Лёгкость покаяния .. и ее обратная сторона (2021.02.14)

С праздниками сегодняшними, с воскресным днём, с памятью мученика Трифона, которого особенно почитают многие, наверное, и всех причастников к принятию Святых Христовых тайн. Я надеюсь, что таких не очень мало у нас сейчас причастников. Завтра праздник Сретения Господней, сегодня было предпразднество, и уже в сегодняшнем богослужении срединские мотивы вовсю звучали. И, конечно, желательно, чтобы все, кто может, как-то послужили и завтра, и даже те, кто причащался сегодня, чтобы они причастились завтра. Понятно, что у всех разные обстоятельства, но по возможности. Кроме того, на следующей неделе за пределами понедельника у нас ещё в пятницу, это по новому стилю 19 февраля, будет память Святого Патриарха Фотия, одного из трёх столков православия, как вот у нас в дополнение к Василию Григорию и Анну, три столпа православия – Фотий, Григорий Палама и Марк Эфесский. И вот отдельный праздник Фотия будет, и желательно тоже как-то помянуть, послужить, кто-то, может быть, и причастится. Это один из главных покровителей истинного православия.

И так же НАТО настраивался на Великий пост, о чём я сейчас скажу. На этом все объявления. Многие болеют ещё, хоть у нас по каким-то показателям вроде становятся лучше в Петербурге, в разных регионах страны по-разному, но у нас множество людей заболевает вновь, в том числе и в Петербурге, в том числе и в связи с родственниками наших прихожан, хотя кто-то выздоравливает, слава Богу, но даже, пожалуй, больше тех, кто заболевает, поэтому надо молиться и пока вот держаться довольно строгого карантина. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, сегодняшнее воскресенье неофициально, так сказать, называется неделя Лазакея, потому что сегодняшнее евангельское чтение было от Луки о Закее. Зачем оно было именно сегодня? Ну, может быть, оно было просто потому, что это такой порядок служб, порядок чтения Евангелия годовой, но так совпало, что мы соотносим это воскресенье, когда вот это чтение наступает с началом Великого Поста. До начала Поста почти ровно месяц, вот что означает сегодняшнее чтение. Да, сегодня в богослужении не было ни малейших элементов Великого Поста, но они начнутся уже за следующей неделей, в следующее воскресенье, а пока не было, но это сегодняшнее чтение уже на него указывает и к нему немножко располагает.

Почему? Потому что оно о покаянии, но о покаянии очень много разных евангельских чтений, и сегодня говорится что-то особенное и конкретное о покаянии именно в этом рассказе. Что же в нем говорится? Рассказ о Закее я не буду особенно пересказывать, потому что все его должны знать, просто обязаны, кто не знает, пусть прямо сейчас лезет в интернет и смотрит, потому что полезнее прочитать самим, чем слушать мои пересказы, если не помните. Но надо из него усвоить одну вещь, что такое прощение грехов и наоборот тяжелые грехи перед Богом и что такое в обществе. Это совершенно разные вещи, и хотя каждый из них имеет свой смысл, но конечно то, что в обществе у людей, то имеет смысл временно и приходящее, и относительно маловажное, и относительно божественное, хотя по-своему все равно важное, но божественное – это божественное и вечное. Вот когда Иисус пошел в дом Закею, то люди возмущались, зачем он такому грешнику идет, и это соответствует тому, что люди вообще всегда возмущаются, когда узнают, что грешников слишком легко прощают. Они видят, что вот в христианстве можно согрешить очень тяжело, даже еще не будучи христианином, или это, конечно, гораздо хуже будущее, но все равно потом можно покаяться и Бог простит.

И они недоумевают, как же это так можно, почему же это так. Но это обратная сторона, надо смотреть обе стороны явления сразу. А это одна сторона явления, а другая сторона заключается в том, что для того, чтобы попасть в ад, достаточно малейшего движения души. Это тоже возмущает людей, как же так, это же несправедливо. То есть получается, что люди, у которых не то, что малейшее движение души, а которая вся жизнь, и душа, и тело была какая-то крайне скверная и приводящая в ад, но они покаялись в какой-то момент, этого хватило, чтобы вот разбойник войти в рай, или в данном случае Закею, чтобы, как сказал про него Иоанн Златоуст, достаточно было на три вершка подняться к небу, на дерево зарезше, чтобы само небо вошло к нему в дом. Это, конечно, вызвало справедливое возмущение у людей, но справедливое с житийской точки зрения, а не с той, с которой надо судить на самом деле. И вот люди по-своему правы, но все-таки Бог прав по-своему, это важнее, та правота, которая у Бога. Христиане никогда не говорили, что надо освобождать преступников от наказания, если они покаялись.

