Лекция 7

Господа, Здравствуйте, кто, но здесь малый состав уже какойто собрался, да? Надеюсь, что Григорий никак не может подключиться. Ура. У малым составом начнем, как там он кажется, пусть остальные записи читать слушают.

Расплатье.

Здравствуйте, если Господа, мы уже даже вообще большой состав уже. Достаточно, чтобы начать. Вот сегодня лекция такая, которая наконец то будет посвящена внутренней стороне монашества, и цель, в общем, можно сказать, достаточно безумная у этой лекции, потому что об этой стороне монашества можно отдельный курс на 36 лекций прочитать. И вот я даже некоторые цифры проповеди на это на эту тему составлял. Но все таки какой смысл вместить это всё в одной лекции? Почему это возможно? Ну вопервых, потому что всегда лучше начинать с такого взгляда птичьего полёта, когда всё видно, каждая деталь почти не видна, но. В целом есть какоето представление, общая карта, куда потом наносить Подробности. Ну и потом я надеюсь, что в последующих лекциях мы будем както обращаться к этому опыту так или иначе, и постепенно будет както всё укладываться. Кроме того, конечно. Приглашаю задавать мне вопросы, и в том числе и на эту тему. Если понадобятся, то есть, вообще говоря, мы сейчас будем. Рассматривать такие вот азы аскетического учения восточного монашества, которое, скажем, уссирийцев было такое же как у византийцев и у латинских, какихнибудь монахов под марселем и Анна кассиано, но не такое, как. Было о последователей августина, и вот здесь будет некоторое отличие, ну.

В общем да я не смогу, всётаки позволить себе такую роскошь, чтоб совсем в этой лекции не вводить нового материала, касающегося источников и конкретики, хотя на сейчас оно это будет минимизировано. Ну вот главное наши источники по монашеству, они же и наиболее ранние. Они 2 типов 1 тип и древнейшие это просто очень короткие рассказы анекдоты, так называемые в старинном смысле слова или отдельное изречение какихто монахов. А 2 тип это теоретические трактаты более или менее пространные объемные. Что касается 1 типа, то это называется ещё апофстегмата падрум изрешения отцов это латинская через греческий. И есть так называемые потеряки. Вот, собственно, сборники апофтегмата патрум самые ранние из них 4 5 веков рубежа. Они составлены. Одним из 2 способов, либо сначала алфавитный список имён отцов. И от каждого там отца какойто список Того, что за ним записано, а потом гораздо более длинный набор анонимных, где имя отца не сохранилось, в ней там отец ники там сказал, а систематически это когда разбито там на разное количество гдето 14 бывает глав. Где внутри каждой главы то же самое. Сначала алфавит по именам отцов, а потом анонимная, но там они систематизированы. Это систематизация такая мало что даёт в ещё другой конце 4 века источник, который полностью на греческом не дошел, дошел в переводе на латыни.

Эта история, история, монохором и на Египта в переводе руфино на Латинской а руфи региони прошлый раз говорили. Там тоже похоже на пофтыгматопатрам. Вот о теоретических авторов у нас. Грубо говоря. А самого раннего времени 3 вот сирийские мистики, которых вы считаете это тоже теоретически авторы такого же типа только немножко другой культурной среды и позднее а. А у нас это во первых его огрия, которую мы столько говорили. Но не в тех трудах, о которых мы поговорили в прошлый раз, и всякая его ересь, религинизм, так называемая, а практик называется там диалог монахов. Вот такие вот практика особенно важная. Это то, с чего вот надо особенно начинать. Как там хранить помыслы и так далее. Иван кассиано, который много говорили здесь, это его собеседование и также монашеские уставы, где большая часть текста посвящена не внешним организациям, особенностям организации жизни, а именно внутренним. Вот там провели помыслы и так далее. Они причем, передают примерно одну и ту же одно и то же учение египетских монахов. А вот с другой стороны, у нас Макарий, который по некоторому недоразумение называется египетским и вполне заслуженно называется великим, вообще говоря, в.

В Египте было 2 Макария, один называется александрийский или городской, поэтому другой египетский просто, но это. Макарию египетскому, который присутствует в лупов, приписали. Получение какогото явно сирийского автора там по содержанию видно, что он сирийский, Кроме того. В последние уже в конце 20 века было всётаки установлено, что вообще его звали Симеон вот потому что это было сохранялось хорошо в арабском переводе и средневековом с утращенных греческих редакций. И всётаки это нашлось рукописях греческих 1/11 века. Это достаточно древняя для этого. Произведениям и следы в других рукописей. В 14 году Алексей Георгиевич дунаев издал не только своего трудами, там даже я немножко отметился такой очень обобщающую монографию с переводом и изданием там нескольких текстах. Макарий это очень замечательная вещь. Вот мака Макарий египетский. Он в чем то отличается от? От евагрия главным образом в том, что там штамп будет речь о о сердце, а не только о об уме, но в целом это то же самое учение, поэтому. Я вот не смогу остановиться сейчас подробно на отличие Макария египетского от евагрия, но просто когда у евагрия будет акцент на частоте ума всегда и в чём это состоит у Макария вроде бы то же самое, но при этом что вот молиться, надо собираться в сердце.

В теле вот этого евагрия нет, и он, видимо, вообще не считал, что сердце это так важно. Мы кажется, этого касались. На прежних лекциях так переходим к пущению, я Начну с макака египетского. Существует 4 формы 4 редакции его сочинений. Я буду ориентироваться только на 2 редакцию. Сейчас все цитаты из неё, потому что я както лучше её знаю и она мне кажется очень удачно составлена. Потому что там, както вы знаете, составить сборник аскетических получений этот примерно то же самое, что составит, например, рокальбом. Вот те же правила, то есть сначала должно быть чтото такое забойное, а потом должна быть эта комплекминация, должно быть правильное разрешение есть всё то же самое, ну просто. Из собраний Макария. Мне кажется, что именно 2 собрание, которое и было таким популярным, переведено хорошо. На на русский язык в 19 веке, ну на славянской, само собой, хорошо переводилось, вот оно мне кажется, в этом смысле просто лучше всего лучше всего осваивать. То есть я советую перевод 19 века читать так для начала. А потом можно догнаться, так сказать, периодами современными, которые включает то чего, что не было тогда известно 19 веке. Итак я Начну с 1 получения, причём с Того начала, где прямо связь с.

С иудейской мистикой древней и более подробно об этом есть статьи Александра голицына. Которые несколько раз создавались на английском. Кому интересно погуглить или спросите у меня итак пророк и языки иль вот помните? Мы говорили, что вся мистика это языки или идет, поведал божественно и славное явление, и ведение, которое я видел и описал оное как явление, исполненное не из глаголоных тайн. Видел же он на поле. Это начало как раз книги, языке или. Херувимскую колесницу 4 духовных животных животное нашевое существо у каждого животного было 4 лица, одно лицо львиное, другое лице орлиное, ещё лице телье, а слово телес и лице человеческое, и у каждого лица были крыла, так что ни у одного невозможно было различить, где передние или задняя сторона. Нужен важно, что они на обе стороны были одинаковы клещей. Их исполнены были очень и персе также полны очей и не было места не исполненого очей. При каждом лице было по 3 колеса как бы. Колесов колесе и в колесах был дух и пророк. Видел как бы подобие человека и подножия у него как бы сапфирное. Ну, это считается то же явление Христа такое заветством пророк другой кзиге колеснится сия то есть хирургимые животные носила на себе восседающего владыку, куда бы не угодно было ему шествовать животное всюду обращены были лицом, понимаете, у них у них нет стороны, которая не была бы лицом. И пророк видел под херувимами как бы руку человечу, которые их поддерживала и носила.

Вот такое введение которого пересказала такими словами, а теперь начало толкования истины. Несомненно, было то, что видел пророк восхищения, но оно указывало на иное, прообразовало нечто таинственное и божественное. То есть, да, он видел вот то, что видел это всё так, но это указывало на то, чего он не видел, а чтото более важное. Тайну подлинно сокровенную от родов, явленная же в последние времена в пришествии Христова языке, жил задолго до пришествия Христова, а вот теперь оно явилось, а что же явилось? Пророк созерцал тайну души, имеющий принять Господа своего и соделаться престолам славы. Его опаньки. Вот это оказывается всё о душе было. Ну и что же та душа? Его душа, которая дух, уготовавший ее вседалище обитель себе с подругой приобщиться света, его я съел красоту и неизреченной славе своей делается вся светом вся лицен вся окон нет, у неё ни одной части не исполнены духовных очей свет, то есть нет в ней ничего омращенного, то есть вот просветлённая душа, она действительно становится сама светом и сама органом зрения становится. И у неё нет ничего, что не было бурганным зрением, но вся она всецело садела на светом и духом вся исполнена очей и не имеет никакой последней или задней стороны. Но отовсюду представляется лицен, потому что снизошла на неё, и вас сидит на ней неизреченная красота славы света Христа немножко прервёмся, но многие вспомнят сейчас, наверное. Лента мебиус или правильнее даже было бы вспомнить бутылку клеена, у которой только одна поверхность. Да, но бутылка клеена трёхмерная лента мебиоса. Вот но здесь круче здесь не об этом, потому что здесь.

