Лекция 9

Григорий Здравствуйте. Это у нас.

Здравствуйте.

Не очень много народу сегодня, но поскольку это не очень для нас. Может остановить то давайте сразу и начнём. Это просто я боюсь, что я не успеваю и всё не очень много материала всякого надо напихать в эту лекцию, поэтому я не хочу задерживать. Сразу скажу такое предисловие небольшое к этой лекции ко многим из других не совсем. Но сегодня будет очень много мало догнать и немножко будет всё же и много церковные политики, литургики и о география это всё очень связанные вещи, а география она притом всегда на грани жульничества, а церковная политика не всегда ведётся с церковными средствами. От этого не переставая быть церковной. Ну конечно, в какомто смысле она становится антицерковной. Тоже другой вопрос это уже религиозный вопрос, в случае надо понимать, что занимаешься историей, как это делается в принципе, лучше всего это понимать на практических занятиях, когда я сам чтонибудь таком участвуешь, обязательно кабинет на учёбу они абсолютно не способны это понять, но. Вот я просто сделал фото дисплей, о чём мы будем говорить вот сейчас это то есть оно дисплеемера это совершенно не означает, что у всех делает церковную политику, какие нибудь плохие цели, под поставьте себя на место, какогонибудь религиозного фанатика, предположим, вы религиозный фанатик. У вас какаято религиозная цель и вы видите что вам это что какимто там епископам и так далее который декларирует может быть ту же самую цель это вообще абсолютно не надо. Ну что вы сделаете если вы ещё? Ну если вы там не не сдадитесь, а считаете что цель надо достигать, но вы будете ими манипулировать, так сказать кнут пряник. Причём то и другое, скорее всего, поскольку у вас средств нет таких, они будут какието манипулятивные, то есть. Но это один из подвигов геракла авгиева конюшни, то есть надо не самому их расчищать, а какието реки вот направить, чтобы одно шло туда и.

Вот Так вот начинается всё самое интересное. Например, так устроены церковная история, это был дисплеймер. Теперь переходим к нашей теме. Сегодняшняя наша тема Предыстория и история колпедонского собора и почти сразу последонского собора мы остановимся. Уснул. Это, конечно, совершенно фундаментальное событие в истории христианства, большего раскола в него, чем внесло у меня сколкидонский собор никогда не был. Вот этот раскол с римом западный это мелочи на общем фоне. Достаточно сказать, что отдалённо последствиям хокедона была арабское завоевание. Почти всего мира, который бы так не состоялась, по крайней мере, Египет бы точно не завоевали, но в общем. Трудно представить себе более катастрофического развития, чем то, которое вот пошло как раз после македона, но Сейчас мы будем не о том, что было после, а о том, что было непосредственно накануне и во время. Итак, у нас повторю, будет политика церковная больше. А география литургика, которая география существует внутри литурки? Как вы понимаете, потому что кольт святых и догматика, поэтому начнём с с Того, какие у нас вообще были расклады накануне всех этих событий были. В 30 годы определились 430. Думаю, что вы понимаете, что у нас 5 век. Сегодня всё время в 430 годы 2 крайних полюса антиохия и александрия в Александрии был Кирилл, в антиохие антиохия воспитала не история, но от него отреклась.

И вот там было уже произошёл сначала 431 году 3 вселенский собор, первые эфески. И поскольку он внёс разделение, то под давлением императора они опять очень партии объединились. 433 году пригороде Константинополя, так называемом месте у дуба. Когда водки им был такой вот какой то мир итак значит, антиохия александрия остаются, сохраняя значение полюсов, хотя они вообще не друг с другом. То есть это не церковное разделение, но это на грани Константинополь. Остается арендной борьбы. Естествен остаётся в тесном союзе с александрией и стремится убрать Константинополь. Вот некоторые противоречия получается, то есть, с одной стороны Константинополя, те, кто за антиохией естественно, бороться с союзом. С другой стороны, с эфесом с другой стороны, вот нет. Действовало правило 3 2 вселенского собора, который был в 381 году в Константинополе. Константинопольский епископ да имеет преимущество чести о римскому епископе, потому что город он и есть новый рим ну. Если на слух трудно воспринять, то есть что 2 первым по чести главным престолом является рим, а подтверждает это правило а 2 становится Константинополь, то есть все остальные, включая и все продвинутые. И эта позиция 2 вселенского собора, который фест, конечно, не соглашался. Собственно говоря, вселенским этот собор тогда тоже никто не считал, И хотя 3 Так вот болееменее. Какие у нас ещё были 2 важных центра? Ну вы сами понимать, что это Иерусалим и рим.

Что у нас в Иерусалиме? Он очень однозначно за александрию. Вот во всех этих пертурбациях начала 5 века. Както так случилось, кстати, не совсем мы это можем проследить, но факт налицо, что однозначно за Кирилла александрийского, за александрию и и так далее. Рим рим, как мы помним, в 431 году поддержал александрию резко, потому что это было против пелаги Александр, потому что несторианство связано с пилогиастом в Риме. Это понимали, они уже давно воевали с пилогиастом, поддержали александрию, но теперь мы теперь уже в 30 40 годы 5 века рим начал спохватываться, потому что там была распространена тоже, какимто своим причинам 2 субъектная христология. Которая была августинизма, она точно была ближе риму ближе, поэтому такая вот однозначная поддержка Александрии, которая была во время 3 вселенского собора. Она сейчас уже новым папам кажется такой несколько сомнительным. Вот теперь это общая расклад. Это был пункт номер ноль на шелях. Теперь переходим к 1. Мы помним, что скорость не история. Пошли на на в контексте. Споров о Богородице. То есть, конечно, речь шла о том, как Христос воплотился о боговоплощении, но мы помним, что всётаки именно. Начало всему этому было связано с пультом Богородицы, и вот есть серьёзные основания думать мы об этом немножко говорили, что обострение, так сказать, культа Богородица произошло раньше, чем вот не не следствием стало оно не в следствии споров с не историей, а наоборот.

То вот тема там в каком смысле Богородицы в точно мы не в в собственном или в переносном она стала такой острой, потому что культ Богородица обострился не в 4 веке, а уже в 5. И почему так можно думать именно потому, что происходило в Иерусалиме? Вот помните, мы говорили, что вдруг откудато вспомнили, ну я предположение своего учителя покойного Мишеля ванессбрука сказал, что изза объединения с иуделой христианской общины Иерусалима вот эти рассказы о смерти Богородицы ну и о рождестве тоже. И вот и в древнейших как раз серии этих рассказов, всеон и древо жизни. Там таким местом становится сион сегодня как христианское место оно было окончательно освоен в конце 4 века, когда была построена 1. Сионская базилика, потом мусульмане разрушат, ой, простите, её персы разрушат, что в 14 году. Когда завоюют Иерусалим на какое то время, но там она будет стоять и, видимо, в 394 году год её освещения или, может быть, несколько позже. Тогдашний епископ Иоанн 2 Иерусалимский. Такую проповедь замечательную произнёс, она сохранилась только на армянском, где никаких упоминаний об огородице нет, то есть культ сиона там не будем сейчас говорить, чтото в нём, но это матери церквей вот так. Всего матери церквей, то есть это вот именно есть древнейшее место нашего культа. Помним, что ты совсем не храмовая гора, то есть храм Иерусалима и храмовая гора. Он не воспринимается как храм соломонов крестьянская традиция, поэтому там всё было пусто. Когда пришли мусульмане и модели, это пустое место. Доберите, пожалуйста, возводите свою мечеть, мечеть по форме. Храм Воскресения копировала, который тогда рядом стоял. Получается, ну, неподалёку вот и нету, но нету богова. Вот мать из церквей, но не Богородицы.

И вот уже в начале 5 века культ всеони становится культом Богородицы. Как мы об этом узнаём? Из 2 источников из появляется особый праздник Богородицы, которые вообще раньше не было никакого праздника. Начало 5 века. В общем, христианском календаре не говорю про эту идею христианскую секту, дай бог здоровья, так сказать, вот мы при нём мало что знаем, но. Общеристианском календаре никакого специального праздника Богородицы не было вообще, и вдруг он появляется на 4 день Рождества Христова, Рождество Христово в Иерусалиме празднуется 6 января 25 декабря. Это только время больше нигде, и в конце 4 века ещё коегде. Ну вот Григория богословка подаки там это вводится только при них, а так вы Иерусалим стоит жёстко на 6 января, никакие 25 декабря ему не нужны. И вот на 4 день этого праздника это значит, 9 января появляется праздник Богородицы, и он празднуется в сионе. Об этом мы узнаём из армянского лекционария. Это тексты, которые долго сохранились на армянском языке, но они дают картину. Иерусалимского богослужения середины 5 века, середина 5 века, но ещё раньше есть в начале. В 1 половине 5 века был замечательный проповедник и сихий иерусалимская, которого остались на основные праздники проповеди. И вот у него есть проповедь на этот праздник. Которые не позднее 428 года, потому что начало контроверсцев нестория там не не отмечено. Ну она там ясно, что она раньше 428 года, когда начал проповедовать Иерусалимский, неизвестно, может быть около 412 года или раньше. Ну вот между 394 и 428 была произнесена эта пробовать, где он даёт понять, что это праздник Богородицы, и это праздник. Именно благовещен 25 декабря марта Благовещения нет ещё потому, что это связано с 25 декабря. Будет Рождеством одеть у нас. Рождество 6, 6 и праздник связан с благовещением, ну и также с поклонением волхвов. Получается, что там вот это всё? Первые дни после Рождества?

