду. Надо сказать, что не только у наших диаконов, но и у меня тоже бывает, что я по работе не успеваю прийти на какую-то службу. Иногда вот мои такие поездки по работе светские захватывают воскресенье.

Но дальше будет Рождество Богородица, следующий понедельник, я надеюсь, уже служить с утра. И с утра на Рождество Богородица служба тоже как сегодня. То есть в 8.20 реально несколько раньше, в 8.40 реально несколько раньше можно тоже прийти, и все должно быть как обычно. Вот это объявление, кажется, все сделано во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем праздник, о котором, наверное, многие ничего толком не знают, положение пояса Богоматери. И поскольку этот праздник очень похож на праздник, который бывает в июле, положение Ризы Божией Матери во Влахернах, то поэтому они имеют отчасти общую службу, причем тропарь у них одинаковый. И когда в тропаре говорится о тебе, Богородица имеется в виду, обновляется естество и время, это как раз относится к сегодняшнему празднику, потому что сегодня последний день церковного года и светского календаря Бизантии, а завтра первый. То есть получается, что праздником переменной года является именно сегодняшний день.

А святыни эти появились, и пояс, и Риза Богородица появились в пятом веке в Константинополе, и то и другое появилось из Иерусалима. И Риза, это была первоначально погребальная сава, а вовсе не та Риза, в которой она ходила при жизни. Это связано с гефсиманией, с почитанием успения Богородицы именно в гефсимании. А пояс, о котором сегодня речь, это тоже не тот пояс, о котором обычно думают, а специфическая деталь женского туалета. И она, это тоже называлось пояс среднего века. И эта святыня связана с циклом Рождества, потому что это полозно было пропитано молоком Богородицы, когда она еще питала Иисуса. Вот эта святыня, которая сегодня, который пояс, в Византии и то, и другое называлось поясом, поэтому просто возникла потом такая неясность. Эта святыня появилась при императрице Пульхерия, может быть, чуть раньше, в конце первой половины 5 века.

А Риза с императрицей Евдокии, они были современницы и немножко были в противофазе, но и та, и другая почитали Богородицу и содействовали появлению соответствующих святынь. Потом в Константинополе эти святыни хранились, разрезались на части, путались. Амафор, который впервые появляется в 860 году при патриархе Фотии, появляется в наших источниках. И вот так вот упоминаю, когда с ним совершают крестный ход, чтобы спасись от нашествия русских скандинавов и славян, то есть наших, так сказать, языческих предков. И произошло чудо Божией Матери, которое мы тоже празднуем, когда наши, то есть православные, победили при спасении Божией Матери. Вот там Амафор — это непонятно что. Это тоже то ли пояс, то ли Риза. То есть это уже трансформация той же самой материальной святыни.

Потом эти святыни еще сохранялись, потом что-то с ними произошло. Частично они исчезли во времена захвата Константинополя в XIII веке крестоносцами, которые расхищали святыни. Они тоже их очень почитали, поэтому они их грабили, утаскивали на запад. И приводило их к тому, что многие из них просто терялись. А потом уже при турках все окончательно потерялось. Но память осталась. Вот такая примерно история. Для современных людей здесь тоже есть нечто поучительное.

Мы привыкли говорить об иконах, которые тоже являются материальными святынями. Но мы про них говорим так, что вещество иконы вообще никакой святыней не является. Мы в этом веществе почитаем находящуюся в нем святыню. А святыня, которая в нем находится, она тварная, но не материальная. То есть это само изображение, сама идея, которая там воплощена. Характер так называемый. И вот в нем уже он обоживается божественными энергиями. А вот есть другие святыни, которым относятся и поясы Риза, Богоматери, которые именно в материальности своей принимают божественные энергии.

И самая очевидная святыня такого рода, ее тоже, кстати, отвергали иконоборцы, это мощи святых. Но вот кроме мощей святых есть и какие-то материальные святыни. Вот как, например, празднуемая сегодня. И вот это многим людям совершенно не понять. Или, с другой стороны, так понять, чтобы лучше ли вы не понимали. Ну, не знаю, что лучше, какое из двух зол, меньше или больше, но, по крайней мере, от того и другого следует отходить. Вот в народном почитании, конечно, очень распространено такое магическое почитание святынь. Чем отличается магическое от православного?