Не одна поверхность, а поверхности много, но они все совпадают. Понимаете, это это именно не консистентность, потому что геометрия лента, мебиус и бутылки клея на консистентна, а здесь именно всё разное, оно оказывается одним, то есть оставаясь разным. Вот мы это уже проходили по другим поводам и как солнце везде себе подобно нет у него ни одной последней или недостаточной части, но состоящей одинаковых всё оно всецело блистает светом и всё и свет или как огонь то есть или как огонь, то есть самый свет огня весь сам себе подобиен и, не имея в себе ни 1, ни последнего, ни большего, ни меньшего. Таки душа совершенно сиянные, неизреченную красоту и славы света от лица Христова и совершенно вступившее в общение с духом святым, исподобившее стать жилищем и престолом Божием делается вся окон вся светом вся лице вся славы, вся духом как уготова, благоустроил и украсил и украсил порусски по церковнославянски украсил её духовную лепотую. Христос слепото значит красота и ударение на такое, а не то что в советских фильмах можно было услышать и украсил её духовное лепо то и Христос, который и носит и водит, и поддерживает, и подъемлет её, ибо сказано, что рука человека была под хирургиями, то есть Христос. Сам Христос анасим бывает душой и водит её. То есть Христа душа носит Христа как колесница, и в то же время как время носившими лестнице была рука это человеща. Это означает, что Христос сам носит душ. Вот такое длинное рассуждение, да и оно из серии нам поступила, так сказать, на греческом языке. Но вот как та же самая мысль выражена бы повтогнута патруму. Вот просто сравните 2 стиля. Вот мы сейчас несколько минут занимались чтением этой цитаты, а сейчас короткая Цитата, а вы виссарион умирая, говорил монах, подобный херувимом и серафимом должен быть весь эпоком конец цитаты и конец вообще всего поучения. Степень краткости. Ну и вот одеть разжёваны, но мысль одна, что в Сирии, что в Египте, монах, подобно хирургимом и серафимом, должен быть весь ококом. Вот, собственно, в чём состоит монашесто в отношении к к Богу? Прежде всего, но не только, а ко всему.

Вот но. Это это так сказать, наша цель, что называется, и вот если не знать цели, то туда бессмысленно рассуждать Артём остальном. Поэтому я вот с этого и начал и и Макарий, редактор 2 собрания Макария египетского, тоже с этого начал по той же причине. Но дальше он же продолжил, переходим ко 2 получению повторять по по 2 серии. Ну мы всё время будем в пределах 2 серии вот. Что мы, однако, имеем эмпирически, вот ещё какая у нас стартовая позиция. Ну конечно, надо говорить о внутреннем состоянии. От души это понятно, потому что мы хотим чегото добиться тоже, ведь по внутреннем состоянии, чтобы душа вот изменилась, значит, надо посмотреть, что у нас вот на стартовой позиции в душе. Итак, апостолы, став светом, послужили светом для верувших, просветив сердца их тем небесным светом духа, которым просвещены были сами, а как были они и солью то всякую верующую душу растворяли и осоляли солью Святого Духа, ибо Господь сказал им выесть те соль земли. Именноя землёй человеческие души. Ну правильно, чужой соль, зачем землю солить, чтобы она не ползносила потом? А вот. А если человеческие души это очень интересно, вот зачем, зачем их солить? Значит, слушаем дальше, потому что послужили они душем человеческим небесную солью духа, растворив их и садило в негниюющими и не заражёнными великим зловонием. Тут мы вспоминаем, что в древнем и средневековом мире соль была единственным консервантом.

Почему она и была такая такой дорогой и была валютой прямо в Эфиопии. Кстати, деньги были до 18 века, ходили деньги, видели кусков, соли. Он, да вот и дальше замечательное сравнение. Души, вот просто послушай внимательно, как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловониемем и по причине несносного смрада все отвращаются от него и в загнившем мясе пресмыкаются черви находят там себе пищу, поедают его и гнездятся в нем. Но как скоро посыпана соль, питавшееся мясом черви истребляются и гибнут. Зловонный запах прекращается, потому что соль по природе своей истребляя червей и уничтожая зловония таким же образом и всякая душа, неосоленная святым духом, непричастная небесной соли, то есть Божии силы, загнивает и наполняется великим зловонием лукавых помыслов. Почему лице Божия отвращается от страшного самрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей? Закрадываются в неё злые и страшные черви, то есть лукавые духи и тёмные силы, питаются, гнездятся, пресмыкаются, там поедают и растлевают, её расклевают растление. Это значит тление, то есть она уничтожение посредством вот всякого разваливания постепенного ибо сказано восмердеше и согниша раны моя этот салон. Но как скоро душа прибегнет к Богу? Уверен и спросит себе соль жизни благай человеколюбивого духа. Снишедшее небесная соль истребляет в ней страшно червей уничтожает вредное зловоние и очищают душу действием силы своей. А таким образом, когда истинная соль соделает её здравую и невредимую, снова вводится она в употреблении и служение небесному владыке. Поэтому и в законе, в значении сего бог повели, повелил всякую жертву оставлять солью. Это Цитата из книга левит о том, что всякие, почему приносимая в жертву мяса, надо солить.

Вот это символический смысл этого. Ну вот состояние души без соли, то есть, так сказать, мы. Я переведу сейчас на современный язык, что мы смердим, воняем и просто принюхались и не понимаем, а бог вот такое от этого отворачивается. То есть у нас отворачивается не в том смысле, что нас не видят, но я думаю, что здесь сами все понимают, в каком смысле, но вот значит, есть такая проблема. И вот для Того, чтобы приступить к какомуто, так сказать, душевной работе, работе над собой нужно. Получается, чтото сделать со своими обычными мыслями, которые вот настолько воняют, пока ты не считаешь, что они такие вот вонючие ты не будешь, особенно этого так представь себе, что ты, например. Внешне чем ты измазался? И вот так воняешь, но у тебя будет серьёзная задача, как это прекратить, как там помыться или чтонибудь ещё, а? Вот для Того, чтобы заниматься всем, о чём у нас пойдёт речь, надо то же самое относительно своей души представить, что вот эти вот мысли, в которых просто у меня какойто поток сознания идёт, даже они не обязательно такие. Вот явно греховные. По крайней мере, как мне мне это сейчас кажется, что потом, может быть, мне уже будет иначе казаться. Это это немножко подумаем. Ну вот они все примерно такие, и вот стояще очень важно было. Вот упомянули про червей, что мы там не одни. Вот и к этому мы придем. Это очень важный и принципиальный пункт, но сейчас ещё один момент, что вот в то же время тот же Макарий пишет, что на одном отвращении не уедешь, так сказать, потому что без отвращения тоже никуда не уедешь.

А на одном извращении вот тоже не уедешь. Вот тут надо как бы вот как кнут и пряник. Так вот и нужно как то понимать, к чему стремишься. И в одном из заключительных получений этого 2 собрания как раз об этом речь. А потом вот как какая цель аскетической жизни, как она переживается изнутри? Вот какая она теоретически это мы вначале посмотрели, чтобы быть глазом. А как это ощущается изнутри? Вот об этом не было, а теперь будет, если кто ради Господа, оставив своих от трёх, шесться от мира сего, отказавшись от мирских наслаждений, от имения от отца и матери, это всё перечисление по евангелию, если кто не помнит. Распяв себя самого, сделается странником странник это не значит человек, который перемещается гдето, а значит, что он живёт на чужбине, перемещается или нет. В данном случае не важно, это просто значение греческого слова, оно не совпадает с русским, и некоторые, даже так сказать, ученые уже ошибаются. Значит, делается странником нищим, ничего не имеющим. Вместо же мирского спокойствия не обретёт в себе божественного укоения вместо временного наслаждения. В душе свои усложнения духовного вместо пленных одежд не обречётся внизу божественного света во внутреннему человеку вместо всего прежнего и плоского общения, не позная с несомненностью в душе своей общения с небесным. Вот то есть надо познать несомненностью в душествие общение с небесным. Вместо видимой радости мира сего не будет иметь внутри себя радости духа и утешения небесной благодасти и не примет душу по написанному божественного насыщения. Не давитесь ему славе господней.

Носит насыщенность, не давите месяславе твои Того тоже из салма. Одним словом, вместо всего временного наслаждения не приобретёт ныне ещё в душе своей вожделенного нетленного услаждения. То есть это важно, что ты не откладывается на загробную жизнь, а вот уже ныне. То стал он солью, обуявшую вот опять соль. Обуявшую эту и ставшую безумной, которая не работает, как и положено по своей природе он жалок плащев всех людей и здешнего лишен и божественно мне насладился, не познал по действию духа во внутреннем своём человеке божественных тайн. То есть здесь, конечно. Важно что. Что есть и какое то внутреннее ободрение, ну, оно даже может быть очень глубоким и серьёзным ещё в этой жизни. О чём мы сейчас читали, но оно начинается тоже сразу. То есть здесь не не так, чтобы ну и сразу почти сразу. В общем, и в целом успеть сразу есть. Важно, что не только двигаешься отвращением от Того, что осознаёшь, чтото плохое, но и привлечением от Того, что ты получаешь какието на щадки чегото хорошего вот такая. Ну двойная мотивированность, но теперь вернёмся к червям вот. Здесь главное отличие Того, что. Современная психология, особенно в психоанализ.

Ощущает, как родственное себе в аскетическом учении святых отцов. Вообще говоря, ещё ктото из наших парижских либеральных богослов. Если не ошибаюсь, Павел Евдокимов, о наших мысля русских эмигрантских ну можно для когото они православные. Вот заметил, что учение Фрейда для нас абсолютно не ново. Вот именно такой психоанализ, потому что у нас все это есть наших аскетических авторов. Вот это очень правильно, но здесь есть всюду не всего. Вот учение в проект и психоанализ вообще психоанализ бывает немножко разный. И если взять его в форме. Ну может комуто интересно скажу просто так Для справки лапланша. То он там будет почти полное совпадение с аскетическим учением святых отцов. Во планшет это французская школа, только не путай с локаном это самый лапланш, который вместе с порталесом написали слова психоанализа. Но это вдруг это именно оригинальная, так сказать, теория там со смертью. Чего отличается от Фрейда? Это вот замечательно всё. Но он в одной системе без другой нет всего это всётаки это 2 большие разницы, когда без есть и когда их нет на природе. Вот я и опять же интересно, что эта разница не надо преувеличивать, потому что вот есть такие недавние работы. Где?