И вот этот культ приходит в Рим, причём он приходит тоже. Строит церковь в сантамарию маньчжоры. Её очень связывают с с церковью, ну, начиная с 6 века и средневековом риме это церковь, которая была важнейшей для. Богослужения Рождества Христова, потому что там появилось люлька колыбель Христа такая вот святыня, но она не появилась. Извините, во 2 половине 6 века уже при византийцах церковь строилась точно не для этого, и в древнем богослужении Рождества Христова в Риме эта церковь не участвовала. Да, но что это вот за литургия, которые были в Иерусалиме? Вот описано в этом армянском лекционаре или в Риме. Мы сейчас будем говорить, вот не было приходского богослужения, которое входит в потребление в больших городах только во 2 тысячелетии. Да и то не сразу и не всюду. Вот скажем, есть какойто праздник и всех своих приходах. Там это празднует. Нет. Всё население города собирается в определённых местах есть. То есть какой какоето богослужение данного праздника. Это бывает несколько богослужений, один праздник в одной церкви, другое в другом и так далее. Вот тот новый праздник, который мы сейчас говорим, 1 праздник Богородицы. Он празднуется в сионе.

Это в Иерусалиме, и вот. Строится новая церковь, можно доказать, что она тоже строилась как новый сеон. Её осветили в 434 году. Точно известен год, мы строилито её раньше, и это явно ещё раньше, чем. Чем начались споры с истории? И можно сказать, что ктото может сказал, что такие вот мозаики там сохранившиеся. С тех пор они относятся к спорам с историей. Но что их может быть там? Программу мозаики сменили, вместо этих лишили другие нарисовать, так сказать. Но нет, потому что это именно связано с иерусалимским праздником. Это правда. Мои собственные наблюдения нужно опубликованные. Я поэтому сейчас хочу поделиться с экраном экраном и показать, какие были мозаики Санта Марии маджоры. Да, там. Пикантность Того, что время возникает. Праздник 6 января заключалась. Вот в чём рим, естественно, не отказывался от своего появившегося в 1 половине 4 века праздника Рождества Христова 25 декабря. Но когда рим после всяких.

Утряслись арианские споры постепенно вошёл в конце 4 века вообще не с восточными патриархатами. То он не мог отказаться от их праздника. 6 января Рождество Христово и получилось в Риме. Вот не то, что сейчас одно одно Рождество, другое благовестие благоявление. А то есть крещение Господне, а просто 2 Рождества Христова. Спрос стал дублироваться и поэтому ничего связанного с водой с иорданом в этом древнем богоявлении 6 января не было. А что они оставили? Они сделали акцент на. На волхва. И вот именно под это всё сделано роспись Санта Мария маджо. Вот эта фотография моей замечательная соавтора Марии лидовой. Так люди видите? Нет.

Да.

Ага, значит, что мы здесь видим, вот это мы видим какуюто гадость, которую всякие там Берни и тому подобные люди в ренессансе там ещё мы испортили в конце там, видимо, в конце оксида, там и там было изображение, видимо, Богоматери с поладенцем, но его полностью уничтожили вот эти. Это. Мой плохо возрождение, что то красивое строится кому то вот просто воровство и уничтожение. И вот поэтому главная икона, которая была там сзади вообще и она только о ней можно догадываться, они вообще ничего не осталось, но в трансепте так сказать, ну как, как выглядит базель, вы представляете на виде креста? То есть такое вытянутое. Прямоугольник, и он пересекается, чем ты там получается такая триумфальная арка в трацепте. Вот мы арку сейчас будем рассматривать, и там главные мозаики. Главное этого храма. Ну тут видно, что поклонение Волхов значит вам покажу подробно. Какие здесь события? Это вот благовещение как раз то, что было у исихи Иерусалимского. Вот вот благовещение здесь вы видите, так я показываю. Видно будет, я показываю, видно курсором да правее сцена сомнений. Иосиф, вот Иосиф стоит и там его ангел както с. Такую к нему пришел, там говоришь, что ну там ничего не всё так страшно. Вот вот это вот, собственно, волхвы пришли они в фирменных таких иранских одеждах. Ну то есть всё с натуры.

Вот но угорыц то женаты на троне то есть Иисус на троне младенец это тоже такая интересный момент. Но здесь избиение младенцев. Здесь. И этот символический Иерусалим тут написано, должно быть, чтото Иерусалим или или чтото другое. Потому что ещё клиент да может быть это Ефрем там будет.

Иерусалим вот написано вирус.

Да.

Да да, под такой под накой значит.

Написано сами вы видите, да я не вижу, значит, это понадобится. Определяется, что Иерусалим, естественно, не отличим. Вот другая сторона. Здесь. Здесь. С резния вот. Кран приносит полотенца, перестань. Вот это тоже сретенение. А вот это, а вот это вот непонятно, что вот понимаете это это вот иллюстрируется апокрив которого мы не знаем. Ну говорили, что там и в Англии детство от Матфея нет абсолютно все гипотезы разбиваются, то есть вот уничтожить все предъявленные гипотезы, как это понимать эту сцену? Это. Это всё сделано, это можно уничтожить, а вот предложить гипотезу надо какойто текст знаете, которому ты относишься? Вот знаете какаято река с кораблями если рассмотреть это видимо нил. То есть это чтото в Египте происходит во время бегства Египет, но что именно? Вот просто вот как как насколько мы репрезентам текстовый корпус, который до нас дошёл, он слабый репрезентатив, прямо скажем, не не будем преувеличивать. Тогда просто честно сказать, что мы не знаем, что что здесь изображено.

Вот, кстати. А вот это подробно некоторые сцены. Ну и там. Ира там был ещё у нас вот эта вот подробная сцена, которую мы не знаем. Видите, какието ангелы выходят из города навстречу, здесь вот прика с кораблями. Река нил это понятно, Египет понятно, а что кто выходит, зачем выходит? Видимо, какойто начальник городской, а это на пророка похож на какогото? Ну в общем здесь. Точно такой сцены мы не знаем. А это уже немножко дальше будет это утром ефесские, они к ним до них мы ещё доберёмся. Вот но. Сейчас перестанем делиться за экраном. Вот и. Вот это. Что, что значит построили такую церковь? Это значит, что не просто почтили праздник, а изменили характер городского богослужения. Понимаете, то есть ради появляется такой аналог сиона, то есть то, что все они в Иерусалиме то же самое праздник, потому что здесь видно, что это его иконография есть, заметьте, нету самого Рождества. Никакой сцены, когда рождает, перестает его, ничего нет. Вот этот праздник.

Становится тоже таким городским событием большим. И если на 6 января там была своя стациональная литургия, которая была между собором святого Петра за городом, который аналог вифлеема был и аналог. Мартирия храма груба Господня был была церковь Анастасия Анастасия, которая была в воскресенье у крестова посвящена, какие в Иерусалиме соответствующие храм, то здесь появляются новый элемент стациональной литургии. Стациональная литургия называется потому, что она. Состояние стациона. Доплаты нестояния это значит, где крестный ход останавливается или куда, где вообще совершается богослужение. Вот, например, понятно, как всё изменилось. Вот это же вообще огромное изменение общественной жизни, когда строится такая церковь, когда, когда? Городские процессии там, причём церковь абсолютно шикарная, но она и сейчас видно, сохранилась габариты. Вот вот насколько это всё важно. И вот. Дальше что у нас происходит с с соборами, так сказать, в. Постепенно в Константинополе удаётся сделать епископом, прокло который был до этого епископом физическим. И то есть ну, грубо говоря, был в константинопольской области, в городке, ну в в метрополии был там епископом не самого большого города. Он помогал в своё время там давно бывшему другому епископу. И он оказался главным проповедником против не истории. Вот, собственно, он был тем во время несторианских споров тем человеком Константинополя. Ну там рядом с константинополем неважно, который который.

