Лекция 5

Просто мы собираемся потихонечку, да? Здравствуйте Господа, Здравствуйте детей Николай, Здравствуйте, пока никого больше нет, но. Но учитывая, что у нас запись может быть как бы и не терять времени, как вам кажется. Ты как вам кажется так и сделаем, как вам кажется.

Да, мне кажется, что можно уже начинать время.

Прошло. Но отлично, да вот как ни странно, у нас уже 7 лекция. Только Сейчас мы подбираемся к истории монашества, без которого вообще вся церковная история непонятна. Ну вот мы наконец дошли до обсуждения этого института напрямую. Но сегодняшняя лекция в некотором смысле будет вводная к обсуждению этого института. Мы просто поговорим о том, как оно образовалось, как особый институт и как оно функционировало внешним образом, то есть социальных рамках и в рамках, так сказать, общесцерковного учения. Но это не главное монашеса. Главное говорить как раз сегодня не будем. Главное это внутреннее устроение и всё такое. Но чтобы поговорить об надо и главным не пренебрегать, но и не главным тоже итак. Конечно, с точки зрения как традиционной, так и современной науки. Вот с 20 и последующих векофт сказать. Но не с точки зрения науки 19 века. Мейнстрима начала 20. Нашество сложилось не не в христианской церкви, а ещё в иудейских общинах, потом разного вида монашества. Может быть это.

Безусловно, это включало вот то, что мы сейчас называем иудейской матрицей христианства, то есть в какомто более узком смысле общины, которые образовались из. Из которых образовалась христианство. Но это, но оно, конечно, было шире. И было такое замечательное произведение, благодаря христианам оно есть, оно сохранилось филону александрийского о жизни созерцательной, но полное собрание филона сохранено только христианами, так что, в общем, не в это. Филон не имел иудейских последователей, которые бы. Вы сохраняли и вот о жизнесерцательной уже и серия памфила в начале 4 века считал, что там описывается жизнь монарха, хотя там вроде как были были и иудеи но. Наука 19 века говорила, какая грубая ошибка какието могли быть монахи, если там они не были крестьянами. Я говорю проселона о жизнисодерсальной пришёл сейчас пилон 40 годы гдето это писал 1 века. Вот но кому ранее 1947 году нашли разные документы, среди них был кумранский устав, который к тому же совпал с рукописью, почти совпал. Найдены ещё в 1910 году в.

Каирской генизе, то есть устав какойто общины, которые очень перекликался не не был тождествен. Он очень перекликался с филоновским. Это значит, филон, описывая жизнь какихто терапевтов служителей, то есть в Египте иудейских, а этот чтото палестинская на еврейском языке, Например на это. Всё одно и то же, вот из этого мы можем сказать, что были достаточно распространены. Вот такие прямо монешеские общины немножко модернизируя терминологию, мы их назовем так, а вообще, они, конечно, себя называли, както иначе ну поразному там цены света вот в комран с этим, как называли себя, например, терапевтами и так далее. В чём смысл этих общин и почему? Конечно же, понятно, что все это ветном Завете уже намечено, и особенно в той части веткого Завета, которая говорит о новом или откуда мы знаем, что новый завет должен появиться из веткого Завета, особенно от порока иремии, которые эксплицитно говорит, но и по сути, мы знаем, что там будет. Что ветхий завет не окончательный вот. Но. Я процитирую всю жизнь Нового Завета из Евангелия. Самые такие главные для монахов слова, которые в то же время очень расходятся с обычным пониманием монашества. Как. Никакого то просто. Гурмаства христианского вот просто нормальные люди живут христианами, както там миряне ктото становится священником, а вот есть просто такие гурмады, которым ты давай чтото ещё они становятся монакоми. Вот такой примерно представление о монашестве внушает.

Наша культура Так в целом вот Ну конечно, в церкви оно несколько другое. Мы об этом будем говорить сейчас. Вот значит 2 цитаты из 1 коринфена апостола Павла съешь и глаголю братья яко время прекращено. Есть проще, то есть скоро вот уже наступит такое время, да и имущие жены я к уже не имущие будут то есть. Христианстве и как бы подразумевается, что те, кто женаты, они все равно должны жить как не женаты. Странное такое заявление оказалось бы, но не странное, потому что есть ещё в евангелиях от луки от Матфея и от марка. Следующий текст я по луке его прочитаю, а тебе?

Кажется, нужно кого то впустить, правда?

Да Полину да.

Да, Да да, но в общем, сейчас она подключится. Да вот это мы должны быть. Есть.

Да готовы они вины? Вот Ну да, Да да, я зачитаю эти эти замечательные слова, а щи кто грядет ко мне и не возненавидит у отца своей говорю матери и жену вещат и братья, и сестер исчезжие душу свою не может мой быть и ученик. Ну Так вот. То есть вообще не может быть христианином, получается, не может быть его ученик. Я понимаю, что есть ещё хорошие слова от Матфея, где говорится, что тогда, если ктото это сделает, примерно вот это, то он получит в 100 раз больше в царстве небесным и оригенным вопрошает, зачем, собственно, в царстве небесным 100 жён. Не то смысл хватило 82. Как вот злые языки говорят про мусульман, но в том смысле, что и в общемто одной много и дальше. Вот это вот и объясняет, но здесь есть такая вот категоричность и. Дальше ещё в в. Церковный галахея по еврейской выражусь, то есть правилах ритуальной чистоты тоже есть много всяких вот запрещающих брачные отношения перед перед какимито. Прикосновениями со святыней. Например, даже не говорю о причастии само собой, но также и в праздники и посты. Это означает совершенно однозначно, что подразумевается, какоето ритуальное осквернение, ритуальное осквернение, оно оно всё равно осквернение.

То есть если он может быть и неизбежность каких то случаях, но ничего хорошего в нём нет и. И вот дальше мы немножко будем смотреть, как это преломляется в формах монашества, но я прочитаю немножко схулиганев поздняя копская 5 века примерно может быть ещё более позднее высказывание, которое приписывается авиантоне Антонио великому, о котором мы сегодня скажем, о том, как вот вообще воспринимать словоописание. Потому что если вот хотя бы зачитанные сейчас мной упомянутые слово описание. Посмотреть, как они воспринимаются в современной культуре и всяких вот любителей православия человеческим лицом, так сказать, вот таких всяких проповедников, то понять, что никак просто мимо ушей пропустить. А вот алвы Антоний сказал ещё верблюда нужно малой пищи, он сохраняет её в себе, пока не вернётся в своё стоило он отрыгает её и пережёвывает, пока она не войдёт к его кости и площадь, но лошади нужно много пищи, она ест постоянно и сразу теряет то, что съела. Итак не будем жить я ко конь это и салма намек не яко конь и мест им же есть разума, у которых браздание его с дойче или хвостями, что не приближающихся тебе это такой здесь просто отсылка на весь этой степени. И так не будем же я колкой то есть как дураки все речь постоянно чтущими слова Божие и не единого от них не творящими, но время подобие от верблюда перечитывая каждое слово святого Писания и сохраняя его в себе, пока не сотворим и вы исполни. Права были человеки, какие мы, но они побеждали страсти. Вот этот самый о том, как побеждать страсти будет сегодня говорить Сразу скажу, что теоретически форма нашества может быть бесконечное число и было их очень много из истории. Мы, может быть, знаем пару десятков. Но он может больше. Тут ещё вопрос, как считать, что считать монаш ты не считаешь? Но практически в истории они разделялись на 3 больших категории, общежитие, отшельничество и нечто среднее между ними. Ну плюс ещё то, что не попадает в эти категории. Да вот как у борхеса такая категория, как животное.

Этих 5 гаризируется издали, похожие на муху, принадлежащие императору и так далее, но также можно и виды монашества тоже классифицировать. Ещё вот, чтобы понять какойто смысл монашества полезно смотреть на некоторые крайности крайние формы, вот к ней можно отнести евроство, но можно и родственни рассматривать как монашество, но по сути оно из монашества появилось. Я просто тут рекомендую вашему вниманию попутно. Книгу Сергея аркадьевича Иванова право блаженная паха быка называется последнем издании. Он пишет с позиции таких непредвзятых по отношению к религии. Сам он абсолютный, атеист он пишет грамотно и. Он вот во всей этой темой коснулся она, потому в 90 ещё годы, что он вот понял, что вирус и выражены вот главное совершенно негумунистический посыл христианства. Ну считаю, что это плохо, но это неважно, кто посчитает. Главное, что книга очень полезная, советую не проходить мимо неё она на мировом уровне, чтото значит. Ну ладно можете пожалуйста повторить название. В последнем издании, которое я, собственно, рекомендую вашему чтению, что оно улучшалось, это здание, эти здания называется блаженные пахабы, а есть ещё на английском её вариант. Но я не думаю, что он лучше, чем на русском, поэтому. И он называется както иначе. Спасибо, Сергей Аркадьевич Иванов, очень его вообще это замечательный автор. Всё, что он написал по какомуто предмету, оно является очень важным, не то, что бесспорным. Мы с ним вот полемизировали там по разным поводам бывает, но причём так что мы друг друга слушаем и ктото когото в чёмто убеждает. Так вот так что так что вообще очень советую, но все теперь переходим тем формам, которые уже сложились после константиновского эпоху, то есть сложились они, может быть, и до константиновской эпоху. Даже некоторые из них наверняка, но проявления, которые доступны нашему наблюдению сегодня.