Есть такая анна грейвер или гравер её надо, наверное, читать в Израиле она психолог и историк психологии. Одновременно она занимается историей крестьянской аскетики, так что сознанием дела, но сама она при этом не христианка, никакая бедных не верит и так далее. Но вот как в этот смысле сознанием с научным знанием дела, что большинство учёных, которые Так вот чтото смотрят, они отчасти не знают, она вот знает на книжку в 18 году хорошие сдала, и мне рецензию написал очень такую замечательную. Считает, что что можно перевести. Не вери в бесах можно всё равно построить определённую психотерапию на этом именно благодаря тем и особенностям аскетики, которые относят насчёт бесов. Вот так. Ну сейчас посмотрим, давайте итак. Сейчас я прочитаю ключевой момент из макаря египетского, условного египетского о том, что а дуализме, как выражать современные учёные, что у него молдуализм. Почему, когда услышав то Божие, слово вступит в подвиг, а принято от себя дела житейски и мирские связи, отречётся от всех плоских удовольствий отрешиться от них. Тогда с постоянством устремляя мысль Господу, может он дознать, может он дознать, есть прирось? Это значит, что так просто это незаметно, потому что много шума. И там непонятно, чего она исходит. Вот если шум убавить, начать смотреть внимательно, тогда может он дознать, что в сердце есть иная борьба, иное тайное противление, иная брань помыслов от лукавых духов. И что принадлежит ему иной подвиг, то и грубо говоря, когда он один, то он не один. Он в очень плохой компании, вот той самой, которая называется черви. Мы были названы в другом месте и таким образом с несомненную веру и великим терпением, непрестанно призывая Господа, ожидая от него помощи.

Вот важно, что не от себя можно здесь ещё в этой жизни получить внутреннее Освобождение от уст преград и смыл лукавых духов. Я по церковнославянски говорить, есть духов и не духов. Это одно и то же, но разное ударение, то есть от действия тайных страстей, то есть расти не просто сами по себе, хотя они и сами по себе тоже, но они и отвеса я же брань, то есть война брань это церковнославянка, церковнославянская война сия же брань может быть прекращена благодатью и силою Божией, потому что человек сам с собой не в состоянии избавить себя от противления, от скитания помыслов вот то, что нас помыслы бегают от Того сему от невидимых страстей и козни лукаво. Лука вагу, Если же то привязан к видимым вещам мире, всем опутывая себя многоразличными земными узами и увлекается зловредными страстями, то не познает он, что внутри него есть иная борьба и битва, и брань браньто война. Повторю. И о, если бы человеку, когда с усилием исхит и освободить себя от всех видимых и и мирских уст и вещественных забот и плоских удовольствий, и начнёт постоянно прилепляться, как Господа, устраняя себя от мира сего, хотя после сего прийти в состояние, познать внутри водворяющуюся борьбу страстей и внутреннюю брань и лукавые помыслы. А если как сказали, мы прежде не отречется с усилием от мира не отрешиться всем сердцем от земных пожеланий и не пожелая всецело прилепиться ко Господу то не познает обмана сокровенных духов, злобы и тайных зловредных страстей, но остаётся чуждым себе самому, потому что неизвестно ему язва его и имея в себе тайные страсти, не сознаёт, но ещё добровольно привязывается к видимому и прилепляется к мирским попечениям. То здесь вот важно, что мы внутри не одни, а внутри есть вот какаято у нас борьба которая где самих контрагентов ещё пойти поймай. То есть для этого уже нужно некоторое отрешение, чтоб ты не путал их. Спрос какимто мирским воздействием? Вот интересно, что Достоевский говорил, что есть много людей, которые в Бога не веруют, а в чёрто веруют. И вот с с этим связано появление диалога с чёртом Ивана карамазова.

А вот сейчас в инструкции наоборот, что есть очень много в Бога веруют, а весов не не вел, не верует, потому что вера вбесов она предполагает совершенно другой взгляд на свою реальность. То есть оказывается, что то, что такого эмпирического человека вот который над собой никак не работал, это вот он, его желание и так далее. У него там целый зоопарк, что всё прямо кишит червями, вот и воняет, как это мясо сапаршими вот. Ну это же требует както не не просто усвоить новую теорию, а довольно радикально измениться для самого себя, что всегда труднее, чем взгляд. На какойто там внешний мир? Вот но, тем не менее здесь возникают и некоторые. Драгматические проблемы и они до Того до возникались, что оказалось, что некий аскетикон, то есть сборник аскетических произведений Симеона месопотамского, был осуждён по местным соборам 326 года за ересь мессолиан местолианство мессолианство это греческая форма сирийского мессаляны. От слова. Ну как бы молитвенная, да? Вот там ц ну то есть вот сады как как её не произносить, она становится всегда в греческом. Сигмой с бывает двойной сигмой. Вот в данном случае как раз двойной сим. И дело в том, что. Вырваны из контекста. Целый ряд поучений Макария, который мы читали, не читали они точно совпадают с этой осуждённой ересью, и, по всей видимости, действительно вот сейчас хорошее предложил решение для этого вопроса дунаев, я с ним согласен, но это его решение.

Что? Что? Вот актуальные миселиани, они использовали сочинение этого симион на месопотамствова, который. Введя их свою, так сказать, систему понимания, а Семён месопотамский сам был православным. Ну не местолянин, скажем так, православный это не научное слово. Сейчас считают православным всегда. Да и вот в частности, какие тезисы? Что сообитая с человеком боепоста на сатана и во всем владычествует над ним. Вот мы похожие прочитали, но. И то, что с человеком владыческого сатана в нескольких местах, которые мы не прочитали у Макария, это действительно говорится, но владычества, если он собой уступил, уступит, но нигде не говори, что вы ипостасно, то есть прямо вот. В самом.

В самой сущности человека, как там её не понимаю. Ну вот, по крайней мере в пределах данной ипостаси человека данного индивидуумного человеческого, прямо в нём изначально со обитает сатана. Нет, это он его впустил. Но, может быть, там он не знал, что его надо, както не впускать, а тут вошёл, не спросясь, но это уже детали. Главное, что прирожденного сообитания со стороны человеком ни в коем случае не было. А вот у миселиан чтото такое вот было, и они это подкрепляли некорректным цитированием, выванным из контекста цитированием вот семёном месопотамского. И вот еще более близко к тому, что мы просчитали, хотя это дословно дословная Цитата из Того, что мы не прочитали, но всё равно похоже, что сатана и бесы владеют умом человеков и природа людей причастна духам лукавства. Ну, конечно, владеет, если дайте владеет, завладеет, что они стесняться будут и поэтому дословная, но она не не является констатацией Того, что это именно природное состояние. Это как раз противоестественное, то есть противоприродное состояние. И. И ещё что следует и бесстрастие получить, и причастность святому духу должна быть во всяком ощущения и достоверность. Это последняя наша Цитата. Она почти буквально есть в другом месте у Макария.

Новая, но тема та же самая, что в последнем получении, которое мы зачитывали. Ну, конечно, ощущение достоверности, оно может быть и обманчивым. Естественно, но но если его нет, то это тоже плохо. То есть тот и оно, что гарантия. Когда спрашивают, какие могут быть гарантии духовной жизни? Ответ обычно никакие, потому что какие могут быть гарантии бога? Гарантия это чтото значит, что более абсолютное, чего гарантируемое зависит. А чего бог может зависеть ни от чего. Поэтому, если не надо искать гарантии. Ну конечно, есть что то, что точно неправильно. Вот поэтому, когда нет никакого подтверждения и убеждения от Бога, ты тоже чтото не то, хотя могут быть именно периоды, когда его нет. Тогда это тоже правильно. Вот так всё сложно вот. Поэтому, вероятно, если так немножко резюмировать эту историю. Чтобы спаси эти сочинения от преследования, которые ну, от осуждения с семёном месопотамского они пошли под вид об уважаемого автора Макария египетского. Вот так, видимо, это и произошло, но это произошло не во всей рукописной традиции. В арабской не произошло вообще. И поэтому остались следы и первоначальные атрибуции Симеона то, что он был месопотамский. Ну а какой ещё вот Семён с этими текстами был осуждён Никки это именно месопотамский. Кроме того, я ещё не сказал, что в сборнике получений.

Макария есть одно такое очень маленькое сокращение. Об этом об исходе души сокращенное получение, которое представляет собой резюме единственного произведения семёном месопотанского, которое точно ему атрибутируется, так что здесь особенно соображений, наверное, нет. Вот теперь мы потратим на.

Самом деле спросить?

Да, давайте да сейчас пауза как раз.

Да и там вот пока мне переставляются, то есть вот встретиться 20 ну 6 году это какой собака.

6 был бы Константинопольский, по моему по местный собор, который который первоначально осудил. Почему первоначально, потому что там разбирался этот так сказать икон от него, чтото вот осталось. Но самое главное, что вскоре состоялся 3 вселенский собор в 331 году, который специально вернулся к этому вопросу и подтвердил решение 326 года. Поэтому оказалось, что всё высоко авторитетность по местным соборам это могло так не сыграть. Там, как карты ляжется, называется. Ну тут уже она легла по полной.

Ну то есть там были. Там под каким именем осуждались эти Семён?

Сапотанского семёном местопотамского, но но так что узнаёт своём о коре египетской, потом это семёно новым богословом повторилось потому что. Был осуждён в 1140 году. Константин хисамало уже умерший там его произведение, которые там 22 главы точно совпадают с семёном новым богослом. Просто вот даже непонятно так филологически. По крайней мере понять, что нельзя кто автор. Кто у кого заимствовал, а Константин хрисоал это та же самая. Ну не та же самая, конечно, с точки зрения научными, так сказать, не можем. С точки зрения ересеологической та же самая ересь. Мисселиан, ну она всё время, так сказать, возрождается. Вот такая харизматическая есть. Но есть опять же не научное слово с точки здесь мы, с точки зрения тех, кто с религиозных оппонентов говорим.