Конечно, если они совершили какое-то церковное преступление и в нем покаялись, это одно, но если они сокрушили, там в какой-то степени действительно надо освобождать, хотя там и бессемья, и все такое, но это все прощается и дальше все обратимо, оказывается, тогда, но если речь идет о каких-то мирских прегрешениях, то, конечно, светские власти должны с ними обходиться по соображению справедливости, которая есть в этом обществе, и которая не церковная, и надо сказать, что церковь никогда в принципе не возражала против смертной казни. Сейчас бывает такой тезис, что христианство вообще не может допустить смертную казнь, да и чего подобного, это какие-то появились новые христиане, которые святее святых отцов, или святее Христа, который никогда с этим не боролся, и мы говорим про разбойников, про обоих причем, что они прияли свою казнь справедливо, как это и говорит все священное предание, только один из них покаялся, а другой нет, поэтому на том свете у них судьба противоположна, но и только. Другое дело, что христианство всегда стремится к тому, чтобы все смягчить, чтобы не было всяких там членовредительств по возможности в качестве законной меры, чтобы смертная казнь применялась пореже, и действительно лучше бы совсем ее убрать, и в хорошее христианское государство как Российская империя большую часть 19 века и не было никакой смертной казни, но тем не менее христианство не предлагает избавить преступника от наказания на земле, но оно говорит, что ему надо внутренне избавиться, что надо вот претерпеть, кстати, Достоевский то это очень хорошо понимал, поэтому Раскольникова не надо избавлять от каторги, потому что это не полезно, ну и для себя он считал тоже каторгу полезной, и вот главное как к этому отнестись, но с другой стороны это и вызывает, вот оборотная сторона этого, что достаточно одного движения души, чтобы попасть в ад, вызывает то внимание к себе, которое бывает у христианских подвижников особенно, и которое вызывает такое непонимание у людей, ну что ты там смотришь, что вроде человек хороший, ну значит он должен пойти в рай, а что он там все беспокоится, все неуверенность в себе, и все там чего-то ищет такого, но здесь я думаю, что легко понять, что если легко получить божье прощение, ну легко и отпасть, но как это, вот об этом нам говорит сегодняшняя притча, но я еще немножко добавлю, как нам к этому относиться и как нам с этим жить, потому что с этим очень трудно жить, вот когда очень маленького движения души достаточно для того, чтобы вся жизнь не временная и вечная перевернулась и повернулась, тогда этим оказывается очень сложно управлять, но действительно для этого нужна вся аскетика, было бы просто, не нужна была бы аскетика, и как же тогда с этим жить, об этом есть такой хороший рассказ по Тереке, который полезно вспомнить, когда умирали два разных старца, и один очень опасался, хотя жизнь его была совершенно подвижническая, об этом все знали, его спрашивают ученики, а вы неужели и ты тоже боишься, он говорит, да, по-человечески я понимаю, что я хорошо подвязался, но совершенно разное, суть человеческая и суть божия, поэтому есть не о чем скорбеть и плакать о своих грехах, это хорошее устроение, которое было одобрено, но другой старец тоже умирал и тоже подвижник примерно такой же, который наоборот был радостен, потому что я иду к моему Иисусу, это тоже правильное настроение, и то и другое одобряется, у одного человека может оно выразиться так, как у первого старца, у другого как у второго, а в общем-то нам нужно иметь в виду и первое и второе, как говорит апостол со страхом и трепетом, совершайте свое спасение, но со страхом и трепетом это понятно, но так же и так как это спасение, то и с радостью, и есть в богослужении страстного апостола Седмица, что как мы приходим в богослужениях Креста, как мы его целуем со страхом и в то же время с радостью, с радостью о спасении, со страхом о грехах и за свои вины, вот поэтому нельзя впадать ни в крайность беспечности, ни в крайность самоукорения и самоуничижения, которые тоже все эти крайности отлучают от Бога, а надо быть между двумя этими, хотя там можно сказать нет ничего между, но вот там мы и должны быть, где нет места, как всегда, в этом и смысл христианской жизни, в таком отхождении по водам, аминь. У нас ничего особо показать в храме, нету ничего нового, так что всех с праздником!