Который. Был таким своим человеком для Кирилла александрийского. И 430 году он прямо против нистория такую проповедь на Рождество произнёс вообще проповеди прокла это это был. Это тоже сопоставимо с Григорием богословым. То есть он это почти стихи. Вот вы знаете, может быть такой акафист акафис гимнафис, который вот именно один акафист начинается избранный воеводе победительная. Ну вот, ну очень красивый такой, вот он просто перефразирует очень близко. Проповеди, проклон соответствующим на богородичные праздники. Об этом целое такое исследование появилось, и это дает повод думать, что само кафес написан может быть 430 годы, ну без 1 строфы в избранном воеводе, которая написана, вероятно, позже, но вероятно начала кукулин 1 строфа была павеленная тайна прием в разуме, если кто знает. Эта тропа суббота качестве сейчас. Ну, в общем, это он был сразу и богословам, и политиком очень тонким и решительным человеком. И вот таким вот поэтом, но поэзия у него была в форме проповедей, которые вот были поэтическими произведениями. Проповеди сохранились. Это очень крутое чтение тоже проповеди проклон.

Вот ну естественно, что в фистном соборе надо было бы его сделать патриархом историю не изложили, кто был следующий? Ну понятно, что пропал, но нет там, потому что именно поэтому и не сделали, потому что. Потому что мы помним, что в эфессие была. Огромная позиция восточных, чтобы очень не договорились толком на 3 соборе. Ну и он не не смог большинства голосов получить, чтобы его делали и сделали. Предлог был такой, что он уже является епископом епископ церкви это же как брак, поэтому экономно апостольскими правилами запрещено епископу переходить к кафедры на кафедру но. Апостольском правили сделано прямо там, искали оговорка, что если большая церковная необходимость, то можно. То есть в принципе нельзя. Но если очень хочется, то можно это в канонах, так что это не по не то, что епископы там могут решать, чтото нам очень хочется, поэтому мы нарушим. А а вот это не. Это вполне отыскать правилах самих по окрелии, то есть по точности, но здесь всётаки отбили. Но как дожились компромиссы? Вот тоже технический способ достигать компромисса избрали какогото священника старичка максимиана. Это метод такой вот уже стандартный, то есть когда они могут договориться, то берут временное решение. Временным решением надо избрать когонибудь постаре в надежде, что он вскоре умрёт. Ну и и. При этом он ещё такого особенно делать не оправдал все надежды, но ничего особо не делал. Вскоре умер это 434 году.

Великий четверг, вот и. Его с честью похоронили, и тут уже сразу все там император утвердили проклость, чтобы всё никаких больше этих отсрочек теперь делаем пропо так, 434 году пропал, стал стал этим епископом и максимиану хорошо. В общем, естественно, помнишь благодарностью? И очень дело сделали из другой стороны. Вот не не произошло раскола, так сказать лишнего. Вот это вопрос о том, как делаются дела. То есть это, конечно, цинично, что старичок скоро умрёт. Ну ну дедушка старый, ему всё равно в каком смысле вы и выбрали? Да да, это точно по этой правилам, а действительно же так может. Да у тебя что пришло дальше рокол, оставаясь по совершенно таким кириллическим богословам в том смысле, что александрийским он. Проявил просто чудеса дипломатии. Ну началось не с чудеса, а просто с важных вещей. Вот началось наконец, вот Сейчас мы впервые будем напоминать о тех, кто не по центру находился византийской империи. Там, конечно, христианство уже в 4 веке там было вовсю, а гдето и раньше, но мы не упоминали, потому что это мало влияло на центр. Вот сейчас начинает влиять. В данном случае речь об армянах, что за армия негде армяне Армения в самом жили в Персии, а часть жила в Византии. Там вот так было была византийская провинция. Ни одна Армения там.

И в Персии было, и там, конечно, было сильное влияние не сториан, и они они. И армяне написали запрос к проклу, что вот что делать там? И он написал им такое утверждение, что. Что вот не надо. Не надо этих по стопам Фёдоров сувестийского вот должна быть одно субъектная кристология такой Томас кармян 436 год прокла ключевая фраза там такая, что? Значит у неё он не не употребляет термин Единая природы Кирилла, который и не принял, и собор, и фески, то есть слишком жёсткий, хотя он явно, что единомысленно с Кириллом, но вместо этого говорит Единая ипостась. Единую исповедую воплощенному бога слова и поставь пищевой момент, но немножко скажу о начале христианства. Значит, когда в Армении появилось христианство, науке это неизвестно, честно говоря, потому что 1 упоминание о христианской общине в Армении, причём сразу с епископом. Около 200/250 года, точнее говоря Евсеев панфил, перечисляя не дошедшие до нас произведения дионисия александрийского великого епископа, его годы правления в Александрии, известно 248 265. Он говорит, что там в числе прочих произведений, что письмо о покаянии, которое он послал. Епископу армян мне рожа миру занис по по гречески, но это понятное имя меружан.

Как сейчас это распространённейшее армянское имя миружаны. Сейчас название говорят мейруджан ну там правильно этимологическое правильный миружан это. Не по армянскими это персидское имя, которое. В средней Персидском звучит метро чан, то есть принадлежащий митри, так сказать, из из тех, кто принадлежит митрину такой даже не тебя опорное имя, а ну как бы служители митро или там из семьи митры ктото вот такой потомок митро. Ладно, и это значит, в середине 3 века уже была гдето, у какихто армян была христианская община с епископом то, что было государство, об этом никто не говорит, говорят, значит. Обращение Армении как государства. Это с царём трудатом. Это как уже Григорий просветитель, у которого традиционно датирует 314 году на самообращение а. Да 314 годом армяне не очень давно, несколько десятилетий назад решили, что где 314 там и 301, то есть там можно немножко подругому посчитать и поэтому там какойто юбилей отпраздновали в 2001 году большой. Ну вот ещё в конце 20 века они пересчитали, но чтобы примирить, уберите дату 301 314 можно, в общемто сойтись на том, что что они все так сказать, немножко проблематично и легендарно, но что то где то было, когда то мы об этом будем говорить тогда, когда мы сможем исторически коснуться.

История Григория просветителя это может быть будет уже в следующий раз. После самый крутой дипломатический шаг прокло произошел 438 году, ещё через 2 года после письма к армянам. Возвращение мощей Златоуста. То есть вот он просто он просто понял, что да, вот мы будем, конечно, против антиохистской кристологии, но. Златоуста, которая сохранялась популярность, целая фракция была. Мы вернём, хотят его почитать отлично будем его почитать. И значит, хотела его было погребно по пути команде это место куда или где там это было? Помню в команду очень по пути на ссылку, где он умер, там его похоронили. Вот теперь его из, так сказать, Северной Турции. По современной биографии говорят с огромным подсчетам, возвращаясь Константинополь, начиная там празднование, он становится одним из основных. И святых, причём огромный культ у манафизитов потом был Златоуста, хотя реально его кристология склонялась к противоположному полюсу. На него приписались только всего, что в общемто это, конечно, никого не затруднило. Вот, но именно вот умение адаптироваться оппонентов. Они отталкивать это, конечно, высший класс. Вот это таких просто почти не было людей как прокол наконец 444 году совсем уже в год своей смерти, но незадолго до смерти Кирилл и александрийский посещает Константинополь.

И там ну так это вообще для утверждения. Кириллов и верев внутри село премного значил, но, между прочим, надо было посвятить новой епископа ефеса вместо умершего, и они посвятили танцуе. Он тоже через несколько лет умрёт, но просто вот преемствую эфесе там сейчас будет это важно. Ну как бы то ни было, в 446 году в не оченьто преклонном возрасте. Прокол умер. И вот после него все поехало, замена такой не было там. То есть это вот противоречие, которое в Константинополе были, которыми, которые не смог уничтожить прокол и справиться с ними убрать, но он както балансировал, а те, кто были после него, они уже не балансировали там уже. Система полетела вразнос и возника. Конфликт и в тихие славян, но славян это новый епископ Константинополь и архиепископ, которого иногда уже называют патриархом. Там в принципе с 5 века это этот термин альтернативный, появился такой. И они тихий это Константинопольский архимандри, который сторонник Александрии славян вообще непонятно, чего он был сторонник, он просто, видимо, растерялся. Может быть, он на самом деле склонялся к 2 субъектной христологии? Он может, нет, ну не очень это понятно, но и тихие, так сказать, поднял градус. Точно понять, к чему он учил нам сейчас не удаётся, но приблизительно можно он учил не просто, а единой природе Христа. Значит, чтобы он не был бы так особо гоним. Это понятно, что он этому учил, но он говорил, что у Христа передаёт тело небесное некое.