Спасибо.

Вот но теперь.

Ты ещё раз промокария, то есть когда мы бывает, когда мы говорим промокария, это всегда имеется ввиду. Вот этот гордость соединёнными спатанского, то есть несколько текст.

Почти всегда, если мы говорим про длинные получения, то данные есть ещё повторно, которые аутентичные в древнем. Мы считаем, что настоящий макари египетский это автор тех, а повтор под его именем, которые дошли в древних сборниках, потому что есть ещё другие опты под его именем, которые дошли на окопском, они наверно 6 века, может даже 5 на скорей 6 вот так. То есть это ещё другая линия, хотя маленькая по сравнению с этой псевдоэпиграфики. А вот когда мы говорим об этих длинных получениях, собраниях и или там некоторые проповеди, некоторые послания вот эти 4 редакции, то это имеется ввиду. Вот Семён месопотамский, но в принципе нельзя исключать, что да, потом включились какието ещё другие псевдоэпиграфы, чтонибудь ещё приписали. Это всегда остаётся вопросами спорным вообще это. Целая наука про корпус макариана, так называемые. Довольно интересная. Но и главное сам этот корпус вот такой он, но чувствуете такой вдохновенно написанное много конкретного, кстати, великим постом его обычно перечитываем, оказывается. На будничных службах, но вот то есть это актуальная абсолютно вещь. И значит. Помимо Того, что я обязан был об этом рассказать в связи с историей христианской церкви, я на этом. Остановился так подробнее сейчас для Того, чтобы ответить заранее, но ещё не заданный вопрос, зачем это нужно? А это это то, о чём будет 2 половина лекции, которая мы сейчас переходим. А именно вот вся эта работа над собой, чем она технически состоит.

Это вообще очень хорошо, все запоминается все всё, что я сейчас буду говорить, но не так хорошо, чтобы сразу там выпали тебе рассказать. Ну так, чтобы самому себя на этом как было. Ну чтобы это всё значит начать делать. Абазова, конечно, то, что называлось у древнего монашества словами псалмопевца, получение в законе Господне, но в законе Господне. Получиться тень и ночь там вот да. Это слово саломапевца, а у нас 4 века. Это означало. Получение само по себе означало непрестанное повторение наизусть. Вот по русски это так не звучит да, но в качестве термина скептического ты по русски, именно это и значит. И вот они знали наизусть и выучивали целые книги большие, то есть там вообще каждый это во многих случаях было необходимым условием для посвящения в сандикон или священника. Знать, что утерянное наизусть многие знали 4 Евангелие наизусть, ещё многие знали. Новый завет наизусть, там они редко заветные книги знали, особенно пророческие, но кто так знали и и вообще все. Вот если мы считаем послание пахоми и его учеников, российские федоры, там видно, что они знают очень много библейских книг и их аудитория тоже знает аудитория. Такие же монахи пахомы пахоми, потому что они говорят, просто можно сказать сантона, то есть они. Все все слова видится так там, если пытаться раскрывать цитаты, то получится, что что даже предлоги очень резко попадают не цитат.

Но не у всех такая насыщенность. Ну вот в принципе можно представить, чем было это раннее монашество. И потом в 5 веке, в основном особенно в 6 от этого стали переходить к постоянному. Ну началось даже наверное, в конце 4 века начали переходить к постоянному краткословной молитвы из нескольких слов, которые повторяются постоянно с углублением ума. Это мог быть какой нибудь салонский стих, например, как раз во 2 макаре это есть боже помощь моего не Господи помощи подчися. Или какойто другой, но потом это сформировалось в веке. Там не знаю, в каком может быть в 6 в 6 точно так называемая молитва иисусова, Господи Иисусе Христе помилуй меня или помилуй нас. Потом она переполучила в некоторых редакциях во 2 тысячелетии добавление грешного. И Господи Иисусе Христе боже помилу меня грешного или. Это вместо ну очень примерно Так вот это назвучало Господи Иисус сверхъестественное и Божий. Помилуй меня или помилованные, но обычно помилуй меня вот это то, что стало более экономно и вытеснило раннюю практику. Знать всё наизусть. Ну просто насколько вот актуально было знание всего наизусть я просто не могу удержаться от истории про Антония великого как раз тегмата патрум, где? Стали монахи между собой спорить о какойто Подробности неназванной книги левит вот надо знать, что такое книга леви, что представить, какие там Подробности? Это это очень милочные Подробности. Там жертвоприношения символический смысл, и они не могли прийти никакому решению. Что это значит?

И просили, чтобы помолился. Антоний пошел, спросил у Моисея самого, чтобы он объяснил, но он помолился. Моисей явился, объяснил всем, рассказал всё. Всё кончилось хорошо. Но чтобы вообще этот вопрос застал вот так остро, нужно, конечно, было всё время вот крутить в себе вот эти книги. Но не обязательно всё наизусть, но вот. Мы понимаем психологически, тогда насколько это? Насколько это подругому представляет нашу собственную психологическую жизнь? Потому что вот так мы думаем вообщето, мы всё время думаем о том, чем мы соприкасаемся. Это могут быть какието впечатления от книге или фильмов, а могут быть от Того, что мы в жизни соприкасаемся с людьми и так далее. И вот тут надо, чтобы все время это перевешивать всем, чем мы соприкасаемся, внутренне вы молитве. И вот эти. И дальше все так устроено, но мы внутренне пересекаемся также избесами. И вот здесь получается, что нас будет не просто проблема Того, чтобы как мне удержать мою мысль. А также ещё проблема как от них отбиваться от этих бесов, то есть вот. Как это вот гравер? Вот она очень хорошо поставила акцент, что пациент психоаналитика станет говорить? Я я думаю, я подумал.

А брат, который пришёл к старсу спросить его о помыслах, скажет, у меня был помысел. Понимаете, какая субъектность? Вот он ко мне пришёл, а чего он ко мне пришёл? Может с меня самого он ко мне и пришёл. Не исключено, может отвеса может от Бога тангелов и святых. Вот это уже другая постановка вопроса. И она может, даже если не верить в бесо, то она все равно может иметь смысл, когда человек Так вот себя не винит и считает, что вместо вот такого единственного я, который источник всех его мысли там есть некоторые поле субъектность это всё равно полезно. Может быть, и на это могут быть основанными методики терапии. Для атеистов даже. Вот давайте делу итак. На таком грубом самом контуре на самом Дальнем периметре нужно ограничить свою жизнь только 5 делами. Вот есть 5 категорий дел, которые надо делать, всё остальное будут грехи, и это на всячески избегать остального, если не избежал, токается и менять свою жизнь к лучшему. Какие то 5 дел? Сейчас перечислю сначала, потом объясню каждого отдельности молитва псалмопения, чтения, рассуждения, рукоделия.

Значит, молитва это не правмопение? На чем отличие молитва печки это на языке вот именно этих монахов, который стал потом нормативным для всей византийской традиции. Это внутренняя молитва. Это не то, что ты произносишь, а то, чего ты не произносишь, то, что ты думаешь внутри. То есть это вот как раз короткословная молитва или может быть, другие какието формы памяти Божия, любая молитва, есть форма памяти Божия. И это именно внутреннее сделание, которое, собственно, является главной формой общения с Богом и трезвения души. В шалмопень это как раз та молитва, которую ты произносишь. Это может быть и в келье, и домашняя какаято молитва, которая вслух читается правило утреннее вечерние например, это и общественное богослужение это всё тоже псалмопе разные его виды. И без него смысл был в том, что оно как скелет без него не будет держаться молитвы. То есть важна только молитва, но без этого внешнего скелета опорного такая аппарат елизарова. Если сравнивать не будет держаться молитвой у когото, конечно, кость уже Так вот выросла, что ему не нужен аппарат елизарова. Но обычно это все таки не так, и даже если это так, то все равно это не не помешает. Вот поэтому молитва внутренняя подкрепляется молитвой, внешние внутренние называется просто молитвой. Внешне называется псалмопением псалмудия. Или просто когда говорится псолини псало я пою псолин петь псолей пишется. Это имеется ввиду не то что я пою на какойто мелодии, а то что я может быть просто читаю салоне это всё равно.

Когда мы переводим по словенски пою псалмы, это не значит, что надо петь на какуюто мелодию можно просто читать. 3 чтение здесь имеется в виду не то чтение, которое и монаху может быть нужно по работе там по какойто, а имеется в виду чтение аскетической литературы недогматической, которые не входят в эти дела, потому что это может быть тоже работа, то есть рукоделия к этому придём ещё. А чтением. Того, как мне справляться именно соскетическими проблемами, вот то, что мы сейчас читали из из. И из этого Макария египетского это было чтением. А вот кто будет слушатель и читать эту лекцию это будет уже не чтением. Это будет рукоделие. Это, скажем, с образовательными целями, даже целями вступить в драгматическую полемику это всё рукоделие будет так теперь рассуждение рассуждение это не не любые мысли. Это да, буквально это означает, что это какие то мысли там, как вот мне правильно жить, но это касается не не всего, чем мне нужно думать, что она там тоже может думать, как построить келю колодец, как там. Какой нибудь монашеский съезд провести, как опровергнуть? Еретияков это все не область рассуждения это все нужные, конечно, дело, но это не рассуждения рассуждениям в этом смысле является только моё понимание моих грехов к. И главное, значит оно направлено даже понимание грехов это. Тактики и стратегия аскетической жизни, прежде всего мои личные.