Всего вот такой нашему ограничению источниками они доступны именно. Ну константиновского и более позднего времени, и Сейчас мы пойдём таким порядком, которым нам легче, исходя из иудейской матрицы, поэтому начнём с Сирии. Потому что она такая более аудийская была, причем все остальное на земле. Тогда да, тогда это в начале 4 века, но уже с константиновское время, там у нас появляется овраг, которого вы знаете. Афрад, да, знаете, такого автора нет. Говорили вам что то да просто с вами удобнее говорить, что у вас какойто курс сирийской литературы уже был, поэтому это очень облегчает мне жизнь, вот он. Написал эти свои. Демонстрации, так сказать, между 337 и 345 годами, гдето и. И вот. Он говорит о самахзавета, причём да сына заветы в сирийском языке 5 века. Это просто синоним слова монахи и переводить его Так вот конкретно буквально сцены Завета совершенно не надо.

Бы на океана. Вот это потому, что он уже ничего больше не значит, но когда мы в 4 веке у нас 100 лет раньше, то сенезавета это именно сенезавета. То есть был какойто Завета, вот они его сыны ну. Понятно, что это завет новый. И вот да, причём в точности, как это всё выглядело, мы не всё можем понять. Вот что мы можем понять это, в частности, вот сейчас почитаем немножко афрааты. Я всё буду на русском практически поэтому хедлайн это хендаудов. Я не делаюсь это ничему сегодня. Речь идет о приготовлении крещения, но почемуто он основывает своё объяснение на второзаконие 20 стихи с 1 по 8, где говорится о том, кто годится для Того, чтобы быть принятым на войну? Да, мы помним, что на самом деле христианство, то есть священная война, там же новый завет, новый завет это новый исход. Чтобы получить новый завет, нужно пойти в новый исход и исход это война, как старый исход, война, так и новый исход война. И поэтому те то, что в Ветхом Завете является требованием священной войны. Вот в частности, эти слова второзакония. Те являются требования к постоянной жизни христиан. И вот афрац, идя по тексту второзакония, предлагает отойти в сторону боязливым насадившим виноградни, посвавшимся к невесте, построившим дом.

И только ни к чему не привязанным. И вот такое слово уединенным и хидая или да, здесь мы скажем с окончанием, а? Или с множественным числе хидая. То есть то слово, которое будет означать сирийском, позже отшельника буквально или вообще монаха в переносном расширенном смысле. Вот только вот уединенным. Предлагается приступить. Предложил.

Вопрос.

Да.

А что же получается Евангелия? Ну в притча о царе, который. Позвал сотворил вечерю. Имеет ввиду это главы стразакония. Это виноградник валы.

Она пересекается, конечно, потому что вечере и война вроде бы разные вещи, но но по условиям. Ну конечно, то есть ты хочешь прийти к Богу, ты должен отрешиться от всего. Это очень много. В новом Завете такого не и правильно, что у вас ассоциация очень хорошая. Спасибо вот с этой притчей. Вот и дальше аппарат объясняет, почему он. Такие требования. Крещающимся причём предъявляет. Мы привыкли, что такие требования только к лирикам, начиная с ипозиакона. Тот, кто расположил свое сердце кзовету брака, то же слово завет, договор там брак жзовец между теми, кто обращается, пусть женится прежде крещение да не впадёт в брань. Ну как вот жена, там можно жить, участвовать в войне, но так, чтобы он не был, но новобрачным нельзя, а жена там можно.

Ну и дальше также следует объяснения прочих условий после крещения уже нельзя будет заниматься поисками жены или имени. И вот теперь мы так и не знаем на самом деле. Действительно ли существовала какаято церковь в Сирии в Сирии, которая вот афрад и обращался? Где были такие требования принятию в крестьянскую общину исключать нельзя. Что такое существовало? Потому что позднее же принятие крещения было распространено. Но есть гипотеза надангато а том, что из числа оглашенных, кто готовится к крещению, заранее выделялись те, кто будет вести безбрачную жизнь. Здесь самые сыны заветы и для них был особый, чем крещение, которое здесь имеет ввиду. Апрад мне лично сейчас кажется, что это не очень правдоподобно, но. Ну, в любом случае, это всё гипотезы, вот и о том же офраг говорит в своём толковании заповеди о браке. Всего ради возлюбленный человек. Оставит человека отца и мать своих и прилепивших и не своих. Вот это слово бытия и дальше оправдать толкует. Пока человек не взял жену, он любит бога, как своего отца и Святого Духа, как свою мать. Мы помним, что дух в сирийском языке у нас женского рода.

И у христиан и с. По сравнению с матерью традиционно, а когда женятся, тогда оставят отца и матери, и прилепиться к жене своей, но не слабо. Да что оставит бога оставит отца из Святого Духа и прилепиться к жени своей. Вот это святой отец афрат. Ну я перескакиваю немножко сейчас святому антонию от него остались послания, которые то ли на самом деле ему принадлежат. Это гипотеза такая вполне и спектакбельная в современной науке, то ли они ему все таки не принадлежат, но тогда они принадлежат этой монашеской среде. Поэтому с точки зрения авторитета совершенно неважно антоних автор или Антоний. Ну вот 1 из этих посланий такое замечательное, самые лучшие текст дошел. Перевод, греческие их оригинал или перевод скотского, если был коптский текст, опять же спорный, на каком языке написано? Антоне не писал по гречески. Но если он диктовал свои послание, их могли сразу на греческом записывать. Например, в всяком случае греческий текст был переводной или оригинальный, скорее переводной в кинокопском, наверное, было написано и. С него есть переводы сирийские арабские, которые отличаются уже там другая Редакция. Скорее всего, греческий был другой, а самое лучшее на грузинском и на латыни перевод 15 века с греческой рукописи, которая тогда вот ещё была теперь и нет. И вот там говорится о некоем законе заве итак те, кого слово Божие взыскивает посредством закона Завета, то есть призывает к себе протестамментариям легин, то есть заветный заветным законом.

Бедным то есть какой то вот такое было прилагательное греческом языке и врожденного в них однажды благо, то есть вот врождённым благом себе притягивает от первоначального их создания, то есть когда ещё первоначально они были созданы, у них было некое благо, и вот этим и законом Завета бог те слово Божие взыскивает, не они не бывает медлительные, но устремляются уготовить с ним, то есть имеется ввиду на браке, как дела мудрое, так и прародитель на шаврам, которому 1 потому что. Саисканию бога бог явился посредством закона Завета глаголя. И вот эта формулировка этого закона Завета и зайди от земли твоя и отроды твои от дома отца отвегу и иди в землю ёжить и покажу это есть книги бытия и он и нисколько не колеблять готов был призвание вообще то, что я сейчас рассказываюсь на этой лекции сегодня это будет частично. Частично изложено содержание моей книжки двухтысячного года призвание Авраама, идея монашества в Египте и траляля както это такое у неё название. Поэтому кому нибудь я так базовых книжка согласен до сих пор, хотя вот она в конце 90 написано, поэтому могу честно его при. И вот рекомендовать, и вот эта вот идея, что какойто был закон в новом Завете дополнительной завет какойто. То был какойто дополнительный завет, она так и остаётся. Хотя бы на какимто вот фоном нашей монашеской литературы что что монашество это и есть просто настоящий новый завет. И, между прочим, это сохранилось в эфиопской географии, где очень многие особенно преподобные святые. Там заключает с Богом и особый завет по эфиопской кидан. То есть вот завет бога. Вот с этим человеком и потом вот он Так вот живёт, правильно?

Ну конечно, получается что что новый завет вот этот самый кидан эфиопский это и есть смысл крещения, как особенно афрад это нам объясняет. А значит, не все номинальные христиане живут поновому завету. Да вот конечно. Возникает проблема девственной жизни, вот как это вообще хорошо или нет. Вот. И насколько вот был антагонизм между христианами, которые жили вот так помонашески и теми, которые жили в миру, но от эгонизм, конечно, некоторый был, но. Но в то же время было нечто, что его компенсируют. Я вот египетский рассказ конца 4 века о евхаристе мирианине переведу просто как пример таких рассказов достаточно много. 2 стаца монаха захотели узнать, в какую пришли они Меру, на что им был глаз отбога, что они ещё не пришли в Меру египетского пастуха евкаристо и жены и жены его Марии. Придя в дом евхариста, пытаются, значит, узнать о его жизни, и они, он, конечно, говорит, да не ничего, но шла прикидывается, как положено во всех таких рассказах. Но, узнав о государственном, пришлось расколоться сказать, что было относительно него откровения. Тогда он испугался и говорит. И в харисту боялся и начал рассказывать им вот этих овец. Мы получили от своих родителей, если по милости Божия бывает какой прибыток от них делим его на 3 части. Одну для бедных другую для странников, а 3 Для собственного употребления. С Того времени, как я взял себе жену, мы не осквернялись, и она до сих пор дело. Каждый из нас спит особо по ночам. Мы носим гласеницы, а днём свои одежды до сих пор об этом не знал ещё ни один человек. Ну то есть вот монашеская такая Тайная жизнь может быть и под видом мирян. Вот тогда миряне, да, они могут быть даже выше монахов есть ещё аналогичный рассказ Сергей Аркадьевич Иванов очень любит императоре Феодосии юнейшим это 5 век Феодосии 2. Ну вряд ли это правдиво рассказ в смысле такой исторической правды, но правдивый по сути то, что у нас гораздо больше интересует, когда некий монах пустыни, он тоже молится, в какой степени он пришёл, совершенство говорит, ну такто ничего подрезался, но вот император.