И вот очень важный момент он отрицал. Что Христос единостущен нам поплоти. Вот это вот единосущий нам магически и влажные слова, но они на самом деле не магические, а очень драгматические. Вот все все монафизиты, которые выживут, они будут сами нафиманстывать и в тихие именно за то, что он отрицал это единосущее нам. Креста по площади все остальные монофизиты признавали даже самые крайние потом, которые будут. Ну вот не в тихий, не отрицал, но его поддержал диаскор. Напомню, что 444 году Кирилл умер и вместо него стал его племянник, как он стал вместо своего дяди патриархом, так и вместо него стал его племянник диоскор. И вот диоскор поддержал евсихия. Зачем он это сделал? Есть манафизистский ответ, что евтихи вёл его в заблуждение, то есть он прикинулся православную, тот поверил и вот скрылто единосущее нам. Я, честно говоря, вот вы можете иначе думать, я вот этому не верю, почему этому не верю, потому что. Диаскору известно о том, что он тоже, как и все все, собственно, его предшественники много чего понаписал. Но может, не столько, конечно, сколько Кирилл, но были ежегодные там пасхальные послания с изложением догматики. То есть, судя по сохранившимся фрагментам или названием произведений диаскорого, много чего написал. И вот из этого большого литературного наследия диаскора манафизита там пусть переводит с греческого, на какойнибудь тамповский сирийский, они сохранили жалкие ошмётки. А или армянский? То есть это значит, что им самим не хотелось сохранять диаскору. А почему им не хотелось?

Интересно, а что такое святой? Вот если их послушать, а потому что видимо, он писал чтото такое вот не очень. Я думаю, что проблемы у него были с той же самой единосочной спина, то есть он действительно, скорее всего, был этой верой евсией. Ну вы можете мне не верить, раз может быть своё мнение? То есть вообще никому верить не надо, в том числе мне. То есть если надо, я не говорю мне можно, мне тоже нельзя, здесь очень надо самому, так сказать, смотреть и себе тоже не верить потом значит. А что этим самым тем временем происходило в эфесе в эфесе происходила ещё одна проблема, потому что мы мы могли бы помнить, если бы я об этом в лекции говорил, а я не говорил, что что претензия большие у епископов эфеса, в том числе и азиатских епископов яну златоусту были, что он вмешивается в их тела, то есть есть вот юрисдикция там, гдето и вот. Далеко от эфеса находился город. Эгея не путать с эгами эгейя это это самый Южный порт Армении тогдашний. Это вот если взять Средиземное море. Которое примерно похоже на прямоугольник. И вот верхнем правом углу этого прямоугольника чуть ливее от угла. Вот будут эти эги, то есть это уже не палестина там какаято но это в общем Юг Турции современной то есть и будет эта эгеятовый город важный и он находился под.

В юрисдикции эфеса, который вообщето далеко эфес это геи ну Константинополь ещё дальше, и вот там возник. Какойто спор между претендентами на епископство он очень там какойто такой мелочный спор совершенно был и филвиан в в него вмешался. Ну и, конечно, тогдашний епископ эфеса, а им уже был Степан. Это тоже гдето 448 год оказался резко против и ну, естественно, резко против. И так он поссорился и вот возникла ситуация, когда над славяном стал нависать новые ефесский собор. Потому что вот тут уже за дело, а Степан был такой сложный человек, прямо скажем, значит, сначала, конечно, плавиант действовал домашними средствами, как епископ Константинополь. Он собрал по местной собору в Константинополя, осудил евтихия. И вроде как всё хорошо, но всё, да не всё, потому что и в тихие тут же поддержал диаскор, который был гораздо влиятельнее славианы диаскор александрийский и тут же. Тут же и эфес, и император всё попрежнему у нас в Феодосии 2. Феодосий младший тоже поддерживает диаское, ему все доверяют славяну, и никто бы не стал поддерживать так. Но когда диаскор вписался за него, то всё тогда значит, этот наследник Кирилла и его племянник. Он уже знает, как православный офин может там чтото и на путать, и не помог том льва, потому что в 448 году. Славиан, чувствую, вот и тогда уже свою зыбкую почву под ногами обратился к папе римскому льву, и он ответил, вот таким томосом, который называется томасом льва и который вот прообразы формулы холкидона, где центральная фраза такая.

Платы не прочитаю, агент утро квая форма квота проприум с кумальтериус коммуниона каждая сущность, но форма этому переведём сущность. Сейчас это один из синонимов, форма это погречески морфи морфэ формы одно и то же слово это один из в языке аристотеля, там ещё это один из синонимов слова сущность, то есть значит, она действует каждая по своему. Христе имеется в виду, это про Христа же говорится, как соединились, что там сохраняется. И большинство, и человечество, которое, соответственно, самому себе, своей природе себя ведёт, но с с другой природой вообще не. Но это больше это форма 2 субъектно если никак не поясняет, но и реально, если имел ввиду двухсуденость на фолиан обрадовался и вот этот Томас ливак клавиану был принят затем константинопольским собором, где скоро его оспорил. И вот начинается изза новый конфликт с ефессом и эфес уже хорошо защитил кристологию в 431 году. Сейчас мы переходим в 449. Многие люди на месте император на месте, тот же, самый и главное все всё помнят даже те, кого в 431 году ещё не было, так сказать церковной политики. И назначается новый вселенский собор в эфесе опять 2 афесский собор, который войдёт в антимонофизическую историографию под именем эфесского разбоя. Ну, там действительно такая сцена была такая. Значит, император за и фескоалександрийскую сторону его жена Евдокия, которая уже живёт как в монахине и путешествует в Палестине. Она тоже за палестина, конечно, Иерусалим тоже за то есть они все вот этот будущий протомонафизистский, так сказать, классик такой образуют. И восточные, конечно против.

Но все приезжают папские легаты приезжают, но папских легатов не слушают. Иерусалимский патриарх ювеналий поддерживает диаскора. Извергается из самоплавиант, который отправляется в ссылкой, и он старенький. Он вскоре умер. Может быть, даже через несколько дней после этого собора. И. Главным епископом матиохия является феодорит кирский, то есть он сделал так, чтоб, что новый патриарх, которого там избрали домен. Он был абсолютно его марионетка феодарита кирского, то есть это был покет бешет какой дом? Ну вот их вместе с этим домным тоже не заложили. То есть в 40/449 году и дальше. То есть едомные феодориты. И. Дальше на место дома. Значит на место. На место славиана. Поставили ставленника диаскора Анатолия в Константинополь. Вот будущее святое патриарх Анатолий, вот он ставленник диаспора и на место дом в антиохии ставленника. Скажем. Тоже ставленника, я скоро Максима.

И как проходил собор? Вот почему, собственно, разбой вошёл. Ну там похоже на 1 на 1 фесский собор там особо не слушали никого там уже. В общем, кто обвинял, тот и судил. Но ты понимаешь церковное делопроизводство от этого не становится автоматически не недействительным. Это, конечно, его большой дефект, но это можно жаловаться, но из этого нельзя. Но это второстепенная черта, потому что может, всё равно. По сути правильно судили им ну. Когда там в восточных епископов, там они же все пришли со своими секретарями, то есть надо было отключить запись, понимаете, как всегда делать? Ну как сейчас видеокамера отключают куда чтонибудь такое происходит то, что потом трудно диаметровать, там тоже отключили запись, но сделали это таким методом. Прибежали монахи на на этой нашей александрийской стороне, стоявшей, которые перебили пальцы певцам, чтобы они ничего не могли записывать. Физически вот Ну что делать? Техника такая была все все вручную. Этому руки ломали на пальцы в данном случае, то есть вот вот поэтому разбой, потому что всётаки не до ни после такого не было.

Этого это был рекорд поставлен. Но 2 вселенский собой 2 фильмский собор. Вот он фактически, как и по представительству, он был вполне себе вселенский и его правда, даже манефизиты не стали считать вселенским собором. Вот, но это ещё не все. Ну, что интересного происходило? Понимаете, чтобы вот мы не будем понимать, как вот это вообще всё усваивалось. Как это вот? Воспринималось участниками, если не будем знать вот это географическое богослужебной стороны дело, а она здесь так и была. Мы начнём с Того, что этот эфесский собор 2 часы феский собор 449 года у нас обсуждается. Был намечен на 1 августа и открылся 8 августа. Это явно связано с праздником Богородица старая дата праздника Богородицы, с которой он был установлен в Иерусалиме в 444 году. Но мы помним, что Иерусалим у нас сейчас тоже монофизик протомонофизистский, так сказать, это 7 августа там 15 это некоторая уже эволюция в течение 2 04:30 века. И и как раз яна что к этому празднику приурочена. Сначала празднуем Успение, потом собор, чтобы защитить опять от новых мистариан. В чём мы обвиняли плавиану в мистрианстве?

Я забыл сказать, но это понятно. И Так вот опять, чтобы богородиться в эфесе защитила от новых несториан и. В эфие у нас ещё до 431 года был храм Богородицы, который был помним в нём сейчас опять в том же самом храме происходит собор, и мы помним, что он был связан с легендой, согласно которой жизнь земная Богоматери закончилась в эфесе, но она похоронена в неизвестном месте специально, чтобы мощение тела на небо в этой легенде не было. Вот Как видите, сколько всяких, как как сочеталось иерусалимская легенда софесской, непонятно, то есть буквально смысла никак, ну как? Где уживались одни, так думали другие это. Вот. Так, но. С соседственным собором была связана другая пустокрутейшая легенда про 7 спящих отроков. Если вы востоковеды, занимайтесь всё равно чем, но востоковедным таким вот пределах, так ну не Китаем конечно, а вот. Скажем, там ислама бы занимаетесь для вас. Это очень важно, чтото есть в каране да легенда про 7 отроков. Суть её в том, что некие отроки скрылись от преследования императора деки. И скрылись, они преследовании происходило в эфесе. Они скрылись в пещеру в пригороде ефеса поблизости и вот там. Они. Преследователи их там носили, но вместо ну просто их замуровали в этой пещере.