Вот когда я духовная совет комуто да это тоже не рассуждение же. Очень только я использую рассуждение для рукоделия а. А вот рассуждение само по себе это на что мне сейчас больше? Обратите внимание, что конкретно нужно делать, что, наоборот, не нужно вот эти темы. Для рассуждения имеется ввиду о моей духовной жизни, всё остальное, что не грехи и не входят 24 дела ни молитвы не в самопеде, ни чтения, ни рассуждения. Это рукоделие по гречески. Хирургия. Хирургия имеет 2. Пишется хирургия это буквально имеет значение. Рукоделиев вообще ручной работы, которая также делается головой и всем телом, так сказать, и душой, даже даже то есть вот в этом смысле мы именно сейчас о нём говорим на хирургия смысле медицинского. Медицинских смысле она тоже присутствует в церковной литературе. Это ещё дохристианское тоже значение. И часто переводят таких случаях на славянские медицинскую хирургию, рукодействия рукодействием там отсекают, какие нибудь, даже помыслы, например. Это уже переносном смысле получается рукодействие, то есть вот рукодействие и рукоделие это как бы в церковнославянском языке постарались различить эти слова по гречески это всё одно хирургии.

Вот. Ну рукоделия это вся работа, которую мы должны заниматься, а зачем же нам вообще заниматься работой, если главная молитва? Ну вот затем нужно заниматься, чтобы помогать молитве. Вообще, когда мы выбираем для себя, насколько мы можем выбирать область рукоделия, мы должны исходить с приоритетом молитвы. То есть главное, а чем помогает? И для этого надо понимать, чем рукоделие вообще может помогать молитве. Любой скажет и будет прав, что оно? Ведет к физической усталости к измождению плоти некоторому и в этом смысле плоть меньше похаствует на дух. Да, но не очень. То есть конечно это да, но это не главное, потому что на этом тоже далеко не увидишь, хотя наверно без этого тоже не уедешь, то есть без Того, чтобы доходить до физической усталость, если ты не болен, а если болен терпеть болезнь, что эквивалентно физической усталости, без этого, наверное, никуда. Но с этим только на этом только тоже далеко не уедешь, поэтому главное всётаки. Как объясняет еваге в своём как раз в своих эстетических получениях порусски они в 1 доме доброта под именем, как его агрия, так и нила синайского.

Вот они, но не в синайском, причём это часто переложение на греческий язык, сокращённое на косиан. Значит, уже интересно на 8 помыслов. Да, но главное значение рукоделия, что оно уменьшает блуждание помыслов. То есть они как бы получают якорь, но якоре лодка особенно лёгкая, она всё равно носится как там и отнюдь не не, не прибывает неподвижно, но она уже далеко улететь не может, то есть она гдето вот на радио себе оказывается в какомто. Поэтому, когда наши помыслы вынуждены вынуждены думать о том, как мы будем плести корзину хотя бы тем более что бывает, что это более сложные, надо думать. Это как бы по нашей работе или учёбе, то проще блуждания помыслов ограничивается, а совершенно как объясняет его освободить помыслы о блуждания может только благодать Святого Духа, то есть в человеческих почеловеческим и не в силах её ответят, что они в силах, что они могут полностью остановить. Ну, в общем, да, действительно могут просто, а зачем, то есть как бы. Такой задачи нет, чтобы самим полностью стать йогом, но чтобы получить. Сила Божия нужно со своей стороны сделать возможное, то есть как всегда бывает как с закеем, чтобы бог пришел к нему в дом нужно хотя бы на несколько, чтобы небо пришло к нему в дом нужно на несколько движков стать ближе к небу, но своими силами также и борьба с блуданием помыслов, поэтому рукоделие имеет смысл и, конечно, руководили слушать тому, чтобы не рассеиваться молитве, и на это многие говорят, как же Так вот такие святые они. Вот такие там драки вступали, а некоторые но драматические споры какие то.

Вообще не пойми во что они вступали или это вынуждены были заниматься устроением жизни. Многочисленные братья, которые бывало за несколько 1000 человек. Какое, что как же это может быть? Не Россия снимается, живет красинности, молитвы. Ведет, конечно, но это меньшее зло, потому что. Тут. Важно такая альтернатива, Если тебя просто не будет внешних раздражителей, ты же знаешь, что ты будешь молиться, то оставался наедине сам собой, то есть абсолютно каждый. Он знает, что он будет что угодно, что угодно может быть, а тут самое то главное, что поскольку всётаки помыслы останавливается молитва года. Благодарю Святого Духа то. Оставаться то спокойнее тебе будет не тогда, когда ты сам будешь себе находить спокойствие, а тогда, когда ты будешь согласие с волей Божией, Если тебя образет в какуюто кучу, мало там тебе и будет спокойнее. Причем любая альтернатива, поэтому ни как бы не надо бояться шумной жизни и так далее. Но принцип есть принцип, он не меняется, он именно такой вот про 5 дело, рассказал молитва в самообение и чтение и рассуждение рукоделия. Теперь следующее стадия развития помыслов. Ну как учебник на этот счёт, где все, так сказать, сразу разобрано написано 1 половине 7 века непонятно, когда именно. Лестничникам это лестница, то есть лестниц лестнице, духовного восхождения. Там очень удобно об этом прочитать и о многом другом. Но важно, что, конечно, в этом плане там ничего нового не написано.

Это абсолютно уже в конце 5 века. А реально это в 4 веке это все было разобрано уже в 5 веке отскакивало от зубов. Просто если ктото спросит в каком учебнике это лучше прочитать, то я вотсылаю к лестнице но но. В принципе, конечно, мы все находимся в конце 4 века с этим всем цветы с этой наукой. Итак помыслов развивается по четырём стадиям 1 прилог по гречески просволили, пишется, опрос болел. С этой итой на конце просто волей это бросок прост вали это когда бросили кудато и попали. Поэтому при блок правда лог это приложили, да? Вот это как раз стадия, на которой которая от нас абсолютно не зависит, не регулируется и которая поэтому и не содержит ничего греховного. То есть в принципе тебе может прийти любая мысль, а ты не согрешаешь тем, что она тебе пришла? Вот многие люди думают, какие мне ужасные мысли приходят, поэтому какой я грешный. А вот вот нас, если только приходят мысли, ты вообще никакой не грешный. Потому что мысли это, как говорят, тоже ктото из отцов сказал, вот этих древних повторно патруль это как ветер, то есть мы не можем сделать, чтобы ветра не было. Мы можем, мы всё время открыты этому ветру. И вот, поскольку вот есть бесы.

Есть какие то проявления нашего организма такие, которые мы тоже особо то не властны, то вот возникают разные мысли. В том числе плохие. Вот они на нас летят это, и когда они в нас попадают, то есть мы вот можем при какой то внимательности зафиксировать, что у нас это попало при невнимательности мы не Заметим, что вообще эта мысль там попало, но если при некоторой внимательности мы замечаем, что они там попали. Ну, в общем, это. Это наши будни, то есть это есть всегда никогда это не кончится. Это 1 стадия прилог парелог это циркозаимствование церковнославянского в русском на русский лучше не перевести, чем это есть термин славянском. Так 2 стадия это некое сочетание с помыслом по гречески будет синдеоз пишется сюн дюазмос. Через 2 и всего насильно, естественно, то есть он и дю, а само с синдиазмоз сочетание с помыслом по. Сочетание это значит, что он к нам прилип как бы Так вот как бы сказал это сейчас вот откуда прямо придумал этот перевод, что прилипании полностью. Вот для всех новоначальных здесь тоже в принципе нет никакого греха на этот ведь, то есть понимаете, вот он от нас попал, может сразу оттащить ещё до свидания помощи, а может прилипнуть? Вот если он к нам прилип в этом самом по себе, факте тоже греха нет, но есть такой духовный совет, который обращается ко всем новоначальным.

Вот особенно в книге варсонофе и Анны это. Рубеж 5 6 веков газа. Вот как раз сейчас всякие события там замечательные. Такие подвижники написали об этом, они в вопросах и ответ этого касаются. Что вот если ты такой новоначальный, то то есть чувствуешь какойто помысел, ты его сразу отлепи и отбрось вообще ничего с ним не надо делать, это точно не согрешишь. А вопросы мы сами задаётся, а вот а вы не стирой египетские? Отец конца 4 начала 5 века он он эти помыслы ловил и как то дальше выводил беса, которых посылает на чистую воду. Вот но он так боролся и ответ просо мной фиана, что да, онто боролся, Так вот ты не бери на себя подвиг, как бы не стеря, потому что ты очень может быть, что ей. Не поборишься, а тебя сразу помысел захватит, то есть лучше не брать на себя лишнего, хотя некоторые отцы вот так с этими помыслами боролись и понимали, какие точно бесы их искушают и таким образом, на какойто другой уровень. Борьбу с бесами с помощью выводили, но для новоначальных эти высокие степени категорически не рекомендуется запретить нельзя, но не рекомендуется. Потому что плохо кончится, итак вот это сочетание синдиосмос это вот та стадия, которая может наступить, которая тоже безгрешна. Вот дальше начинаются грехи 1 это со сложение по вс помыслам греческое синкататис. Пишется всё сёмка такая тассис через фиту, и если он пишет через гамму перед капой да вы понимаете, наверное, сами сегодня из сослажения, а если перевести поточнее с греческого по морфемна, то это с.

Какой то совместное соположение. Ну, смысл этого в том, что ты уже начинаешь ему симпатизировать? Вот как бы такая стадия, а почему бы и нет? То есть это неполное сочувствие с помощью неполный его принятия, но уже симпатия. Вот здесь начинается какаято мера греха, которая собственно равна мере симпатии к этому помыслу. При этом ничего ты не делаешь, а вот только так дальше можно, конечно, спохватиться. Откинуть этот помысел, сказать божью помощь моего Господи помощью почисти и в общем, тогда все кончится неплохо, что называется. Ну а если нет, если не заметил. Если тебе это понравилось. То дальше финальная стадия пленения помыслом, но пленение то погречески в любом смысле, хоть в смысле войны эхмолосе, то есть то, что копьём захватили сам себя, да вот здесь тот же самый термин это слово становится аскетическим термином пленения. Когда все тоже считают, что вот это вот вот Так вот я и буду как этот помощь мне говорит, но дальше, если помысл таков, что он требует, приходил туда совершается не грех делом, но может быть, греховный помысел, который не требует греха действий. Он же сам по себе всего достиг дальше мы рассматривать это не будем, потому что в общем, то всё остальное произошло уже на этой 4 этапе. Он тоже, конечно, после этого есть покаяния, даже после греха делом, как мы помним, тоже может быть покоения. От итак 400 еще расскажем прилог сочетание со сложения, но это звучит как синонимы, но это разные сочетания. Это просто прилипание со сложение. Это когда уже есть симпатия, пленение.