Всем конечно круче намного. Ну как это так ужамину вообще как он мог, а вот всё позвёз узнай и он приходит к температуру Феодосия то монахолюбивому, который его, конечно, там вежливо встречает и не понимает, что он от него хочет, что он его расспрашивает. Тут, в общем, с трудом его расскалывает, как на допросе, что там, что я там мало сплю, что я нашёл синица, но монах понимает, что это все ерунда, это подумаешь, император носит лосиницу, это это не о чём. И тогда вдруг говорит, знаешь, когда я сижу на на ипподроме, а важнейшая функция императора римского сидеть на ипподроме, потому что это главный вид общения с подданными. Это как вот по телевизору себя показывать? Я там соревнования происходят в это время. Я всё равно держу ум в молитве, как пересказывает у Сергея Аркадьевич Иванов, я, я не болею за то, что там происходит на ипподроме, и тогда вот этот самый понял, что да, вот это действительно или Сергей Аркадьевич понимает это смысле, что вот он даже может сопротивляться этому азартные ипподроме. Может быть, кстати, он и прав, конечно, но в любом случае, вот что он посреди такой суеты, он не отвлекается от молитвы. Это, конечно, важнее, чем вносить васеницам. Вот и м. Получается и Мефодия олимская, о которой мы говорили, начало 4 века. Впереди ситив. Он тоже Так вот говорит, что девство это в принципе норма что? А как же все спрашивают в раю была запись, заповедь кладите, размножайтесь. Вот она понастоящему исполняется только в церкви, которые рождают своих чат, жизнь вечную, а всё остальное это несерьёзно. Но как же тогда быть со словами апостола Павла, который утверждает 1 коринфена в 07:28, что дело выходящее замуж, не согрешает? Конечно, это означает, что христианство возможно безгрешный брак, хотя оно ниже девства.

История входит тут же указывает, каким должен быть этот брак. Однако если вы, потеряв решимость, предпочли отвратиться от перенесения нечистоты, тогда, полагаю, вам полезно удер. Быть возбуждение плоти, чтобы не злоупотреблять под предлогом брачного состояния своими органами для нечистоты. Ибо апостол прибавляет далее съезжа глаголь убрать и яку время прекращен проще, да имущая с жены, яка же неимущие будут. То есть в общем, но брак значит постепенно надо прийти к тому же, чтобы вот жить без этого. Итак брак становится безгрешным. Когда супруги хранят воздержание. И, собственно, это соответствует общепринятому святоотеческому определению блуда, как всего, что выходит за пределы потребности щедородия, то есть даже и в браке. Например, Афанасий великий посланник монаху амуну, который имеет каноническое значение. Так одно и то же в известном отношении и не вовремя непозволительно в другом отношении, благовременно не воспрещает и благовременно не воспрещается, дозволяется тот же закон имеет место и в рассуждении плоского соединения блажен, кто в юности, вступив в свободный союз, естественная сила обращает на щедо. А если делает это по сладострасти, то блудников или любодеев ожидает изображенная апостола наказания. Лудником прелюбодеем судит бог, который имеется ввиду цитаты запустила Павла, то есть получается что? Что както нехорошо и вот ариане, которые вообще не любили монаш, а страна в основном не любили ариан они конечно, против этого очень восстали. И вот и они на своём соборе, который был в гангах примерно 343 году прямо вот специально против монахов приняли целых 3 правила из из ряда правил, которые они приняли на этом соборе. Но что пикантно, что когда мы помним, я мы об этом говорили несколько лекций назад, что когда феодосий великий феодосий 1 стал создавать новую государственную церковь на основе никельского вероис. Они очень быстро говорили.

Помедленнее буду на основе никийского вероисповедания том тогда. Всё церковное законодательство, разработанное арианами ну, Кроме никийского собора, который был до ориан разработан, оно вошло в законодательство церкви и поэтому правило гангльского собора содержит, в частности, знаменитое 9 правило, а ещё кто действует или воздерживается, удаляется от брака якошающееся им, а не ради самые доброты, то есть красоты и святыни. Да будет подклят. 10 правило счет, то есть действующих ради Господа будет превозноситься на бракосчитавшимися, да будет под клятвы 14, которая жена оставит мужа и отойти вас хочет, внушаяся браком, да будет под клятвым. Но интенции законодателя, которые исторически был нам совершенно известны, это против движения стафиан, которые будущем 357 году примерно станет епископом севастьским, который очень дружил с нашим Василием великим, но потом действительно во всякую там есть палы пришлось. Ну тоже арианскую пришлось с ним разлучаться, то есть они, конечно, вот имели ввиду авторы этих правил ровно то, что мы только что говорили, то есть онито всё занафемати но церковная рецепция она совершенно иная, потому что в рецепции не обязательно держаться Того смысла, который. Вкладывал тот, кто формулировал эти правила, тот собор, а надо вкладывать тот, который бог свой Божий согласен. Но тут тогда возникает вопрос, что значит внушается внушаться, не надо превозноситься вообще нехорошо ни на чем никогда и никому. Вот и. Значит, если оставить жена мужа не потому, что нам внушается браком, потому что она просто стремится к девству, то тогда всё нормально и и. Да, поэтому мы имеем тут и другие мнения. Так вы сейчас переходим к Василию великому?

Который основатель уходим из серии в кападаки малую азию и переходим к Василию великому, который стал создателем ещё одного направления в том, что позднее будет названа монашеством, а в то время так не называлось, но он дружил с евхеем, то есть это то же самое было. Была традиция, которая на 17 нургаграх но духовным отцом его был евсеевсадский, который стал священному 379 или 80 году. Епископ 360 ноль года. В общем и все весомосадские такая героическая фигура, он был убит черепицей, которую бросила арианская женщина ему в голову. Он приехал в маленький городок около самосаты, чтобы рукоположить епископа его Так вот погиб, но во времена или она отступником под видом офицера путешествует, рукополагает священников. Ну, в общем, там так всё героически интересно. Вот такой был Василий великий. Им был сделан священником. Вот Василий великий оставил 2 серии правил. Подробные и краткие, но они не дублируются при этом, а относительно жизни такой вот безбрачной и юмонашеской, как бы мы впоследствии в средние века. И уже даже 5 веке это стало восприниматься как наставление к монашеской жизни. Значит, мы будем разбирать, что там жизнь не монашеской на самом деле, а другая немножко особо. Но вот сначала относительно гангровского собора, можно ли покидать супругов, когда те не хотят? Вопрос 12. Пространных правил, как принимать надобно состоящих в супружестве ответ и тех, которые приступают к подобной жизни, состояв брачным сожительстве, надобно допрашивать согласие или делаете по заповеди апостольской, либо сказано своим телом не владеет.

Зона муж не владеет своим телом, жена жена не владеет своим телом, но муж поэтому что было согласие и таким образом приходящего принимать при многих свидетелях, потому что всего предпочтительнее послушание богу. То есть вот при свидетелях там вот. Узнали, что по согласию все туда хорошо, Если же другая сторона возмущается и спорит, менее заботясь о благождении богу, чем та сторона, которая хочет уйти, туда будет приведён на память апостол, который говорит в мир призван нас бог. То есть мирто имеется ввиду Ирина Ирине, то есть когда вот нет войны, когда хорошо, то есть не надо спорить и и потом это исполняется повеление Господа сказавшего. А ещё кто грядит ко мне и не возненавидит отца своего и матери и жену печата и братья, и прочее не может мой быть ученик. Это вот лука то, что мы считали ибо всего предпочтительнее повиновение богу, а мы знаем, что во многих намерениях жить в чистоте нередко превозмогало вследствие усиленной молитвы и не ослабленного поста. Тех же, которые всё ещё упорствуют Господь к согласию здравым суждением приводит часто и телесную необходимость. То есть вот оставленная сторона в принципе должна вот тоже хоть она и не хочет, но приходить к тому же. Ну и так сказать, вы добавлении вот источник, который вообще очень важно. Сегодня несколько раз мы будем к нему обращаться, это собеседование и Анна кассиано он посетил в Египте скид, о котором мы тоже сегодня будем говорить в в 490 годы. И потом это всё записал. И вот там некий авафиона. 21 собеседовании ему рассказывает.