И и потом их открыли и разбудили уже в императоре. В 38 на 38 год царствования императора Феодосия юнейшева. Там немножко сложно. Это 440 по одному счёту. Там просто с чего считать? Годы царствования Феодосия ивнейшего это немножко разные традиции есть, как он сделал там августом или. Там один царство или не один, поэтому может через 435, но гдето Так вот это было и в общем, если просто блестящие исследования онигмана пишется хонигман, но все эти немецкие фамилии бельгийцев надо читать пофранцузски. Понигманнонэ 2 н в конце вот об этом на английском языке оно опубликовано, что период американской эмиграции 2 мировой войны сразу после в по тристи кстати, по тристик к стали с такой сборничке это вообще великолепная патритическая географическое исследование, которое просто как образец стоит считать, даже если конкретный сюжет у вас не интересует. Поэтому. Вот всем советую и вот там. Доказывается, с одной стороны, такого культ распространился, а с другой стороны, он потерял координаты. Да, это ефес. Да была построена церковь, которая в 30 годы раскопали. Сейчас мы будем смотреть эту церковь, давайте где тут у нас? Вот да, вот так сейчас это выглядит это церковь. Ну видно, что эта пещера, но она уже переделанная в церковь.

В 5 и последующих веках это в эпесе, но не в эфесе, а в пригороде. Вот если вы будете в эфесе, то надо не не все экскурсии туда вводят надо просить. Ну тут огромный монастырь, вот это вот погребения были вот здесь аркасоли это штуки называются. Вот и вот эти ну в общем. То есть там действительно было некое место, но почемуто вот имя епископ епископ там действует анонимный. И и немножко путается в хронологии, когда это всё было. Это вот верные признаки Того, что цензура какаято простасть по этому культу. Ну в общемто очень мощно вот эти потом надо с тем да.

Да почемуто зависло раз демонстрация экрана. Или, или вы не открывали картинки?

Открыл картинки, что вы не видите картинку?

Вот сейчас только папка показывает сам.

Не сейчас, сейчас вот сейчас. Он не пишет. Не ведь нет, нет. Сейчас еще раз давайте что за папку. Ещё ещё раз пошарим? А сейчас?

Так пока еще не показывает.

Сейчас. Ага, сейчас. Сейчас видно. Он сейчас видно, да вот это то, что сейчас, ну это уже пещера, переделанная в церковь и не только в 5 веке, но и попозже. Но в 30 годы раскопали в таком виде, раскопали ещё попозже. Есть вот культ был, что то произошло, понимаете, это не может быть, что вот никто не явился, но то есть вот что явились некоторые молодые люди в ефес и произвели некий фурор в 4 во 2 половине или в середине 440 годов это факт. И вот дальше Степан за них вцепился. И сделал такие вот. Выводы, что да как они сидели, сидели там в пещере, они там спали. Удачно интересного, что они вот выходят, что надо купить пищи, они не знали, сколько они проспали, видят вдруг на воротах города крест. Что это такое? Там же вроде не было, потом они дают монету. Выбитую при императоре деки, которая воспринимается как большая древность. В общем, дальше епископа там зовут. Ну и дальше там император приехал, а император действительно приезжал в 443 году в ефес что? Может быть как то и связано с этим событием, но ну, то есть из этого сделано вот это событие. Кстати, как историки вот грубо говоря, к историки мы не можем говорить там вот сейчас видно икону, да.

Да современная икона бостонского монастыря это конце 20 века. Икона знаменитая там ещё собачка собачка появляется город мусульманских легенд. Впервые под него написано латинскими выреканец. Верный пёс, там же ещё собачка с ними спала, так? Есть вот замечательнейшая такая 7 страховки, физка их память празднуется тоже 2 или 7. Там августа, правда, ещё и в октябре тоже она празднуется тоже вот. Ассамблея, связанная с с этим 2 и детским собором, она тоже получилась в фарватере ещё этого праздника местного. Который вот был, видимо, годом раньше, установлен вообще отроков. Ну вот конечно, чтото на самом деле было восстановить невозможно, но но то, что вот чтото было именно на этом месте, именно вот в эти примерно годы. И это какието молодые люди. Так вот явились. Про которых почему то вот потом Так вот решили. Это вот видимо так. Ну какие рассуждения к этому ведут?

Я вынужден пропустить, потому что мы не можем входить такие детали советую читать у нихмана. Но дальше что происходит? В общем, 449 году всё эфесскому епископу стефанурки епископу всё, так сказать, улыбалось прекрасно, потому что он установил мощнейший культ в эфессии. Мало Того, что это был соперничающий с иерусалимом вместо культа Богоматери. Но все таки Иерусалим, конечно, перетягивал по этой счастье, но зато вот у них 7 троков и фист. Так почему они воскресные? Потому что там? Ну почему они воскресли? Почему такое чудо именно было? Они доказали неправоту тех, кто не верит в воскресенье мёртвых, а это был действительно там. Видимо, был как раз в этой эге. О которой мы говорили, рецизиты оригинистского спора, мы помним, что ещё в начале 5 века, с учётом с участием Иоанна Златоуста как раз продолжался этот спор регинистский там, а там всё время была речь о том, что. Нету настоящего воскресенья мёртвых, там какойто там другое тело, а вот здесь. Здесь, видимо, тоже был какойто очередной рецидив. Мы знаем, что регинистские споры в течение 5 века не утихали, поэтому гдето вот они были. Вот и.

Но это было, может быть, даже до Того, как сефан стал епископом, а вот чудо оно такое вот. Произошло. То есть там какойто епископ стал в игее как раз епископ стал говорить, что вот я вспомнил, что нету не бывает. Воскресенье мёртвых, но это значит, он был регионистом, скорее всего, просто. Ты сейчас воскресенье как бы такое бестелесное и вот его опровергают. Опровергает это чудо ну. Вот 449 году собор кончился триумфом всех осудили всех, кого надо руку положили. Чего можно желать император свой в доску, так сказать, надуйся великий, причём он молодой он. Ему он 401 года, просто он почти с младенчества императором был, ну числился. А сейчас у нас за 449 год, ему 48 лет и вот надо жить долго и счастливо. Но вмешивается, так сказать, черный лебедь в 450 году.

Император феодосий убивается там как то на лошади и всё нет императора Феодосия. В возрасте 49 лет по тем временам всётаки императоры жили дольше, если своей смерти. Если жили, если их не убивали, а этого даже и не убивали. Видите, это он сам. То есть это вообще странно. То есть если я понимаю, что если бы Так вот убили римского императора, это нередко бывало, но вот так, чтобы сам и в таком возрасте. И дальше могло бы быть тоже разное, но происходит вот что вдова императора Евдокия, она уже в палестинском монашестве, вся она и фактически она там монахинь не станет. Ну формально она может быть и не примет после, как это трудно сказать, но она вдали от тех, так сказать, мерских забот. А у императора есть Сестра пульхерия, которая становится фактически императрицей. Но так по законам тогдашним императрицей быть нельзя. В ухерии около 50 лет самой. Она выбирает себе мужа офицера маркиана, с которым она живёт в детстве. Это было условие заранее такое, что просто он считался её мужем. Ну да, он будет императором направить будет оно, пока она была жива, она и правила, а она была совершенно в другой компании. Вот мы помним, тебе говорили, что Константинополь у нас не только вот эти наши александрийцы, но и совсем даже наоборот. Центром со всех, даже совсем даже наоборот, была обитель неусыпающих, основанная в конце 4 начале 5 века, и там был культ её основателя монаха Александра.

Не усыпающие почему? Потому что там был такой специальный устав акиметы да. А пишется полатыне через они. Акимия это конечно, но так как там это и это это то отцами это, а саметас да пишется. На на западных языках, то есть не надо никогда говорить, что монастыря, а саметов акиметов и так далее, монастырь не усыпающих. Вот именно, почему они так назывались? Потому что не был такой устав, чтобы всё время продолжалось. Богослужение, какоето когда одни шли спать, то другие заступали на вахту изза такого круглосуточного богослужения. Вот такое название это вот особый хостав и ну, устав о них ничего особо не говорит. Ну просто это было влиятельный, очень духовный монастырь, но он был связан с восточными. Вот он представлял это было, собственно, посольство восточных в. Обладавшие тоже большим духовным влиянием в конце столицы, Константинополь и вот. Пульхерия была их.