Вот не путать сочетание со сложением синтеозмоз с симкатасом. Так теперь какие вообще бывают помыслы? Кажется, что бесконечное число принцип правильные их бесконечное число конкретных помыслов. Но как во всем бесконечном мне во всем, но во многих случаях возможно некая классификация. И вот есть, например, такая классификация Западная, которую наша интеллигенция знает, потому что она Западная знает восточная. Нет, это 7 смертных грехов. Вот то, что им соответствует на стадии помощь этого самое плохое, но это не наш пути, не наш метод, а у нас конце 4 века сформировалась классификация из 8 помыслов. Вот она очень четко работает, точно надо понимать и и не путать, что что там, что значит, потому что. Естественно, ещё называется какимнибудь одним словом, но одно слово оно никогда не передает всего смысла тем, если это термин. Поэтому надо понимать термины сейчас сейчас по ним быстро пройдусь, надеюсь, ещё успеем. Это будет последнее, что я собираюсь в эту лекцию запихать. Чревобесие, плут, плут, серебролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Обращаю внимание, что печаль и уныние совершенно разные помыслы. Так, но чегобесия? Это понятно что. Что это такое? Гастремаргия это стремление к еде.

Одержимость едой. Но ещё выделяют гастрогию, когда именно само количество еды важно и гортанобесья. У ларинго маргил. Когда вкус воды еды важен, но в любом случае, почему очень побесено 1 месте? Почему это так важно? А потому что здесь уже для монахов все и указаны. Они более менее понимают, что будут это очень плохо. И вот то, что у других инвестируется в кто этого не понимает то Монако. Новоначально инвестируется чрево, поэтому вот утешение в церковных уставах, под которым подразумевается праздничная еда или какаято просто хотя бы еда вот такое значение имеет большое, что бывает утешение брать этом или в праздник утешения вели это вот. Монах он большей степени, чем мирин, то что он ест, так можно сказать это выражение малешота безбожного философа 19 века человек то, что он ест но в нём, конечно, много правды. Особенно когда речи Монако вот поэтому чего объясена 1 месте 2 блуд ну это понятно это у у монахов ты отошло на 2 место. Может быть потому что они уже както базово решили с этим телом бороться. Если бы речь шла о мирянах, то наверное, это было бы на 1 месте. Но под голудом, конечно, имеется всякие такие расположения к людям. Ну, например.

Запрещается особая дружба между монахами, то есть ты должен со всеми дружить одинаково, а вот не иметь какихто отдельных друзей и, конечно, на самом деле получается, что ты так можешь ко всем одинаково с тобой то не все одинаковые. И поэтому даже Христос говорит комуто, а не всем вы друзи мои исте всем это говорит, хотя он, наверное, ко всем людям относятся одинаково. Но отношения получается в итоге разные, потому что отношения это двустороннее такое дело, а не одностороннее, даже с Богом, но тем более между монахами. Поэтому вот но в принципе вот такая наращитая любовь там комуто одному. Это даже своего пола эти и для монахов это как бы особенно надо на это обращать внимание, что для именно своего пола это, конечно, блуд. Ну и есть дальше можно подумать серебролюбие, но буквально это любовь к деньгам богатство. Но, конечно, оно проявляется не только это. Думаю, тоже не всегда люди понимают даже монашес. Людей крайне бедных, потому что можно быть богатыми, не привязанным. Легко это терять. Ну как и оф, если брать классический пример, а можно быть нищим, которые владельцами копейками, но к нему очень привязан с ними очень носятся. Да, он держимся. Февролюбия это не внешний показатель, у кого сколько чего, но это вообще. Ну вообще. Вот когда мы говорим о помыслах, то имеется ввиду не то, как богатство и деньгам, а вообще к разным вот благам мира сего такое. Это, например, когда мы хотим обеспечить себе старость, когда мы хотим иметь какой нибудь там денежную подушку, но это просто и монахи тоже средние века и поздней отличности тоже вот эти же самые вещи говорили вот это проявление среди вечные лимонах, то есть когда мы хотим проиллюстрировать эти. Греховная помыслы тем, что характерно не для мириан для монахов, то вот это накопление на старость вообще какие то сбережения для меня, вообще говоря, сбережения, особенно если какие нибудь начальники, которые ответственны, они должны всем заниматься.

Даже может быть игумен монастыри, но когда вот сам для себя то нет, ты тоже среди. Ну, в общем, здесь много таких нюансов, которых нету для людей, которые более менее позволяют себе жить в мире будущих христианами. Дальше гнев. Ну вот для монахов это одна из самых тяжёлых и важнейших страстей, особенно ещё потому, что она, как пишут некоторые отцы, самая Быстрая. То есть если другие страсти они так постепенно заводятся, то гнев может, может, тоже постепенно, но может моментально. Вот внезапно вас. Как пишет милицейских протоколах, при совместном распитии спиртных напитков вследствие внезапно возникшего чувства острой острова чувства неприязни. Вот вот это вот есть гнев. Ну там ктото когото убил по пьяни дальше у монахов это убийство, конечно, доходило, кстати, тоже, но редко, чтобы именно изогнело, но но это конечно. Бывает, причем ещё. Тут на фоне общего воздержания надо понимать свои риски есть, то есть то, что умеренина. Проявляется чаще, но слабее то монаха проявляется реже, но сильнее. Поэтому вот дойти до такого вращения, что захотеть кого то даже убить.

И даже на самом деле убить и не просто заходить это всётаки здесь больше рисков, какихто возникает, да? Поэтому вообще гнев он поразительно может проявляться, когда и, конечно, монахи должны просто дуть на воду. Вот зачастую можно заметить, что люди, которые над собой работали, они выглядят бывают прямо какими то такими, какимито одуванчиками совсем. То есть вот настолько уже безгневными, что кажется, что. Никого не раздражается, что ну на них там плюют както публично оскорбляет, у них есть власть, чтобы этого человека остановить, например, силой или власть. Ну в таких же ситуациях тоже бывают они этого не делают. Вот всё, что такое, что с ними вот скорее всего, причина в том, что они очень страдали от собственного гнева, и они настолько его. Привыкли профилактически, так сказать, убирать что? Что он? Они вот уже дуют на воду и лучше позволяют терпеть противоположной стороны ущерб, чем доволить себе впасть в нефть изза которого нельзя остановиться. Вот про епископа Григория граба есть такая история. Он вообще был както его знали он в личном отношении он позволял по плану на себя. Как угодно там. С собой обходиться, в общем, просто вызывал этим удивление. У него просто в юности был такой случай, что он со своим другом както рассорился, и он был очень дневнивый и бросил в него какойто металлический пруд. И, слава богу, не попал. Но потом он осознал, что было бы, если там несколько сантиметров в сторону и попал бы, что он бы его убил. Конечно, и после этого вот он всё совершенно сломался в этом плане и так до конца вот и дожил.

А да вот это Что касается гнила. Теперь печаль. Печаль это наша, так сказать, дурное настроение, которое возникает от Того, что мы чегото не получили или чегото лишились. Вот это вот, собственно, и есть печаль, что мы чтото хотим, чего не имеем или чтото лишились, что у нас было. Возверенное, Господи, печальку, и когда ты ничего не лишился, ничего не не недополучил. А вот если нет, то конечно, будет печаль. Я Сразу скажу, чем она отличается, то ныне уныние. Может вообще быть приятной эмоции, а вовсе не неприятной. В общем и в целом, а может быть неприятно, но в общем, в целом она нейтральная. Такое вот она не не переживается как приятная или неприятная. Вот печаюсь всегда как неприятная, а уныние это. Вот это такая рассеянность ума вот. Есть несколько терминов для уныний. Вот самый главный пишется. Акиди акидиа акидия пишется а капа дальшеита это акедиа начинается по нашему акидия. А есть другой термин, который молитве Ефрема серина дух праздности уныние любоначале разнословия при ррье периоде это всякая лишняя деятельность, а к еде это это вот.

Необязательно лишняя деятельность, а? Желание вот чемто себя занять, чтобы не переносить какое то время, когда мы смотрим, сколько осталось там до конца лекции, когда практически нам это не нужно. Это признаком нет, который, скажем, поверх вас лекции не могли сдержать умные. Ну конечно, бывают случаи другой, что когда надо кудато бежать, действительно следить за временем или там вот я должен вас не задерживать, должен следить за временем, поэтому мне можно. Ну, в принципе, вам тоже никто не мешает вам подачу волны, потому что. А почему бы и нет? Вот или когда ты ждёшь, когда же будет обед наконец или смотришь, вот пришел бы ко мне кто нибудь, а ты сижу здесь один это бюро примера, специальность монашеской литературы, потому что как это искушение приходит к монахам? Ну вообще. Уныние это наше всё, что называется, потому что и Ну вот знает, что оно вот такое все проникающее с ним предупреждён. А если ты вооружен принципе может свое оружие и употребить, то есть начать с ним бороться и без уныния живётся гораздо легче, но это просто надо решится. Потом он все равно будет брать реванш, но опять же борьба, борьба. И вот. В общем, уныние то, что не даёт нам сидеть за месте, заниматься одной и той же работой, как хорошо выразился Константин Леонтьев. Он рассказывает, что с великим катковым, с которым у него.