Авы сионы тоже оставил свою жену, чтобы уйти в пустыню и жена не хотела. Он её, конечно, уговаривал, но она так и не согласилась. Но вот и в результате он с ней распрощался с такими словами и замедлительности ленивых и нерадивых не должен останавливаться подвижным и ревностным, так как правильнее было бы, чтобы беспечные возбуждались впереди текущими, то есть бегущими. Нежели, чтобы поспешающие задерживались отстающим, потому что говорил он лучше, желая спастись даже с потерю одного члена. Но вот это отсеки там руку или глаз, да и как бы убогим войти в Царство Небесное, нежели здоровым телом, то есть в виде. Семьи жена и мужа быть осужденным всему присоединилась еще это говоря, если Моисей по жестокосердию дозволил отпускать жён. Это Христос говорит, что разрешение разводов моисеем, разрешённое, оно поживка сердию вашему, а вообще так быть не должно. То почему не допустить Того Христу пожелания чистоты? То есть если Моисей даже по жёсткосердию дозволял пустить жён, то почему Христос не может допустить Того же самого? Отпускать жён по желанию чистоты, особенно когда тот же Господь, между прочим и расположениями, то есть концам, матерям, сыновьям, которым не только закон но и самым повелило оказывать уважение, однако же определил, чтобы за его имя и пожелания совершенства не просто только пренебрегали, но и возненавидели их, присоединяют к ним также имя жён говоря всякий же. Думали братья или сестры или отца или матери, или жену или чада висела имени моего ради старисую примет живот вечное наследие получится в 100 раз больше. Это матфеева 19, 29. Итак он не позволяет ничего сравнивать с тем совершенством, которые проповедуют. То есть вот новый завет, так что отрешает и о той привязанности к отцу и матери, которая составляет первую заповедь в обетовании, заповедует из любви к нему отвергать эту привязанность. И так очевидно евангельские слова, как осуждает разрывающая супружеские узы, не за пару прелюбодеяния, так по любви, как христуя пожелания чистоты отвергшим плоцкое ига обещает даже вторичную награду. Почему, если это возможно, чтобы ты, взявшись наконец заразу, склонилась этого фиона своей жене, говорит, склонилась на вождённую для меня сторону, то есть, чтобы служа Господа, мы вместе избежали мучения гиены, я не отвергаю супружеской любви даже с ещё большей любезностью объемлю.

Но не отлучая от себя Того, кого Господь сосчитал со мною по закону первобытного состояния, если только ты сама такова, какой творец желал тебе быть, но ты не хочешь быть монах, значит, ты не хочешь быть вот правильной, ну твои проблемы, так сказать, но я для полноты картины должен сказать, что я Златоуст, который тоже однозначно ставил детство выше брака. Он, тем не менее. Запрещает вот такие уходы, он говорит, что это ты становишься причиной соблазна прелюбодеяния для оставленной жены и надо думать заранее, просто не вступать в брак, но. Но его мнение тут не возмодало, что не надо оставлять его возобладал и старец фионов в Египте Василий великий малой Азии и так далее, но теперь переедем всётаки к совершенным крестьянам, к этим, кто они такие были. Вот они не просто не монахи, но даже в какомто смысле совсем наоборот. Вот я опять правила пространно изложенное Василия великого читаю. Да, термин совершенные христиане знают, что они себя совершали, считали, какимто верхом совершенства, а просто, что они принимают христианство. Не отбрасывая, не ослабляя какихто заповедей, а просто принимая его всё целиком. Технически был термин и Василий великий Григорий, его друг вот будущий Григорий богослов. Вот они так жили, а описал эти правила Василий великий. Итак кто не знает, что человек есть животное, кроткое и общительное кинонекон койноникон золон это из политики аристотеля. Мы бы теперь перевели это общественное то, что, что человек есть животное, кроткое и общественное, а не уединенное моностекон, то есть не монашествующее, они уединенные, дикая.

То есть он здесь, конечно, намек на замечательное выражение салма 79 14 стиха маниос агриус, который с нашим современным переводе славянском уединенные диви. Там. Господин виноград позову и подобрала, то есть испортил его и уединенной дире. Вот дикий зверь, который просто пришёл один. И по яде и всей его поил Ну вот старообрядческом переводе, который до 17 века был угу единственным на руси замечательно перевезено. Это манио сагриос переведено и нокзиви, то есть дикий дикий монах дикий иннок поел виноград Господень в салме это инок дивие. Это вообще лучшее место в старообрядческом переводе в салтирии на по мнению многих, например, по моему да и вот это самый. Я Василий вели кто то говорит, кто не знает, что человек есть животные кроткая и общественная. То есть по арестователе они они уединенные, ничто так не свойственно нашей природе. Как иметь общение друг с другом и ну ждут друг в друге и любить соплеменных. Это вот такой выпад уже против отшельничества. Но он будет то более прямой выпад против уединенной жизни. Надобно ли в одном селении основывать многие братства вот такое.

Такой ещё вопрос. И если мы спрашиваем о монастырях, но в одном городе много монастырей до элементарно вообще, что за вопрос да? Сам вопрос выглядит странно для, скажем, середины 4 века, но в Египте он бы выглядел странно. А вот у Василия великого нет. Вопрос не просто задаётся, но ещё ответ отрицательный, и он сначала обосновывается длинным рядом вполне житейских соображениям. Он практическая невозможность найти 2 человека в подобном способного к руководству такой общения. А случае, если все таки он найдется, что маловероятно, то большая польза от него будет на должности помощника 1 руководителя. Потом, чтобы не давать повод к соревнованиям между этими общинами, потому что даже соревнования в добрых делах чреваты конфликтами. Потом соблазн для новопреходящих вообще, потому что надо будет им сначала сравнивать местоподчинения, сравнивать, судить, значит, какой лучше, какой хуже. Ну это реальные все такие минусы, но обычно они же превозмогаются всётаки пользы от Того, чтобы было больше наших общин разной но. Самое все таки главное. Пребывающая в разделе как могут назидать живущих в мире, то есть в миру или в случае нужды склоняй к миру или убеждай к исполнению других заповедей. Если сами на себя навлекают худой подозрения тем, что не соединяются.

И лучшее доказательство будет я настоятельно и взаимное подчинение друг другу. Ну вот и и. В конце концов он говорит так из многократного деяния свидетельства о святых, которые пишутся в одном месте народу веровавшего без сердца и душа едина, и в другом все веровавшие вяху в вкупе и мяхов. Всеобщее это деяние апостольские, которые говорят вообще христианское общение монашеской. Видно, что у них не было никакого разделения, никто не жил по своей воле, то есть там не было 2 общин в одном городе. На всеуправляемы были состоят под одним и тем же попещением. Это соблюдалось при числе доходившим до целых 5000. От чего может быть, было немало такого, что по человеческому расчёту казалось препятствием соединения. А если в каждом селении находящееся число братьев гораздо меньше, то какая причина позволит им разделяться между собой? Если бы возможно было, чтобы не только собравшиеся вместе в одно селении жили всегда вкупе, чтобы многие братства различных местах под единым помещением людей, способных лицеприятные мудро устраивать, полезные для всех назидаем, были приединения духа и союзе мира. Но это уже просто речь о том, что общины этих должна быть, это Аргументы, которыми обосновывается необходимость только одном общинно монашеской, а необходимость и единство церковной общины в одном городе, чтобы один епископ был в городе, а не 2 и так далее. То есть получается, что есть полное отождество монашеской организации с. С общеристианской это не означает, что всех остальных христианами не считают, то не вошёл, этого точно не было, но это означает другое, что это просто квинтэссенция, то есть это центр, и поэтому он должен быть организован, так как всё вокруг него организовано. Вот это, конечно, не пошло в историю, и ещё выплаты его против отшельничества вот не прочитал он это сейчас прочитать. Ну разные там Аргументы удаления от всех нелегко узнать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал его, исправлял. Ну, это главная проблема отшельнического житья. Почему новоначальным монахам вообще, как правило, даже при их желании не дают.