И. И вот дальше. Возникает такая. Такая история, что? Есть с середина 5 века, написанная по свежим следам, так сказать, аутентичное житие. Историческое такое вполне житие этого Александра и гомена обители не усыпающих, и оно до нас дошло с серьёзными цензурными пропусками. То есть там просто выброшены куски вот связаны с интересующей с эпохой. 451 года и так далее, и вот мой учитель, он. Он предположил, что это связано именно с тем, что он был адресатом знаменитого письма ивы одесского, и теперь это надо сказать, что такой был эдески, но прежде чем это скажу я. Ну вы уже поняли, к чему идет вся интрига, что соберётся новый собор холокедоне на сей раз 451 году, который отменят эфес. Дальше, в частности, будет разбирать персональный отдел, присутствующее на этом соборе. Епископа Стефана, который так, конечно, тоже был участником этого ефесского разбоя, но называть разбоем или нет это дело вкус это не научное название. Ну, в общем, его послушали и тоже лишили сана и. И там возник вопрос как, где, где выбирать следующего епископа для ефеса? Прямо вот здесь, в Константинополе и или там в ефесе, как, в общемто принято, чтобы на местах и тогда там один епископ диагент по имени физический физико епископ. Высказался против избрания замены Степанов В самом ефесе, причём так аргументировал, что там там выбирает епист. Какое изготовителей консервов? Вы понимаете, чтото это очень это унигман справедливо пишет, что похоже, что это вот намёк на. Насчёт до седьми отроками, то есть буквально назвал солга Марии такое странное слово, что вот не не надо выбирать там, потому что там выпископы выберут солгамария солгомария. Тут вот домашнее солиние, ну других консервов тогда не было.

То есть. Сыну или солёные огурцы? Вот буквально то там выберет какого то ещё заготовителя соленых огурцов. Это очень может быть, что это действительно такой намек на чудо с отроками со стороны человека, которому не верил, но во всяком случае, чудо с отраками. Вот с тех пор Распространяется по всему миру. Потом даже не только крестьянство, но достигает мусульман. Но он но стирается вот из него епископ Стефан. Имя его упоминается в некоторых редакциях, но в основном он же всё не упоминается. Редактор этого рассказа Ну вот так с ним произошло. Вот. Теперь мы переходим, собственно, к тяжелой, так сказать, история холкидонского собора у нас на неё осталось 20 минут, но мы уложимся. Значит, при том, что богословие в столице представляли восточные, эти самые обители не усыпающих. И вот они составили ближний круг пульхерии. Которые, как вы понимаете, не дружил с ближним кругом покойного императора Феодосия.

Но богослов там у них в своих рядах прямо не было прямо в Константинополе, а главным богословом этого круга был ива эдесский. Это уже был тому времени епископа детский епископ Одесса, но город едесса. Вы знаете, хорошо, что такой орхода, который сейчас Юг, юговосток, Турция почти на сирийской границе. Вот им. Вообще города эдесса в смысле церковным тоже была такая Судьба, несколько странные исторические, то есть до середины 4 века это был город западные сити, где было вовлечение сирийской культуры в римскую двое зыщее было, конечно, то есть там. Тоже преобладал греческий язык у сирийцев это немножко не то же самое, что греческий язык у греков, но но главное, что греческий язык сирийской был на 2 ролях, а не очень далеко. К востоку был город не севин или не себин, который, наоборот, уже был в восточной серии. То есть это была ещё Западная серия не сильно восточная, хотя никакой там сколько десятков 60 что ли километров не помню сколько, но не очень много, но всё изменило та война с персами, которую вёл император Юлиан отступник. Который закончился поражением императора, он был убит в этой битве и после этого был заключён мир. Вот война была закончена дипломатическим миром. Меня слышно не завестно, нет.

Мир, это что означало, что договорились об условиях проигрыша Византии? Шапуру 2 отошла большая территория с городом несибином к Персии. Ну, поскольку это по мирному договору, то была исполнена статья этого договора, что всё желающие могут переселиться на христианскую территорию и большая часть населения не севина, но в том числе Ефрем сирин. Самые известные жители севина для нас сегодня тогдашним не серина, они переселились в эдессу. Итак эдесса стала и с западной Сирии, не переставая быть с западной Сирией, она стала еще и Восточной Сирией. То есть там 202 серии сразу оказалось в этой сии восточная и Западная. И вот когда мы уже сейчас в 5 веке, то это всё очень высказывается, то есть там и одно и другое. То есть это тоже как Константинополь, такое вот место смешения всего. И в во время 1 вселенского собора епископом эдессы был равула. Это вот равула эдески. Это очень яркая личность на сирийском языке сохранилось его такое длинное и интересное житие, недавно изданное с английским переводом заново. Кормили корм и Робертом Феникс моим мужем очень кому интересно, советую читать, он такой был решительный человек равула эдески очень злые языки говорят, что это он привёл нехороших монахов. Что не он, а его монахи, правда, его же живых не было. Были на этом эффектском разбое. Да, ну во всяком случае.

Он умер и так получилось, что в 436 году он умер и после него как раз вот ива стал хибос стал и ну по византийски. Мы говорим ива стал новым епископом, а до этого он был при свитером и своего епископа. Он не любил, прямо скажем, и вот он ещё не будущий епископ, он при жизни равой написал. А такое письмо об условиях разделения. Условиях 433 года. О том, как вообще происходил спор с Кириллом, вот чем он закончился на тот момент ещё при жизни Кирилла и о своём собственном епископеле, не называя его по имени в этом письме он. Обратно упоминай под именем наш тиран. Нашего города тут он обратил, написал к какомуто другу. Которые письмо это не дошло, но на сирийском языке оно было написано, дошёл его греческий перевод сокращения в тексте, который был прочитан на халкедонском соборе, в котором сам ива. Да ива конечно тоже был неизложено как все эти вот на 2 детском соборе, но его тоже возвели. Степени хокедосном соборе восстановили. Тоже, как феодорита, например, цари то не сложили и восстановили. Но в этом письме.

Кому точно было обращено? Вот Марья, понимаете? Марья, это может быть Марья Марий какойто, как думали в основном ведь в средние века. А может быть, это вот как вот Мишель иванес предположил, что это просто так перевели март там марк, ктото да, вот марк, так господин посирийски. Там пишется мари, вот это и не считается. Да, но вы знаете наверное. Поэтому могли и прочитать, когда перевозили на греческий, транслятировали, и вот получается, что. Тогда вероятная гипотеза, что это как раз Александр. Обители не усыпающих игумен. Но есть такая несторианская, причём хроника сэрта, в которой цитируется семиом беторшанский на борт крайне манефизит начала 6 века такой замечательный миссионер. Там о нём очень много всего известно, который считал, что это вот конкретный епископ мар. Который был где то Персии, так что вот бог ведь что было этим адресатом этого послания важнее, какое там было содержание, содержание там было очень жёсткое, что вот Кирилл в своих 12 тезисах, которые были предложены ефесскому собору, просто говорил ересь. Поэтому уехали оттуда из эфеса мы наши, так сказать, ни о чём, не договорившись. И в 433 году, благодаря тому, что надавил император, как Кирилл отказался от своей ереси и и принял болееменее нормальные слова.

Ну, в общем, договорился, принял нашу позицию. Но в чём состояла наша позиция и каких словах мы сейчас поговорим? То есть, конечно, это была однозначно. Ну, в общемто, конечно было не историанство с точки зрения Византии позднейшей. После этого неудивительно, что какихто кругах после холкидонского собора феодорит стал восприниматься как главный богослов этого собора. Ну вот ещё интересно сказать, что. Что произошло? С 451 году холкидонский собор, собранный пульхерией, восстановил этого феодорита я уже об этом сказал. А. Я реабилитировал и даже проставила святых исповедника. Славяанапольского, но Анатолий, который был ставленником диаскора анафемастовал диаспора, переметнулся, переобулся в воздухе и остался на своём престоле. Что было очень хорошо спасибо, и он сам собирался кукидо понимаете, тоже такая классика жанра, что сам те, кто были на первых ролях на 2 ролях, по крайней мере среди гонителей. Они же теперь возглавляют обратный процесс. Это вот она Анатолий Константинопольский, но этого мало вот.

Мы помним, что феодорита айфесский собор 2 не изложил вместе с домом с патриархом антиухии, и вот его его не не восстановили. Его же за то же самое не изложили. Что что и. Мы феодорита нету лиза ним признали пеское достоинство. Да вот это это реабилитировали, а на кафедру его не вернули, должны были бы вернуть. Там же был Максим, который ставленник диоскоры, но это ставленник. Диоскора был также ставленником Анатолия, и он тоже анафемствовал диоскоры и ради хорошего человека не вернули домна, ладно, всё дарит там была пустая кафедра, она не была занята. Но, но то что? То, что дом на остался, так сказать, не при делах, несмотря на то, что его реабилитировали, то есть вообще не значит, что признали, что его не изложили ни за что, но не вернули на кафедру. Никак потому что. А тут кто поставлен был еретика самим вот этим 449 года. Ну с их точки зрения еретиками. С собором поставлен, он остался ювенале Иерусалимский тоже отлично. Он был одним из главных епископов 2 эфеса, но тут он становится одним из главных епископов македоны. Просто грасы поменялся, но у него возникли трудности, потому что пока он. Несколько месяцев провёл. В столице.