Который был очень умным человеком, мы с ним были разногласия для русской вести. У него был такой диалог, он пришёл к нему както в редакцию. Молодым и каков ему говорит, что вот сейчас столько много умных людей появилось в России среди молодёжи, а это Леонтьев. Ему говорит, что вот так, так такое хорошее у нас перспектива, а катков его посмотрел, да вот много умных людей, конечно, много. Среди них видели таких, которые могут продержать одну и ту же мысль в голове больше 5 минут. И все срезал, потому что больше 5 минут нет держать мысль в голове, и чтобы она вообще пришла, какаянибудь умная мысль это, пожалуйста, нашим дольше 5 минут нет, тогда, конечно, дальше не успевает прорасти ничего. Вот это вот и ныне. Которым не борется и последние 2, это тщеславие и гордость. Чем отличается тщеславие? Конечно, без гордости невозможно тщеславия, но зато гордость возможна без тщеславия, поэтому надо различать тщеславие это тщетная слава, то есть слоть в чьих то глазах. В данном случае в глазах воображаемого собеседника воображаемой аудитории какимто таким крутым. Ну и когда ты не позволяешь там не оставить за собой последнего слова, там и так далее это. Ну Короче говоря, или когда ты чувствуешь, ой, как вот я плохо выгляжу, что мне подумают, ой, ой, но одно дело, когда тебе надо кому то что то все хоть например, на рынке ты жулик, который там что то надо продать все думали хорошо конечно, но тогда тебя по работе да это это даже может быть не тщеславия, давайте ничего такого не надо, когда пипец нормальный человек и если даже нужно продать товар товар сам по себе хороший, а ты думаешь чтобы ну здесь тоже надо как то думать о репутации? Да потому что при хорошем товаре будут думать, что он плохой. То есть есть вообще и нормальное, без всякого тщеславия необходимость думать о своей репутации.

Он духовно необходимости такой не бывает, и потому если нет, вот этих договорок, которые могут быть действительно уважительными, а не отговорками причин. А вот если вместо причин только отговорки, тогда в общем, конечно, это тщеславие, потому что ты не в глазах божьих живёшь, а в глазах вот этих самых. Какойто аудитории реальные или воображаемый? Неважно, это, конечно, очень поверхностно, поэтому в принципе следь с этим работать, то, кто болееменее реально, чтобы достаточно легко добиться, чтобы этого не было. Особенно помогает борьбе с тщеславием. Ситуация, где публичного унижения? Если ты вот море штат богу, чтобы чтобы бог тебе дал та всё по процентам, так пересказывали суммарно, чтобы тебя тщеславия излечил. Ты считай, просто молишься о том, чтобы он тебя поставил ситуацию публичного унижения. Когда твоя репутация както портится. Ну вот сам же молился об этом, но и получил теперь благодари, если ты получил, благодаришь, то действительно тщеславие както уступает, остаётся только гордость то вы с ней борьба до последнего, потому что никакого рецепта вот её такого реального. Реального подавления нет. К сожалению, гордость это, когда тебе совершенно ничья ничьё мнение о тебе абсолютно неважно. Ну то есть если важно, то тогда порождает она тщеславия, а если она сама по себе ничего не порождает, то неважно, потому что вообще мнение этих псов, как выразился один собеседник авдороя, в начале 6 века это вообще ни о чём, потому что там был такой в монастыре абсолютно не кневливый брат, которого там всячески там вообще нравы были хуже, чем в советской армии этих монастырях. Газы в отношении тех, кто не давал себя отпор, не давался отпор. Там все не делали вообще всё что угодно. Ну нравится. Вот и а он совершенно не гневался и както аводорофей, который не не мог переносить, например, что ему там учатся на подушку так, чтобы в порядке игры. Вот он как ты это терпишь, а он говорит, а?

А что мне вот эти желающие псы? То есть он просто считал не людьми, а собаками, поэтому ну а тут я такой. Поэтому для меня как бы нет. И. И вот это авафи, конечно, очень удивился и сказал, Ну вот помоги тебе, Господи брат, там в общем, чтото такое ему ответил и понял, что он так не хочет. Вот это вот и есть гордость, но некоторые крайне проявления. А вообще говорят, когда я просто вот считаю, что. Ну что они там сопоставляются, с кем ты вот на самом деле? Мне моё мнение важно вообще для Того, чтобы чтото делать в науке, например, обязательно нужно понимать, что вот есть твоё мнение, оно оно важно. Оно может быть важнее мнение подавляющего большинства экспертов. Я не говорю просто там людей с улицы. Но даже экспертов. Хотя, может быть, они более правы, но тогда ты всё равно с презумпцией большей важности должен изучать чужие мнения и понимать, что вот важностьто больше, но всётаки они права. Ты не прав, такое тоже надо открывать такую возможность для себя, то есть. Здесь нельзя терять субъектности в борьбе с гордостью, потому что ну как не верю, это тяжёлое заболевание лечить его невозможно, примерно как гордость очень трудно, но гильотина не имеет борьбы с мигренью. Вот также потери всякой субъектности, которую часто заменяют борьбу с гордостью. Особенно вот это вот. О при неправильном духовничестве при плохом устройстве монастырей это, конечно.

Из огнядов полымя, то есть это именно гильотина против мигрени. Но гордость это, конечно, тяжелейшая мигрень, и особенно если ты боролся, так сказать, не без успеха тщеславия, то тем сильнее будет искушение гордости, то есть всякая победа над тщеславием она оборачивается. Усилением гордости. Более того, вообще всякая победа над страстями, ведь многие вещи, которые вполне поддаются объективному наблюдению, даже изнутри себя самого, потому что ж хорошо, ты же хотел это вот ты вот это получил. Молодец. Вот этой мысли начинается гордость, то есть это из огня до полымя, то есть получается, ты ничего не можешь сделать. Хорошего, чтобы не подпитать гордость, и на самом деле не можешь нет способа сделать чтото хорошее, чтобы не подпитать гордость. Просто вот смирение надо это както от гордости избегать. Вот такая. Такая интересная жизнь, а всё это для чего? Для Того, чтобы вот не бойтесь этим мясом, который обессоли с червями получается, а чтобы иметь в себе, а чтобы целиком глазом окон по авиасарной макарья египетскому Аминь всё спасибо на этом закончишь сегодня какие вопросы? А вы бы могли бы, пожалуйста, ещё раз перечислить все 8, а то мне кажется, чтото пропустил. Давайте чрывобесе блуд, серебролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. 8. Печальку уныния ни в коем случае не перепутать. Обычно знаешь ты же. Что Полина, что умение это скука?

Уныние сколько да можно, но когда тебе просто сколько ещё у нас называют состояние современном русском языке, состояние, когда тебе просто тяжело и такое безысходности. Ну да, всё равно ныне. Да даже если к нему объективные причины какие то были. Но в русском языке 19 века, сколько имеет несколько другое значение. Это какаято безуспешность усилий так что вот я помню, что речь иммигрантов 1 волны. Их детей, которые застал их их вот, в частности, с этим словом трудно было понять, потому что в русском языке это уже так не употреблялось. Да, я думаю, что вы спросили в современном русском значении. Конечно, да. Я скучаю да? Тогда, но больше вопросов нет. Если хотите.

Давайте то вот эти вот после моряков у тоже есть в институции или это?

Действительно тоже есть, конечно, да, там даже очень подробно целыми, но в то же время, потому что она каждый из них по нескольку страниц убористого текста. Но может быть, даже это, вот они при этом все равно не исчерпывающий. С другой стороны, может быть мешает понять, потому что про 8 с Россией я бы особенно советовал читать. Анна кассиану собеседованию. Резюме этих собеседований совсем Краткое о нила синайского в кавычках. Это на самом деле сокращенный греческий перевод анна кассианы и также о 8 помыслах такой маленький совсем тексте, понимаете, сначала лучше обо всём, но коротко, а потом. Детализировать? Как про связь между аскетической традицией и стойками? Мог бы я, чтонибудь посоветовать, да? Ну вопервых есть просто текст философа стоика максимы сикста философастоек, который на разных языках есть и которые прямо являются частью аскетической монашеской литературы. И вот я бы. Предпочёл идти оттуда от этого настоящим философам стойком то полумифический философ стойк, но он гораздо более интересный, поэтому ну отчасти в нём, что ты не мифическая сест или секс. Или ещё на таксист?

Это всё время путающиеся имена. Вот и но если на сирийском, кстати, это хороший такой сборничек сохранился. И хорошо изначально, а вообще, Что касается эпиктета, например, или марка аврелия, то я бы не сказал, что их, что монахиские авторы их читали. Конечно, если бы их Византии не считали, то им и мы бы их не считали. Потому что, конечно, образованные люди их считали. Ранними стоит на токера не стоит как зовут. Я просто не настолько знаю стоит, чтобы совсем ранних различить раньше марка аврелия, да и раньше эпитет, а то какието были. Марк аврили и эпитец, погречески вуле. Писали, действительно, тут был по гречески, пусть они такой ранний, может быть бог. Это то, что мы говорим зарекомендую посе риска, даже перевод с греческой стороны на греческом тоже есть нет. Ну просто вот я не не могу сказать, чтобы вот реально, как както рекомендовали именно в монашеском образовании монашеской литературе. Читать эписеты или марка аврелья вот нет, образованные люди читали и понимаете, главное это отличие от стойков, что стоик он, он как бы сам по себе разбирается, он не верит в бесах и не обращается к богам, в которых както верят, но, но не так практически.