Не советуют, если есть возможность, то запрещают уходить, жить отдельно, потому что нету Того, кто обращал бы, исправлял, но дальше просто Василий великий пишет слова достойные какогонибудь героя Достоевского, просто я их зачитаю, потому что они звучат таким прямым гуманизмом. Понятие любви Христовы не позволяет каждому иметь ввиду собственное свое, а жизнь совсем разобщенная имеет одну цель служение собственным каждого потребова это же явным образом паративно законы любви, но ничего значит отшенничество противно законы любви и многие заповеди многими вместе исполняются удобно, а одним нет, потому что совершенно одной совершения одной препятствует другая. Например, посещение больного принятие странника. Ведь когда у нас большая компания, мы можем посетить больного и принять странник, то есть одни будут одним заниматься другим другим. Это один, ты не может все делать, поэтому кто же решится жизнь праздную и бесплодную предпочесть жизни, плодоносные и сообразность Господне заповедью. Вот сурово, если мы потом в 9 веке сравним, как Фёдор студит своих огласительных получения к общежительным своим монахам, сравнивает сошельниками, там он тоже говорит, что наша жизнь лучше у них там не очень, но мы все таки до таких облегчение, что что противно закону любви он не доходит. А вот здесь вот Так вот видите, сколько было разных мнений по поводу Того, как всётаки жить понастоящему и новозаветным? И, конечно, здесь какаято раз такой прямо сильный наезд получается на общежительная она у отшельников где должна быть какаято богословская мотивация и мы действительно здесь видим. То есть именно как он пишет так, а если и все, мы, Соединённые единым упованием звания единое тело, ясмы, имея главу Христа и по единому друг другу, и члены это собственно члена церкви сказано, а не специальным монашеских общинах, как он здесь толкует то, когда согласие не щеняем себе, не сочиняем себя в духе святом в состав единого тела, только мы не собираемся согласием, как единые члены разные одного тела, но каждый из нас избирает одиночество, не служать созидания общей пользы ради благоуждения бога. Претворяя собственные страсти самоугодия, тогда разделенный разлученный между собой. Как будем состоянии сохранить взаимную связь членов и служения друг другу и в подчинение главе нашей, то есть Христу, ибо при разделенной жизни каждый, какие естественно, не может знать состояние ближнего? Вообще это единство церкви отшельничество вроде бы не влияет, а здесь влияет, получается. Поэтому поприще подвижничество благонадёжный путь к успею, постоянные упражнения и получение в заповедях господних это совокупное жительство, братья, цели, имеющие славу Божия, а вообразец, принимающий упоминаемых, где они в книге, деяние святых, которых написано все же веровавшие.

Это мы имели всеобщее и так далее. Вот. Это. Все же верующий, беру вкупе и мягко всеобщая. И ещё народ деживировавшему бес сердце, душа едина и не держит, что от имени свои глаголы своей быть на мягком вся общая пригласили великий это. На самом деле просто попытка, вот. Как будто если представить себе виде круга христианскую церковь, то занять внутри этого круга, нарисовать круг меньшего диаметра, чтобы в нём было всё, что в большом круге это такой. Вот взгляд, он всётаки не пошёл, давайте всё поедем в Египет это Родина монашества, и там всё самое главное. Я всётаки не могу отказать себе в удовольствие рассказать о том документе, который на сегодня 76 года, когда он был впервые опубликован в 1976, является самым первым упоминанием монаха под именем монах. Это папирус такой в Египте нашелся фаюме в фаимский оазис некий язычник и сидр, который известен из других и папирусов тоже пишет жалобу префекту своей области на патрау своего поля с котом соседа.

Вот таком контексте упоминается монах, значит, он там пишет, как вот плохо было, как неплохо поступили и особенно одна корова там выделялась плохим поведением, которая травила его поле, но с ней ему помогли справиться диакон Антоний и исак монах. Вот то есть они как свидетель, значит, получается документы вот интересен тем, что он имеет точную дату 6 июня 324 года. Причём Египет это территория, которая тогда ещё находилась под ликинием ликини в это время уже конфликтовал с Константином и уже было опять гонение, потому что ликине был за христиан. Помните, рассказывал, когда? Он дружил с Константином, когда поссорился, стал опять против не потому что вообще христиане для него какоето значение имели, чтобы быть за или против, а просто потому, что надо быть наоборот. Им вот, несмотря на то, что все это подлеки нему спокойно пишет, что вот тут монах такой ну дьяконто ясный и монах ещё. И вот они мне помогли, это он пишет тоже начальнику префекта, который наверняка язычник. То есть вот насколько это всё уже было. То есть значит. Монахи стали так называться задолго до 324 года. Просто мы не знаем, когда это появилось, но судя по тому, что Антоний пришёл, какимто людям, правда, неизвестно, назывались ли они монахами? Вот по его житиву в конце 3 века, ещё когда он только ушёл, начинает свою монашескую жизнь. Это были люди, которые неподалёку от селений от деревень обычных жили както Так вот обособленно. Значит уже какойто. Вот по крайней мере такой вариант монашества уже существовал. И судя по тому, что монах помогал этому пожилому язычнику.

И сидору корову какуюто гонясть, наверное, там тоже была деревня, гдето рядом, потому что это вот. Такая как раз ситуация была. Может, эти вот ребята и назывались монахами с конца 3 века? Ну это очень неизвестно. Теперь Антоний великий, которого называют отцом монахов, это древнего названия совершенно правильное, но не потому, что ктото, когдато считал, что он самым первым был монахом. Совершенно точно, что не первым. Ну просто он. Сделал все виды монашеской жизни не только отшельническое житье, о котором жил он сам просто поставил их на поток, так сказать, вот это было. Очень советую почитать его житие весьма и весьма документальное, которое написал его ученик Афанасий великий. Вот тот самый Афанасий александрийский, которого мы столько говорили. Оно на греческом языке дошло, есть и русский перевод тоже он прожил 105 лет и умер в 356 году. От чего можно сделать вывод, что он родился 251? Ну, когда он умерто об этом сказать все узнали. Естественно, а возраст он считал, что номер в таком возрасте 105 лет.

Биография у нас осиротел осталось у него младшая Сестра на руках, имущество у них было мало. Так в деревне жили, но он был. Мне непонятно, кстати, был ли он вообще грамотный по гречески? Он точно был неграмотный. Ну, может быть, по копски он и мог читать. А вот и и он както в церкви услышал. Услышал, какие слова, ну просто вот внимательно слушал, что там читают ли богослужение и. Но слова были такие, вот как раз, который мы уже много раз произносили. А ещё кто грядит ко мне и не возненавидит отца своей матери и жену ищут и братию, и сестер исчез её душу свою не может быть. Ученики из родственников у него было такое младшее Сестра, и вот он. Он решил все это выполнить, и он отдал ее в какуюто женскую общину. Причём вряд ли это было было женский монастырь, как позднее толкователи думают, какойто парфенон, что это было непонятно, что вы для какихто девиц вы воспитывали? И сам вот пошёл искать, кто бы его научил монашеству. Он был совсем ещё юношей. Вот он жил, у какихто пожил сначала.

Среди вот этих самых людей, которые жили около деревень. Потом он понял, что они както слишком затусовываются, и, в общем, ему это не понравилось. Он шёл кудато дальше. И дальше вот он, собственно, преуспел и. Он жил отшельником, потом както бывает при отшельнике появились другие отшельники, то есть они жили не в расстоянии там, скажем, пара километров друг от друга, но отшельники стали жить колониями. К ним приходили паломники, разные. Он оказал на весь мир огромнейшее влияние не на Египет, а вот именно на весь мир христианский. И он, конечно, не участвовал в драматических спорах в принципе, но он был четко за никийское православие, и один раз, когда ариани стали говорить, что он якобы за них, он явился в александрию и сказал, что нет, что он за Афанасия вот. Таким образом, он принял участие в спорах. Это редчайшее исключение, которое там, конечно, много чего переломило, и вот он. В частности, встретил. Своих странствий гдето там по пустыне Павла фивейского, который был в уединении больше 80 лет, к тому времени представляете это где то значит началом монашества, ну где то там? Начало 4 века предположим начало монашеса или даже конец 3 ещё молодым достаточно был, Афанасий должен встречать Павла, который там уже очень много времени никого не видел, больше 80 лет и который не просит его причастить, потому что отшельники считали, что они причащаются. Небесным образом им просто нет нужды тогдашние ошельники нет нужды в причастии виде хлеба и вина, а передаёт ему свою милость, свой плащ.

Вот передачи этого плаща это есть главное главная часть ритуала призвание в монашество. Откуда это у Павла фивейского было ассовершенно очевидный образец это Илья и елисей. Помните в Библии, как там Илья возносится и говорит елисею, что вот твоё желание получить сугубую благодать, которая была во мне, то есть 2 раза больше. Оно исполнится, если очень сброшена вся эта милость, как это её поймаешь. И вот он ловит это он милость, и это и возложение монашеской одежды, то есть именно монашеской мантии. Оно является главным элементом посвящения в монахи пострижение влаз постриг это появляется потом в разное время не всюду. Вот в Эфиопия. До сих пор народное мнение такое, что если ктото по любой причине всётаки разве любую часть монашеского облащения примерил, то всё он уже считай при то он, постриженный в монашестве, он уже не может никуда зарулить в сторону. Ну сейчас, конечно, все эти народные обычаи. Разрушается в Эфиопия, но вот ещё она фиксировалась 20 веке. Вот и теперь, говоря о разных видах. Начало монашества мы скажем о разных видах призвания это очень важная тема для всего раннего монашества и вообще для христианства и раннего и не раннего, и на раннем монашестве она как раз объясняется, мы опять обращаемся к океану к осяну к его собеседованиям. Теперь у нас 3 собеседование о выпахнуте вскиту.