Когда он 451 году вернулся в Иерусалим, его не пустили. Там за это время избрали альтернативного патриарха Феодосия, поскольку абсолютное большинство Иерусалима было на александрийской стороне и считали хокедон ересью то. То Ирина они просто не смог войти на свой престол, но 454 году сколько времени прошло? Да 3 года почти чуть меньше. Он с помощью военной силы только выбросил из города Феодосия и занял Иерусалим. И тут же вёл Рождество Христова. 25 декабря в Иерусалиме. Это это стало маркером. Халкидонизма Рождество Христово 25 декабря вот не было, но стало, но именно потому, что оно стало вскоре ктото из его преемников. Непонятно кто, но очень вскоре вернулся к 6 января Рождество в Иерусалиме и уже снова окончательно Рождество Христово в Иерусалиме 25 декабря стали праздновать только в 540 годы при юсиане. Опять ещё там прошло 70. Ну сколько там? Лет. 80 ноль 70 потому что вот это не удерживается. Массовые такие праздники это вещь очень стабильная, очень трудно их передвинуть и должна быть какаято причина но. Формально холкидон вот ахалкидония мы должны вот оставил 10 минут, как раз успею сейчас всё сказать. Главное, ахотедоском соборе пойдём, нужно знать то, что видно из космоса, и то, что видно вблизи, значит, просто если мы хотим понимать, как работает церковная история, надо, конечно, в том числе и вблизи. Если мы хотим, просто вот. Знать, чтото такое важное для такматики только раз лучше вблизи не смотреть, смотреть только их космос и ни в коем случае не приближаться. Поэтому сначала из космоса, что мы там видим, но в общем, он принял так называемый о р с определения. Вот сколкидонский орос он потом стал в разных дальнейших спорах вот предметом.

Истолкование отвержение, признание и так далее. Там некая формула, которая зачитающих позже, которая состоит из 2 частей 1. Определить, что Единая природа фесис, о которой говорит святой Кирилл, Единая природа во Христа это ничто иное, как ипостась. В том предложении, которое мы дадим, то есть физис это есть ипостась, а вообще природ будем говорить 2 ипостась одна вот Кирилла эти понятия путались, а мы теперь вот будем их чётко так различать и и другое, что вот лицо антиохийского богословия просу там лицо. Это такой термин, который, в общемто как угодно можно трактовать. Вот мы его будем понимать, как ипостаси, то есть как некую реальность, а не просто лицо, единение самого самого. То есть это значит, мы говорим, что какаято реальность выединения была. Мы помним, что это не история, ведь соглашался в книге иерарх и называть ипостаси нома. Поэтому, конечно, спасибо, но но не не убеждаешь, что называется, ответили. Вот не только в Иерусалиме, не только в Египте. Теперь теперь его знаменитый текст, просто чтобы он вас звучал в ушах. Я вот прочитаю. Последующим божественным отцам все единогласно получаем исповедовать единого и Того же сына Господа нашего Иисуса Христа.

То есть он один совершенно в божестве и совершенно в человечестве истинно Бога и человека тогожди из души и тела против кулинария да той единосочно, особо божеству, единосущная тогождена нам почеловечеству. Вот это вот против фефтихия единосущная Того, что нам почеловечество. По всему нам, подобно Кроме греха. Рожденно прежде век это отца по божеству в последние же дни тогожди ради нас и ради нашего спасения от Марии зевы Богородицы слово должно звучать Богородицы вычеловечесцы зина гаитогожья Христа, сына Господа единородного во двою естество, то есть 2 природах. И дальше знаменитые слова не слитно неизменно, нераздельно неразлучна. Вот вот если я буквально это понимать, не факт, что отцы собора понимали буквально, если вот дальнейшая византийская буквально то это противоречие. Эндиот вира дио писесен фёссиен асинхитос асю фютос атлептос, адиаретос адиатос. Ахуритус. Значит единородному двоюстелит на неизменно нераздельно неразлучно познаваемым никак уже различия 2 естеств, уничтожаемого соединением. Ну я вообще такое понятие задательным самостоятельным такой немножко церковнославянский перевод, да то есть так так, чтобы при этом не уничтожалось различие 2 хитец соединением почти сохраняемы свойства каего естества воединый лицеи воедино и поставьте совокупляемого не во двою лицо рассекаемого, но единого сына сына и ледородного бога слова Господа Иисуса Христа это уже сам Господь Иисус Христос научил нас, я уже предадим нам символ отец наших в церковнославенской подарении нас символ вот но. Ставим смысл то, что Христос сформулирован противоречиво.

И в данном случае было важно не только противоречивно двусмысленно. Это можно понимать, как вот такое парадоксальное выражение веры во единую ипостась. Вы одного субъектную кристологию, а можно как мне парадоксальное выражение веры в 2 субъектную кристологию и конечно отцы. Сейчас мы поймём, почему отцы соборы имени думали о 2 субъектах фистологии? Они, конечно, особенно опирались на томоса льва, который 448 году на 3 года раньше был послан славяном. Агитутраковых формах вот проприум с и так далее. Альтериускоммунионы, но и поэтому такая поздняя историография говорит, что вот тут папа римский, вот они его приняли. Особенно рим любит это говорить такая римская историография официозная. Но, конечно, на самом деле никакого там не был, там был кивые. Почему не было рима? Потому что этот собор другим своим постановлением нанёс глубочайшее оскорбление риму, которое которым потом чистилетие и столетия носились. Это он принёс серию правил одной, одно из которых 28 правило, которое рим категорически не принимал. Видимо, вообще никогда не принимал. Так и не принял. Ну часы прочитаю, ну грубо говоря, оно уже не ставит Константинополь 2 после после рима, а просто уравнивает Константинополь и рим. Как оказывается, 2 цента афист, конечно, оно просто зарывает всё больше не будет никакого ефеса в истории. Вот в этот раз профессионалки расправился, это смог.

Во всем последуют определениям святых отец и признавая читаемое ныне правило 150 боголюбезнейших епископов, бывших соборе в одни, благочастливая памяти Феодосия старствующем раде Константинополя. Речь идёт о 3 праве 1 2 вселенского собора в тенополе новом риме то же самое. На самом деле не то же самое гораздо сильнее, и мы определяем постановляем о преимуществах святейшей церкви Того же Константинополя, нового рима, его престолы ветхого рима. Отцы прилично дали преимущество павелику то был царствующий град, следуя тому же побуждению и 150 любезных епископов. 2 свинского собор представили равные преимущества Святейшего престола нового рима, правильно рассудив доград, получивший честь быть градом царя и синклита и правительство, и имеющее разные преимущества с ветки царственным римом и в церковные делах возвеличен будет, подобно тому и будет 2 по нём. Посему топну митрополита областей понтийской ассийской еврокий, также епископа и иноплеменников вышереченных областей поставляют отшереченного стейшего престола Святейшего константинопольские церкви, то есть он тоже имеет дальнюю такую юридицию. Ну и так далее. Ну и дальше некоторые детали, но главное что что? Константинополь уравнивается с римом в церковном отношении рим, конечно, этого потерпеть не мог. Вот видите, как опять делаются церковные истории, использовали авторитетный документ. Использовали, а в третьет рима, но на самом деле римские эллигаты отказались это подписывать и. Папа римский лев присутствовал через своих легатов в этом соборе, но.

Но поезд ушел вот на самом деле письмо и в эдесского было зачитано вот то самое письмо и в эдесского было зачитано на этом соборе. Ну вот и да. Ну не вошло в определение. Но то, что так как его восприняли как основание оправдать его эдэского, значит, мы можем судить о том, что как сами отца собора понимали своё определение. Конечно, в смысле двусуъектной и антикериловой христологии. Сейчас я просто почитаю изза Того письма иллая дескова. И неудивительно, что это письмо и эдесского на 5 вселенском соборе 553 году будет анафемасуна как еретическая. Вот именно за то, что мы сейчас прочитаем и вот смотри, но и вы одесского лично нафиастовать уже не стали. Это рассматривали эту возможность, но отвергли. Потому что вот македонский собор. Его принял, поэтому мы его не отвергаем, но то, что он написал вот это письмо, оно будет анафемастовано. И а почему и они знали об этом письме примерно то же, что было в оставили ровно за то, за что его принял холкидонский собор. Представляете, какое противоречие между соборами 4 и 5? То есть анафил ровно то, что сложило доказательством православия ива для тоедонского собора, но значит, он пишет против истории Кирилл писали друг против друга.