Магическое, предполагая, что если ты по какой-то правильной системе правильно поступишь с каким-то предметом, обладающим магической силой, ты получишь гарантированный результат, какой тебе нужен. Вот прочитаешь правильное заклинание, все тебе будет. Или совершишь какие-нибудь манипуляции, ну, пусть это даже будет крестное знамение, земные поклоны, или свечки поставишь перед какой-нибудь святыней, перед иконой, неважно, перед чем, и все тебе будет. Вот такое представление, это магизм, это неправильное, и это, конечно, отступление от православия и язычества. И вот многие люди, которым это все очень не нравится, кстати, такими были и иконоборцы, поскольку этого в народе очень много, то находились немало таких, которым это очень сильно не нравилось. Но что не нравилось, это правильно. Дальше они говорят, что вообще в этом нет никакого смысла, что все это – это заслужение. Это один из корней иконоборчества.

Также в отношении тех святынь, как пояс Богоматери и ее Риза и другие подобные святыни, мощи святых, конечно, тоже говорится нечто подобное. Даже, может быть, для икон там делается какое-то исключение, а здесь нечто подобное. Почему так тоже нельзя? То есть вообще не считать их святынями тоже нельзя. Как же это действует? Если магически не действует, то как же оно действует? Да так же, как с иконами, так и действует. То есть, конечно, Бог действует везде.

Мы можем молиться без икон? Можем. И есть как раз вот аскетика такая. Монаха в пустыне, она предполагала именно отсутствие каких бы то ни было святынь и икон в том числе. Но иконы нам помогают, если не мешают. Но мешают они только по нашей вине, когда мы начинаем себе что-то воображать, вступать с ними в диалоги, тогда начинает казаться, что иконы нам порчат какие-то рожи, но то есть там улыбаются, или, может быть, наоборот, бесы через них выступают. Это все ничего хорошего не бывает. Вот так же и тут.

То есть, наше дело благодарить, когда есть особая возможность прийти в храм, когда есть особое, то есть, где место особого пребывания Божие, хотя Бог, как известно, всюду. Особо приходить святыням, который является пребывалищем Божьего. Все это объясняет хорошо очень Анна Дамаскин в словах о посчитании святых икон как раз, что всю честную массерию мы посчитаем. Честную ту массерию, в которой, так или иначе, особым образом присутствует Бог. Конечно, в материи всегда присутствует Бог, потому что полностью Бог отсутствует только в том, в чего вообще никак не существует. Если что-то хоть как-то существует, в этом присутствует Бог, иначе бы оно не существовало. Но, помимо этого, в некоторых особо освященных предметах Он особым образом присутствует. И поэтому, если нам посылает Бог возможность приступить к этим предметам, их почитать, и в честь них, хотя бы совершать праздник, как мы сейчас это сделали, то этим надо пользоваться.

Потому что это Бог особым образом к нам обращается, и мы должны на это отвечать. И тогда мы можем, конечно, приходить со всякими своими просьбами, даже и глупыми, потому что Господь там и справится. Глупый его берет, умный заменит умным, если мы сами этого не можем сделать. Но главное, что нам надо приходить со всеми своими просьбами. И если есть возможность обратиться к Богу в храме, то в храме. Если есть возможность еще, к тому же, поклониться какой-то особенной святыне, то поклониться. Это относится и к иконам, и, конечно же, к таким святыням, как Пояс и Риза Богоматери. И, конечно, если мы будем себя от этого отлучать, то, конечно, мы ничего хорошего себе этим не сделаем.

Поэтому надо быть между Целой и Харитой. То есть надо и не впадать в суеверия такие народные, языческие. Но в то же время надо не впадать в суеверие интеллигенции, которая заключается в том, что ни в чем материальном не может быть ничего, что главное, что в душе. Кстати, правильно, главное, что в душе. Только что у тебя в душе – это вопрос. Это же кошмар, это вот и есть. Это главное, то, что в душе. Поэтому пока в душе всякое безобразие, а при этом действительно главное, что в душе, надо постараться собрать в душе то, чего в ней нет, а это именно благодать Божия, которая нам сообщается различными средствами, которые не мы сами выбираем, а которые Бог нам посылает.

Аминь. Послушаем благодарственные мониты по Святому Причащению. Слава Тебе Божием, слава Тебе Божием, слава Тебе Божием.