Вот он там рассказывает, что к настоящему призванию от служения бога бывают 3 способа. 1 призвание бывает от Бога 2 через человека, а 3 от нужды. Призвание бывает от Бога и 1 вид призвание непосредственно от Бога, когда некоторые вдохновения, исполняя наше сердце, нередко даже во время сна возбуждает насыскать вечные жизни и спасение посредственно спасительного сокрушения сердца невольно влечёт обратиться к Богу и прилепиться его заповедям. Так, Авраам, как считаем священным Писание гласом господнем, был вызван из места рождения своего бесприятного круга родных из дома отеческого, потому что сам Господь сказал ему. От земли твои и отруды твоего от дома отца, от твоего Авраам там потом не был монахом, да он стал отцом многих народов. Но вот в этом смысле он всё равно это призвание Авраама. Вот оно является в основе монашества. Этим же способом известно призван и блаженный Антоний, который 1 побуждение к обращению восприяло самого божества и сам рассказывается это рассказ про то, как он услышал в церкви слова и понял, что нет самого Христа, но это редкое. И вот дальше можно сказать, что также был признан иуда. Тоже, а прямо от Бога был призван. То есть это не означает. Главное не то как то призван, а то как то закончил свою жизнь. Потому вот есть Авраама Антоний 1 призвания, которое редко вообщето встречается, но есть иуда 2 рода призывания бывает через человека.

Если можно вопрос, откуда ясно, как призваны у или это была какая то традиция, которая.

Традиция традиция да дошла вот через них но, но в любом случае, без Евангелия же понятно, что Христос всех 12 и каждого призывал. Что вы давайте иди за мной, значит, предполагает, что и с иудой было так же, как со всеми. Я избрал вас, он говорит, вот значит так. Поэтому. Иуда является вот тоже примером избрания 1 рода при звании 1 рода 2 рода призывания бывает через человека, когда мы воспламеняемся желанием спасения примерами или увещаниями святых, так призванными поблагодарить Господа признаём себя и мы, говорит собеседник. А в опафнуте кое предали себя сим занятиям массимура до жизни будущее поочередны к тому вещаниями и добродетелями упомянутого мужа, то есть святого Антония. Видите, вот причём было в. Антония тем же способом цены Израиля были освобождены моисеем от работы египетской. Наконец 3 рода призвание есть то, которое бывает по необходимости. Так, когда сынов Израиля за грехи Господь передавал в руки врагов, то они снова обращались к ним и вызывали. Но монаш, если 3 пример тава Моисей, который был разбойник это. Он один из самых великих святых Египтом из разбойников, и он ещё был негром, поэтому сначала Моисей мурин.

Он совершал убийство, там всякие очень вел себя, как очень опасный разбойник, и за ним была погоня, и он дал обед, что если он спасётся от этой погони, то он посвятит свою жизнь богу, и он выполнил обед и ну дальше вот его жизнь. Сплошные варения были, и об этом есть очень много рассказов, они очень интересные. Сейчас мы ещё скажем немного о пахоме и великом об этой традиции. Вот как мы говорили о василе великом, что там был какойто вот очень сво. Разный образ жизни монашески, которые за пределами 4 века даже бы сказал за пределами самих. Василий и Григорьев личные биографии вы уже просто потом не считается, когда мы говорим о пахоме о пахоме, мы о нём говорим в 2 смыслах. Вот в одном смысле это просто основатель общежильного монашества. Это, конечно. Имела большое будущее, но если мы говорим в узком историческом смысле, то он создал нечто такое, чего потом не было, которое, то есть до конца 4 века это продержалось дальше монастыри переразились и уже ничего подобного не было, больше никогда и нигде. Итак пахоме он родился гдето в 290 годы он 292 или 8 и умер точно известным в 346. Он был римским солдатом и. Потом, когда он стал монахом, он решил организовать всё, как в армии. Потому что стану, но у него тоже похомянская монаша страна в нём очень много непонятного, ещё не изущенного и ясно, что там очень сильный иудейский бэкграунд в организации и в частности, у нас же новый завет у нас стан Израиль и в стану Израиля вот уже армия, поэтому всё будет организовано как армия, и поэтому там вот были вот эти отряды, которые буквами греческого алфавита обозначались, использовался эзотерический язык.

Вопервых. Вопервых в посланиях пахоме, особенно вот его. Преемника Фёдора и ор сисе. Нность, то есть они вместо Того, чтобы говорить просто словами языка, на котором они говорили на коптском, они говорят цитатами и Священного Писания. Тогда, конечно, помещается смысла гораздо больше, потому что если аудитория тоже знает наизусть эти слова знает все эти цитаты, то ими можно выразить больше. Но кто не понимает те вообще не понимает, о чём здесь говорится, какойто набор цитат это каша. Вот поэтому тут интересно так считать, что любит вот такое, а но этим не ограничивались, а просто части послания просто была зашифрована. Вот как знаете, в армии шифр используются, так и не придумали шифр сейчас тоже непонятно, поскольку зашифрованные послания, даже если и дошли, то они. Переписываются с ошибками, искажениями, то вот тут много такого остаётся, что до сих пор не расшифрованным. Но дошло до нас до перепей посредством переписчиков, которые сами не знали, что они переписывают. Вот пахоме умер от чумы, так и многие монахи в его монастырях там были 1000 уже монахов, и они причём монастыри были мужские и женские. Ну понятно, что. Женский отдельно мужские отдельно, но они были те и другие.

Преемником стал Фёдор, который в 368 году умер, и потом аве орси, который едут в конце 4 века. Умер, может быть, 390 годы. Непонятно точно когда. И вот блаженные раним на латинском языке написал и перевёл очень много документов, связанных с пахубием, потому что в его время тоже была уходящая натура конец 4 века. То есть он же как архивисты уже много ему было даже недоступным, но кое что папирусов дошло. Вот теперь ещё нашлось даже не всё опубликовано, как ни странно, но вот стой ещё там интересно было. Запрещено было принимать клириков. Причем исключение можно было сделать только для тех клириков, которые обещали никогда больше не служить, то есть внутри. Монашеских вообще никаких никогда клириков, чтобы было полное равенство. А так как литургия нужна, то в церкви, которые были на территории самого монастыря самих монастырей, никогда не сложилась литургия, потому что клириков не было, а за литургией ходили в деревню. Както называлось потому, что эти монастыри находились неподалёку от нила и там были деревни обитаемые часть Египта. И вот там участвовали в литургии монахи. Ну каждую неделю ночная служба была суббота. На воскресенье своя всю ночь такая и вообще было много иудейств. В частности месяца миссоры по нашему в августе у них был какойто день оставления, когда все грехи прощались, там очень много было иудейского. 7.

Вообще характерная, говоря о внешней жизни характер. Да, общежитие они очень сурово. Это вот лёжа было нельзя. То есть не говорю, что все монахи там спят на твёрдом, многие спят на земле там или чемто таком, а вообще лёжа спать нельзя сидели на таких топчанщиках. Сидя спали, чтобы не спать лишнего и. Характерный эпизод, когда монахия какого то монастыря пахоми это же тип пахомия рассказывается. Показали ему построенную красивую церковь. Он посмотрел, что из концертов очень красивая, поднажал плечом на какойто стол, чтобы перекосило эту церковь, что стало некрасивой, говорит. Вот так можно не надо красивая, пусть будет некрасивая аварийная. Я бы сказала не некрасивая, то есть вот что. Слишком красивая, надо всётаки испортить, если это не для мириан, для монахов, для для мириан да их надо привлекать, а не отталкивать, а монахом наоборот, всё это ни к чему. Ну вот и опять тема Завета она здесь важна. Почему я сейчас так набираю? Но это потому, что нам именно богословское основание мы наших движения сегодня нам вот в центре нашего внимания.

И вот послание арсиссия говорится, в частности, такое его мы знаем. Завет с ним, то есть пахомим уже умершим согласно тому, что говорит Моисеев книги левит мой завет Иаков мой завет Исаак мой заветавраам по гречески можно всё это привести именительным патежом, хотя там имеется ввиду, что мой завет с исаком с иаковым, исаком Авраам. Ну вот здесь можно так перевернуть, если читать по гречески буквально. И вот также нас испокон и поменяем слово пророческое. Вот смотрите, как он пишет, вот российские там всё будет цитатой, дальше будет Цитата из пророка агея слово ежех с вами, когда исход действия земли египетской и дух мой настоит посреди вас, дерзайте ещё единую аспутрицу небом и земле и более и морем и суши и сотрясу все языки и придут избранные всех языков и исполню храм мой славы глаголик Господь содержитель за невелия будет слава, храм из всего последнее почти 1 глаголи Господь содержитель и на месте всем дам мир и мир. Уши снабением всякому зиждущему же восставите церковь сию, то есть пророк одеть говорит об эстатологическом храме, об царстве небесном Одессе, относится прямо к монашеской общения, что она является этим стологическим храмом, о котором говорит пророк аги, и которым зовет пахоме такой же как есть Авраам исаакие исак да Авраам исаакиев. И вот как сына Израиля вошли в завет Богом через законоположника Моисея через отца Авраама. Так вот сыны нового Израиля вошли в новый завет с Богом через пахоме и Антония с проантония. Мы помним его послание тоже, каждый из которых был одновременно законоположником и отцом, то есть иного моисеем новым врам, вот говоря, о гипсе надо ещё обязательно сказать, а. Вот 3 форме монашества, которая там была, которая, собственно и дала название скидку монашески это какой то египетское слово неизвестно этимология. Там монахи жили но. Научная этимология неизвестно, а зато монашеская этимология была прекрасно известна слово в тайском диалекте она считалась шиэт, а в других некоторых диалектах оно читалось шейхэ.