Поносные словесы. Влаверус, так сказать, по носительными словесами, которые для всех слышащих это был просто соблазн и и не истории, говорил я с листа перевожу так немножко, поэтому, извините, за ничего не истории говорил. Что? Что блаженная Мария Богородица не Богородица не является, как во многом напоминала и. Ересь Павла самосадского и значит, просто его и как простого человека она. Которые Павел самазский считал Христа простым человеком, а Кирилл хотел возразить, опровергнуть слова не не история, но сам, поскользнулся и оказался в падшим в учении аполлинарии. Ибо он написал что? Что так же как пленарий, что сам бог логос бог слова стал человеком, собственно, что не такто, а вот это вот не так, понимаете? Оказывается, это есть что это есть аполинария, что Бог сам стал человеком. Так что не стало различия между храмом и живущим в храме. Ну, конечно, не стало различия, кто думает, что это различие. Тут тут и есть на сторянин, а он информацию не история, но при этом так ибо написал 12 глав.

Которые я думаю и твоё, ну он обращается к своему адресату, и твоё благочестие знают эти 12 глаз, что одна природа есть божества и человечества Господа нашего Иисуса Христа и. Ну, в общемто и так далее, и в концето ещё тоже он пишет, что. Да, когда ну в общем там дальше пишет о о соборе и в эфесе 1 Что он был такой неудачный, что потом император примирил, воздействовал на Кирилла и и в общем, теперь уже никто не может говорить, что одна природа. Божества и человечества, но но исповедуют. Один, вы что, в храме находится? Обитающие в нем сын Иисус Христос. Ну это дальше помоему некуда. То есть понятно почему это осудили как есть на 5 соборе. Но почему это приняли как православие на 4? И вот после этого. Да, после этого начался такой бесконечный, до сих пор продолжающийся спор. О том, что. Что он? Как нужно понимать 4 собор в свете 5 или 5 свете 4 вот официальная позиция римскокатолическая. Ну по крайней мере все их богословы такие говорят именно знающие.

Конечно надо. 5 понимать. Смысл 4, потому что иначе у нас будет монафезиство, но с другой стороны 5 был именно для Того, чтобы дать авторитетное толкование 4. Ну это просто механически понятно из истории, что зачем это лучше был 5 что всё равно. Их главное сам себя так провозглашал. Ну вот. Ну в качестве спойлера для следующих серий. Скажу, что на этом закончу, что что дальше будет? Ещё несколько раз такое вот суждение. Те кто? Те, кто победил на колгедонском соборе, они будут осуждены, но под знамёнами хокедона хокедонисты это вот будет сюжет остатка 5 века, но ещё больше 6. Вот на этом у меня всё. Мы немножко задержали, но мы и начало задержали. Поэтому какие вопросы? В общем, когда смотрите весь этот цинизм, надо понимать, как делаются дела. Всё это хорошо надо не вестись на всякие рассуждения, когда следишь за действиями епископов, нужно обязательно включать звук и следить за руками.

Потому что важнее кто, что делает, но при всём том это совершенно не означает, что когото, что ктото там хотел, просто к к славе к земным, каким власти или к деньгам ктото да ктото нет и просто всех, кто нет, могут пользоваться теми кто да. И политика заключается в умении пользоваться и десными и шуями, то есть вот такими всякими там карьеристами тоже можно пользоваться. Поэтому я вот сказал про сейчас про то, как развернулся и вина ли, или Анатолий, или этот Максим антиохийский, но. Их самих это вот плохо характеризует, даже если предположить, что они именно кисть не ну, они не в силу Того, что они были убеждены в истине, а скорее какогото равнодушия. Так вот повернулись, это их плохо характеризует. Ну те, кто воспользовался тем, кто они развернулись это. В общемто и неплохо, потому что. Ну а что лучше всякие там драки устраивать и так далее. Нет тут дипломатия. Она вот в этом состоит. Вот политика она включает не только войну, но и дипломатию. Вот какие еще вопросы, а еще есть для другие? Прошу, уточним всё всё время. Помните литургии, когда вы чтото изучаете? Да всё каким у вас?

Да вот про его деску. То есть получается, судя по его письму, он ну не скорее он просто, да он приверженный субъектной.

Кристологии и происходит и рейтинг. Да, я считаю, что юрий тихов да, но при этом вот это осуждение не история. Это как бы тоже какойто политический его ход или?

Да.

Что это для него? Ну, вопервых, политический ход, но вовторых, они считали, что не стоит из стала скандалить. Это неправильно. Ну изза скандализма. В общем, они сдали не истории, так бы они предпочли его не сдавать. Конечно, хотя психологически было неприятно, что не историю стала скандалить и так далее. Полез в бутылку, так сказать. Ну в таких случаях часто сдаются, что мы откажемся от не истории. Наши учения останется и. Халкидонский собор показал, что они правы, потому что вот феодорид остался и и иваки ива эдески. Затем он написал очень много всяких богословских сочинений, которые до нас совершенно не дошли. Даже это письмо до нас дошло не совсем. Ну вот такой заслуг, да вот что мы зададим фигуру на задске, а шахматную партию выиграем. Вот в истории стал такой фигурой и вообще хоть это манафизистский памфлет переписывает не историю, что ладно, что не историю не жалко. Главное, что учение моё победило реакция не история на факедонский собор, но нестория исторически реально мог так думать.

Будем.

Удалить, но Кирилл же тоже согласился. Он быть в общении с теми, кого он считал щеками там ну. При условии, что они внешне там какието соблюли приличия. Я думаю, что мне не очень доверяло этим восточным. Может феодори фёдорову совестийского, то он точно считал еряком и диодора тарсинского, а эти его считали святым учителем церкви. Вот но около кино нас будет еще очень много, поэтому сейчас достаточно просто было вестись, так сказать, проблематику. Это никакой не рим, а ивэдески. Вот это вот очень важно, что во всех учебниках посчитать, что это рим. Хотя бы непонятно, что они будут делать с 28 правилом, что тут уже тут значит? Рыбу заворачиваем всётаки вот здесь читаем да 28 правило тогда получается, что рыбу заворачиваем всё тогда у нас до следующего раза.

Да видите.

Что?

Да ещё организм инициационный вопрос то, что нас стоит парня, что у нас должен быть экзамен в конце этого семестра, то есть в конце декабря. Вот а что будет или не будет?

А вас знает лучше, как вы понимаете, я в этом очень слабо разбираюсь из Того, что я в своё время обсуждал. С Сергеем владимировичем лёзовым я могу сказать, что у меня сложилось впечатление, что экзамена не будет будет только в конце курса какойто один экзамен. Но понимаете, я мог вообще всё перепутать или не узнать и так далее, поэтому только с ним это надо. У него выяснить вот что он скажет, то и будет. Но в любом случае нас ей просто не не вижу смысла. Вот такого очень формального экзамена, вроде говорю, что я за девальвацию всех оценок. И вот потому что здесь такой предмет, если бы он там автовождение, какойнибудь вождение самолёта сдавали, там другой был подход, а здесь вот кто хочет тот молодец, поэтому. Не надо, ну всё всё будет в мягком таком ритме и стиле не подходе. По возможности экзамен будет автоматически, если будет, какаянибудь письменная работа или соучастие в какойто Публикации чьейто. Но так формально нас экзамен да все дан.

Ну просто так это будет уже получается через месяц, грубо говоря, подходится как там и понять. Готовится или к чемуто или?

Какой вот это на эссе? Ну знаете, всё таки спросите, если вы напишете эссе, я прочитаю, ну спросите всётаки у Сергея Владимировича вообще написать о чёмто, чтоб самому разобраться это интересно бывает. Вот и потом, это если это у вас не получится, вероятно статья, которая ну, может получится, но исходим из плохого из что не получится стать статья, о которой можно сразу отдать Публикации, но она вам пригодится для статьи какойнибудь другой или иной Публикации в следующей и вы используете это не пропадёт труд, оно будет именно что. Ну то есть не будет опубликовано, поэтому вы все готовитесь научной работе, насколько я понимаю, поэтому. Чин такой поднаписать даже не публикабельного качества, она будет полезно. Вообще говорят, что заших дисциплина все, что за все, что опубликовал 30 ноль лет, потом всю жизнь стыдно. Ну вот. Ну со мной есть вообще такие, отчасти так отчасти не так. Ну и слава богу, меня очень плохо печатали, поэтому в советское время ещё там было. До 30 лет я так так благодарен тем, кто меня не печатал, какое им спасибо, потому что все эти всё это пошло в качестве черновиков уже какието работы, которые потом были напечатаны. Вот так что Сергеем Владимирович там чтото разбирайте, и я тут возьму под козырёк, также как и вы, потому что здесь едино начале и. Ничего всё это да у нас да.

Он достиг как бы для вас предпочтителен? Ну. Вариант, чтобы ничего не было.

Конечно, естественно, так и для вас так или нет такой, чтоб вариант.

Хорошо, да ладно, тогда я считаю.

Что, что не надо контролировать знания, потому что жизнь проконтролирует лучше все, да, счастливо.

Да до свидания.

Сын.