А а так, конечно, внешнее восходства много, но Также здесь, с одной стороны, сторики, конечно, и с близкой цивилизацией на другой уже цивилизации, а с другой стороны йога. Из более далекой, но зато более близкой и внутренней цивилизации на Юга. Это тоже это просто некоторые внешние приёмы это уже видите очень много зацеплено на на физиологию. Ну и ну сурово в смысле слова на физиологию. Поэтому, конечно, если люди одни одинаково устроены в принципе. То будет много одинаково. Но я не коснулся некоторых проблем. Вот очень важно связано транспрелестью с вот этой принятием всяких там введений невезений. Ну вот и не коснулся. Так вот я просто сделал такой выбор, что сейчас пока не не поместилось этому. Мне кажется всётаки вот это вот базовое понятие, которое всё время надо как то крутить. Она не запоминаются и просто это вот какаято система координат но широком смысле слова система координат не в буквальном, которое даёт просто другой взгляд на мир. И вот если скажем тебе, тебе лично такой взгляд на мир не нужен, но если ты хочешь понимать людей, у которых был такой взгляд на мир, а у тебя.

Это все зависло.

Мм да. Повременным, а для них это просто какие то обезьяны на Марсе. Что то мне кажется, они все нормально, но.

Простите.

Вопросы.

Да, у меня такой земной вопрос вот как бы можно было суммировать первую часть лекции? Да, правда, что как бы она про такой очень особенно антропологию. Ну или не особенно на. Маскетической антропологию да про.

Что она?

Про она просто антропология.

Она.

Называется бесы, которые.

Она про стратегию.

Стратегию ага, я бы.

Сказал так, 1 половина про стратегию 2 про тактику. Стратегия это какие у нас в принципе задачи? То есть ну задача значит, есть условия задачи, в том числе бесы входят в условия задачи. Или что он есть все, что вот это мясо это гнилое сапарышами. Это вот тоже с весами. То есть это тоже условия задачи. Задача стратегическая, и там есть цель тоже стратегическая и для Того, чтобы решить стратегическую задачу вот такуюто. Применяется. Решаются такието многочисленные тактические задачи. Его дальше вы такой очень тактических задач стратегии, тактика по военному, так и рассуждают таки случай. Тем более что наша страна очень много от военной науки, заимствует по своей устроению, и я стараюсь и лекции по такому строить принципу, когда можно.

Главное дело была как раз такая, вот какой особенно положение в этой стратегии занимает бесы.

А Ну конечно, это принципиально, что для людей, которые вдали от этой культуры, для них нет задачи борьбы с безами у них, и поэтому они не понимают тех, у кого такая задача есть. Они не понимают даже их стратегии, не говоря о тактике. Поэтому все думаю, что когда думаю, что просто хотят деньги и лазера работать, но ну не совсем прямо скажем, так это. Особенно в церковных делах там. И вообще, когда кабинетному учёному очень трудно понять религиозного фонетика, просто они не могут обычно понять, что такие люди вообще бывают, что можно так думать, не говоря о том, чтобы понять, как конкретно он думает. Религиозный фанатик, хорошо это принципе нормально. Да как Леонтьев говорил, нельзя. А. С. Хресипом это совсем ранних сториков. Да ну знаете, это мы обсуждали. Это. Про животных, помните, у нас был разговор, что что свинья такие бегающие консервы, где как раз душа вместо соли это хреси.

А вот у нас это ещё вопрос, то больше бегающие консервы, значит, животные животные очень совсем даже и не только бегающие консервы кого там душа вместо соли для мяса? Да и какая душа? Вот как раз вот мы с рифмовали, как раз сейчас хорошо крести по самокаре. Да ну на самом деле, конечно, нет. Эти ранние стоики, они очень далеко, они интересны были для тех святых отцов, которые занимались, какимто учением мира бысии от 16 вообще вот. Всякой там философии для в логике, кстати, повлияли стойки тоже, както только не спрашивайте меня, как потому, что даже если бы было время, я бы не мог толком ответить. Плохо это знаю, но говорят что да я верю. В общем, да вот так то.

Меня слышно.

Да да то.

Есть, вы считаете, что отцы церкви скорее не были знакомы с сочением ранних стоиков, что оно к ним не могу попасть?

Посмотри, какие отцы церкви, если Григория низкого Василия великого так точно были знакомы. Понимаете? А вот те, которые занимались разработкой теории монашества, которые у нас сегодня была темой. Они, скорее всего, не были знакомы, вообще не интересовались, если евагрина, например, был он наверняка был знаком, но по его сочинению можно подумать, что не было по его биографии он не мог быть не знаком. Вот интересно, ага, то есть вот настолько это всё не нужно, что.

Да да про биографию есть какиенибудь работы про место. Ну я не знаю может быть. Откуда мы знаем, что иван не мог бы с ней знаком с ранними стоит?

Ну потому что он мы знаем, что он был образованным по стандартам своего времени, своей культуры, а в образовании входило знакомство, со стойком, обязательно угу, потому что если вы будете читать аристотеля, то вы будете читать про хресипа.

Да.

Это это без вариантов?

То есть просьба снять некоторые спросите крым классом есть что больше некого спросить, Кроме кого спросить, а если нибудь работы про название про круг? Чтения. Людей по инетичности.

Да, да, есть и круг чтения теоретиков монашества про это общая работа. Просто я думаю быть не может. Там уже есть про отдельных там авторов и так далее. Но про евагрия, конечно, посмотрите литературу, его будет связывать со всякой там философией. И но именно простой. Я думаю его мало там найдёте про платонизм вы найдёте там очень много про разных платоников, разных поколений, про всё остальное не очень. Ну и отчасти ещё потому что историки философии, которые разбираются, состоится, они не интересуются евагрией и христианством за счет так тоже. Такие моменты междисциплинарные. А вообще? Как как было образование устроено в Римской империи в 4 веке литературы очень много базовый, такой труд это егер пайдея да. Вернер, егер середина 20 века и с. На русском языке это переведено с немецкого пайдея пайдея, это это воспитание буквально, но в данном случае образования, но и вообще, ну целая библиотеки про это написаны про то, как устроено было образование.

Да, спасибо, хорошо.

Вот но ещё какиенибудь вопросы вот лествица это получается руководство для монашества, а не для меня и в принципе да но она какаято вот то, что ей посвящена целая неделя Великого поста в воскресенье Великого поста и Анна лесочника посвящено лесвице. Внутри Великого поста, и это предполагает, что из неё есть чтото, что для мирян и есть даже такие сборники из решения из лестницы для мирян сокращённые такие и ну, с другой стороны, миряне это ж понятие такое. Ну вот я ещё по другому поводу для себя сформулировал, что? Так что сейчас минутка несколько, что он у меня миряне есть те, которые хотят оставаться мирянами, которые не хотят, но они всё равно в данный момент неряне, которые не хотят, они должны считать их тоже монархия, литературу. Но как каких пропорциях? Каким образом это уже отдельный разговор в принципе должны? Ну это им, а другие нет, потому что вот то, что такое. Вот собственно, новый завет, мы об этом много говорили, это совет, то есть тебе не угрожают наказанием, если там что ты не будешь делать, а тебе советуют, Ну вот совет, ты хочешь принять этот совет или нет? Если нет, то ты не считай эту литературу, а если хочешь. И, конечно, церковь рекомендует в том числе устройство богослужения, чтобы хотеть на рекомендуют, а не заставляет. Ну тогда читай, конечно. И все, а вообще как бы появился хоть один монарх, если бы вот эта монашеская литература так или иначе даже для неграмотных, пусть в пересказах устных не распространялась?

Спасибо.

Ещё какиенибудь вопросы. Вообще немножко про это написал ещё книжка и призвание Авраама. Ну такая была. Понял, что у нас тут такие все борьба за истинное православие прошла в конце 90 годов. А вот базовых вещей, связанных соскетикой, не то что не понимали, просто они както никто не думал. Я написал такой провокативном стиле, чтобы народ задумался. Так сказать, ну и с другой стороны, чтобы просто было понятнее даже мне самому все все книжки пишутся самому. Я писал, когда мне было 17 лет, я хотел бы такую книжку прочитать. И вот зная одного читателя самого себя, что на всех всех писать надо для самого себя, что ну не обязательно, что возрасте котором ты сейчас может, том котором ты был когда то. И вот к этому читателю самому себе 17 лет, что я бы хотел бы прочитать 17 лет, чтобы не делать в жизни разных кашбы, которые все таки уже там времени сделал. Вот я написался в такую книжку про мона. Ну да, она скачивается в сети.

Такой красивый, простите, последний, а как то, что мы сегодня избирали сказать скрытика всётаки связаны с самой тем курса.

Найти на курсы это все все интеллектуальные учения должны вас касаться. Основная тема курса это всё, чем. Жило восточное христианство во всех его разделениях с точки зрения догматики и аскетики и как это происходило на земле, то есть, понимаете история? История вместе с истории учений, то есть какой был, что происходило с мысли фактов, какихто там, кто, с кем взаимодействовал и как какой был исторический контекст. Потому что кусок курса истории в Византии на меня тоже повесили. В случае приходится, это тоже делать немножко. Но не не заменяя полноценный курс истории Византии и, самое главное, ради чего вообще весь курс, какие были доктрины доктрины это не только учение о Троице или боговоплощение, чтобы вообще их разбирать нужны аскетические доктрины. Понимать вот зачем я сейчас говорил, как на это смотрели те, кто с этим всем разбирался, формулировался, спорил. Отрицал, утверждал и так далее, понимаете, поэтому.

Спасибо большое, нет.

Этические доктрины обязательная часть курса важнейшая. Да ещё какиенибудь вопросы есть, вы можете мне долго не отпускать нормально, как вы считаете? На этом всегда, наверное, тогда тогда у нас дальше будет много историй такой опять, потому что накопилось по по периоду историческому. Много не рассказано всяких внешних исторических фактов, то есть наоборот, сейчас была очень внутренняя такая тема про христианство. Следующая будет, наоборот, очень внешняя, но вот приходится нам и то, и другое не оставлять без внимания. И заодно нейросеть у нас будут, так сказать, развиваться, даже в том числе и у меня. Даже у меня прежде всего не приходится готовиться со стороны разного типа лекс. Всем счастливо. Тогда да спасибо.