И от шихед воспринималось как. Как? Основная форма, которая означает вес сердец это сердце по коптски аши. Это взвешивание вес. И овец сердец это же что такое? Это же важнейший не только в мифологиях разных египетской или греческой. Там само собой, я не буду об этом говорить. Думаю, что вы знаете, что загробное взвешивание душ сердец. Но у нас есть и Библия, иов 31 6. Там говорится стаху на став, то есть я встал, намеряли нзиго, то есть на чашечных весах мерила это чашечные весы, став бы намерли праведнее видишь и Господь незлоби мое это вот у илова, это значит, прямое отношение имеет к аскетике эта фраза, ну и конечно же книги пророка Даниила 5 27 к толкование 2 части надписи из трёх частей, появившихся на стене во время 1 тасара фекелл поставився в мерилов эстате. Его было взвешено на лесах иначе по русски и обритесь, и лишаемо. То есть оказался лёгким, что не недостаточным. Эта фраза прямо относится к суду кассарам, да и в 1 случае я говорит, что будто взвешен был он сам во 2 случае пророчество говорит о царстве, которое пойдет.

Вот им. Об истории с кита скажу кратко, приводя 2 высказывания Моисея вот мурина, о котором мы уже сегодня упомянули в этом бывшем разбойнике. Это 5 века рассказы вскоре после 1 разорения скита в чеприно в 407 году, когда сидели некогда ну темы кто разорял скид ну если племенате кочевники всякие дикие, когда сидели некогда братья у него, а вы Моисей сказал им. Вот вот Варвары идут скид но встаньте бегите. То есть он духом видел, что на каком то ещё достаточно большом расстоянии находятся Варвары, которые идут скид. Говорят они ему, а ты не побежишь ава, он сказал им, я много лет ожидаю этого дня, чтобы исполнилось слово Господа моего Иисуса Христа, сказавшего все приемшие ножом погибнут. То, кто взявший ищет мяча, погибнет, потому что он то как разбойник. Он себе это относился, что он должен погибнуть от мяча всем братья решились остаться. Ав говорит им. Вот Варвары подошли к двери и вошедшие убили их, один же их из них, убоявшись, сбежал за корзины и видел, что сошло 7 винцов и увенчала их. Почему он бежал за корзину? Откуда там корзина, корзина эта то есть что они? Плели еще они продавали на рынке, на это жили корзину, что там вот были, да больше ничего и не было практически даже икон не было.

Еще говорил, аве моисеевский теле, если сохраним заповеди отцов наших, я поручусь вам пред Богом, что Варвары не придут сюда. Если же не сохраним, то опустошено будет место сие. Это, конечно, сбылось на скиту на скитом, но это относится почти ко всем монашеским. Монашеским институциям, то есть когда, где то что то организовалось, то редко на 3 поколения хватит потом это либо разоряется, совершенно либо либо. Перерождается так, что теряет смысл. Это мы в течение всей христианской истории до нашего времени можем наблюдать в принципе, ничего в этом страшного нет. Монашества от этого не не, не погибает, потому что. Монахи просто создают, чтонибудь новое есть даже такая монашеская максимы не знаю, кто автор не живи в славном месте. Ну она тоже такая древняя ещё то есть вот где уже много, кто подвязался такой славный монастырь, там будет тусовка, скорее всего. Да, а для собственно спасения души мы же не пригоден. Ну, скажем так, ну спасать душу можно абсолютно в любом месте, но он, скажем, будет не помогать и вредить спасение души. Вот и теперь вот нам нужно разобраться между различными между новым и ветским заветом, как оно мы помним, что вот из Того, что я прочитал сейчас, ясно, что это был как бы такой основной нерв всех вот этих. Беседку как сами монахи. Это информулировали, и вот собеседование 20. Первым анна кассиана фионова тот самый, который свою супругу оставил. Мы цитировали, это он расскажет, как вот он обо всём этом узнал от некоего аввы иоанны, когда он сам ещё юношей, но уже женат, пришёл к монахам.

По обычаю крестьян, он был из крестьян принести какое то подношение монахам. Они вот крестьяне очень любили. Ходить в монахам очень от них получались, многому получали исцеления. Ну, в общем понятно, кто бы тот не любил и старались что то приносить, чтобы их так подкармливать. Монахия жили в пустыне, но не так далеко, что христиане выносливые не могли им дойти. И вот он такой получил в ответ. А виана получение о совершенстве, что вот вы хорошо очень делаете, что вы такие благочестивые этому говорит, что вот вы ещё приносите нам чтото в подарок? Это это очень хорошо, но это не но я вам хочу ответить, чем нибудь, что чтобы тоже вам была какаято польза. Вот польза это то, что дальше можно идти от этого к совершенству какомуто. И совершенство заключается в том, чтобы не приносить какието не жертвовать богу, будь то на церковь. Елена монахов как чтото от своего имения, а чтобы пожертвовать самого себя. И дальше он заключает, почему теперь на этой, а вы иоан юному авиафионе а вы фиона уже старис пересказывает Иоанну песану. Почему теперь находится в нашей власти? Состоять ли под благодать Евангелие или под страхом закона, превосходящих? Закон воспринимает благодать Христова, то есть те, кто больше законы делают, а низших закон удерживает как своих должников и повинных ему как бы виновные против заповеди закона никак не может достигнуть евангельского совершенства.

Хотя бы и хвалился, что он христианин и освобождён благодать всего Господа, ну напрасно. Ибо надобно считать еще состоящим под законом не только Того, кто отказывается исполнять заповеди закона, но и Того, кто довольствуется только соблюдением повелений закона и вовсе не приносит плодов достойных званий и благодати Христовой, в котором звание, в котором, то есть звание не говорится, приноси Господу богу твоему. 10 на твоей ночатке этой старозницы надо правительство закон но. Иди продашь и менее твои и дашь нищим и имейте и мыши сокровищ на небеси и гляди вслед меня Евангелие от Матфея, то есть Ветхом законе говорилось приноси богу твоему 10 на твоей ночатке, а здесь продаж, тем не менее, твои даже нищим не мне нищим и иметь имя, что сокровище не беси греди вследствие самого себя. И именно это и делали ветхозаветные праведники. Это не только вот до после Христа воплощение возможное раньше было все эти, о ком была речь там мавраам, Давид или я иремея елисей и благочестивые мужи одинаково с ними. Расположение, недовольство приношением 10 на своих приобретений, но отвергая и самые добычи приносили бога преимущественно самих себя и свои души. Итак, евангельское слово, как сильных возводит на высоту совершенства, так и не мощным, не пускает опускаться низко совершенно воздает полноту блаженства, а не мощным дарят прощения закон исполняющих его заповеди поместил как бы в некоторой середине Между тем и другим воздаянием, то есть награды и наказанием, насколько удаляет от осуждения преступников, настолько же отлучает и от славы совершенно как эта доля низкая жалка это можете видеть и сравнение состояние настоящей жизни, которое считается самым жалким. Тот, кто только о том и старается и трудится, чтобы то. Считаться виновным между почетными людьми, они богатым, почетным и славным, то есть здесь уже прямо современностью проводит аналогии. Я просто ещё поясняю таким примером, что вот есть какойнибудь уголовный кодекс или его аналог в любом обществе, то его нарушает, то подлежит указанному в нём наказанию, но то его соблюдает, тот не подлежит ничему никого никто не будет награждать за то, что он соблюдал уголовный кодекс ни в одно иществе не бывает. Награды за соблюдение Уголовного кодекса. А это просто способ избежать наказания. А что мне делать? Как мне вообще? Какой смысл в моей жизни? А Уголовного кодекса об этом не должен говорить, это не тот источник, но если ты будешь его нарушать, то ты не сможешь даже поставить этот вопрос, то поставить сможешь, он будет бессмысленный ответ никакого не будет.

А если ты соблюдаешь, то тогда ты можешь ставить следующий вопрос, для чего косчитанный жить ты этого? Это вот ради этого нельзя, это нельзя, а что можно то, что нужно? Какой смысл в том, что то есть можно всё остальное, но какой смысл? Всем не можно говорить. Апостол Павел, не все полезно, что полезно то. Вот здесь полезно выбрать самому то, что является подвигом, и то, что и в человеческом обществе земном даёт земную награду. Это какойто выбор и объясняет дальше продолжит через август, и оно через яну кассиану. Вот какой яснат получился, да что детство и безбрачно тоже совет, поэтому они являются частью Нового Завета и бы как могут быть причастниками евангельской благодати те, которые не пригут даже исполнять, исполнять даже более легкие заповеди законов. А легкость и их свидетельствует повелительные слова законодателя, так что угрожает проклятием не исполняющим проклят и же не прибудет во всех слове всех законность его творите я, то есть их это второзаконе, а в Евангелии говорится о высоте и превосходстве заповедей. Моги вместить это вместит это как раз в скобцах царства ради небесного, то есть о детстве. Тем принудительные побуждения за там принудительно в весом Завете принудительно принудительное побуждение законодателя показывает малость заповедей, а здесь велищая возвышенных заповедей означает самым условием не столько повелевающего, сколько советующего, аще коще совершен быте то делай то или это. Там Моисей на отказывающийся возлагает неотрицаемую тяжесть. Здесь Павел подает только совет желающим стремящихся совершенству. Имеется ввиду будьте как я, то есть можете жениться, но пусть лучше будет как я. Павел ибо не должен заповедовать вообще, и так сказать, обязательно требовать от всех точно по причине дивной высоты не может быть достигнуто всеми но преимущественно возбуждаются все советы и благодатью, так что большие могут больше, могут большие, могут увенчаться добродетелью совершенство, а малые, которые не могут исполнить мир возраста исполнения Христова, выражение пустого, Павлу кифессии. Как будто остаются в неизвестности, будучи закрываемыми светом больших как звёзд. Однако шаг мрака проклятие существующих в законе, они свободны, не обрекаются на поражение настоящими бедствиями, не подвергаются вечному мучению. Итак, Христос никого необходимые заповеди не принуждает достижения верха добродетелей, но призывают желающих по свободному произволению, пользуются совета, воспламеняет желание совершенствовать либо где заповедь там необходимость, а где необходимость, там и трудность, где трудность там и не разения, где неродения там и грех, а где грех там и наказание.

Ну вот и дальше мы и видим в истории христианской церкви, что полнота ветхозаветных тур относится собственно только к лирикам. Вот, например, ну полнота ветхозаветных норм. Это не значит, что. Особенно относятся к браку. Вот Христос говорит, что по смыслу Завета тоже. Никакого развода быть нельзя, да Моисей разрешил, но он разрешил по жестою вашему. А Так вот кого бог соединил человек, да не разлучает. Вот то есть, скажем, случаев вдовства не должно быть всё равно 2 брака. Принцип, то есть он может быть, но но не надо. И вот это требование, которое в крестьянской церкви относится к лирикам. Вот они да, они вот должны. От них требуется соблюдение Ветхого Завета со строгостью, а к мирянам уже снисхождение, которое было оговорено и не было оговорено ветком зовете самом ещё в текстах веткого Завета. А вот собственного заветная это это вот по нашей аскетика, которая не называлась поразному, а смысл? У неё всегда был одинаковый. Вот особенно то, что я хотел сегодня вам рассказать, а про самом монашестве изнутри мы сегодня совершенно ничего не говорили. Это другая лекция. Какие вопросы?

А может быть не очень обязательный вопрос. Это о борсисе да цитирует про рука гея да.

Да.

Он им имеет ввиду. То, что вроде бы это же самое место, цитируется в посланник евреям. То есть это через призму послания к евреям или непосредственно гей.

О вы не знаю не знаю там конечно. Надо понимать, что арси и целевая аудитория знали малых пророков и и новый завет наизусть. Поэтому, конечно, не все это выполнено, так было признано у них. Кто знает? Ну вот знаете, изучайте сами, если вот вам это интересно, то это вполне такая тема. Это плохо изученная литература. Вот эти послания российские Федора. Поставил лишь отвечу осторожно, не знаю. А теоретически могло или не могло быть могло? Ну главное что я хочу сказать что.

Как выразился илларион Троицкий, замечательный такой церковный писатель, дореволюционный и немножко после революционный он, а потом менее замечательный. Низкая статья перед революцией появилась 10 годы о единстве идеала Христова, что вот, собственно, монашество это и есть. В чистом виде христианский идеал новозаветный, который может быть поразному преломляться, но не то что есть 2 что вот есть 2 христианства для монаха, другой для мирян и для белого духовенства, которые ещё больше не любят монахов ещё миряне. У нас хорошо относятся белой, доконец, часто плохо вот но. Для Того, чтобы это так все уложилось с учётом более позднего материала, можно даже имеет смысл её прочитать. Кому интересно, кто не читал? Россия небольшая ночь здесь. Главный подход что? Я вот прочитал, Сейчас мы говорил о том, что является обоснованием, скажем, тезиса Григория поломы в 14 веке.

Что именно монахи является таким руководящим элементом в в церкви, как пророки руководили Израилем великозаветным? Так новозаветным Израилем церкви руководят монахи, они епископы, то есть епископы. Они вроде как цари получаются. Ну цари цари должны слушаться пророков, но также и в церкви епископа должны слушаться монатов. Но монахини имеют право в текущие дела администрации вмешиваться. Это понятно. Это вот, чем епископы занимаются. Это как раз он Монако центричность что?

То есть такой вопрос, а вот правило Василия великого, какое они? Дальнейшую рецепцию имели? Есть же какойто там католический орден василиан да.

Да, огромная они. Такой сборник аскетикон называется на Славянский переводился. Эти 2 серии правил пространные краткие, они воспринимались просто как. Уставы для монашеского общежития. Вот вот эти вот аспекты, которые я сейчас выделил они. Совершенно терялись они, тексты переписывались, но но как бы бездумно, то есть это было забыто абсолютно. Я сейчас подчеркивал специфику Василия великого, поэтому я обратил внимание на то, что для средневековой традиции было абсолютно даже не маргинальным, а уже с мекромешной, то есть за пределами. Кромки сознание. Света сознания, то есть там же очень много всего касающегося тому, как вот Того, как вообще жить монахом. Ну отлично, это работало всё время. Ну конечно, василианская монашество, которое как бы следовало этим уставом, это у неатов было у католиков и есть сейчас. Они этому вот этим аспектам они не следует, они в рамках церковного права ринско католической церкви существовали. Это право менялось, но естественно, что никогда она не не включала. Вот таких элементов это вообще больше не было.

Думаю, что когда вот они уехали подакия Василий с григорьем, ты всё это накрылось медным тазом. Дениса вообще тоже в одном поколении в одно поколении. Вот это было всё при них только, а потом его ничего не было. Но все тогда.

Я видел, что точнее все будет. То есть следующая лекция будет как раз про внутреннее устройство.

Даже какойто она будет. Дело в том, что монашек у нас придётся ещё как минимум 2 лекции, что это очень важная тема, очень большая. Я поэтому так не хотел размениваться, и они будут больше следующие 2 лекции про монаш, что будет в большей степени относиться к внутреннему устройству, да. Но выключи может быть, конечно. Что?

Да будет ли провом какой то самодействие свой тэсэ миром и с языческим миром в частности? Потому что у меня, например, очень впечатлил вот эта история про корову и поле я вообще не думал, что это как бы что это пересекались все эти миры. Вот, оказывается, всё таки это было. В общем, если какие, то ещё будут историю подобного рода, то мне было бы интересно.

А спасибо за пожелание вить. Я стараюсь разного типа материал показывать какой просто он есть, чтобы этот моя 1 задача, чтобы чтобы это разнообразие было. Но я подумаю, но то, что вы спрашиваете как касается внешнего устройства монашества? Ну да, конечно как.

Ну да Да да.

Да я буду жить, я буду упоминать хорошо. Да да, там конечно, очень много литературы относительно Того, как монахи взаимодействовали с окружающим населением в Египте. Вот собственно, то, что вы сейчас сказали. Это же пример Того же самого как раз. Оно материал, конечно, довольно большой, и я постараюсь об этом побольше сказать, да вот вообще такие пожелания высказывайте, они могут быть у когото ещё другого, другие пожелания или у вас другие пожелания. Я постараюсь их учитывать. Он спасибо туда всегда на сегодня дальше у нас тоже пока ещё вот так я постараюсь приезжать один раз в месяц, гдето в середине месяца, то есть инша ала, так сказать, в середине ноября я надеюсь приехать живём, а Так вот пока так. На этом все тогда у нас. Да, всё до свидания. Спасибо. Там спасибо. Получается, на следующий день у нас не будет лекция. Почему не будет расписание?

Почему там какой то выходной что ли да? Нет, там не выходной. Почемуто учебный план так устроился, что вот на следующей неделе у нас будет там только одна слово пара. А может проведём фильма так рассказывать? А может мы проведём, правда будет после греческого. Каждая давайте проведем, потому что мне бы не хотелось упускать, потом мы на самом деле видите, мы опаздываем всё время или успеваешь опять колено пихнуть в лекцию материалы. Поэтому мне както я боюсь, что просто потом будет трудно компенсировать потерю одной лекции. И так у нас будет иногда теряться из за чего то. Ну давайтека решим провести а как вам кажется? Инстанционно. Но я лично за вот, но может быть, мы у себя просто в чате обсудим. Вот и к вам тогда нужно перенести на другое время. Да, если мы всё равно вылетели из расписания на следующий четверг, то, соответственно, принимаются корректировки по времени. Я заранее согласен с вашим решением, вы мне его сообщите, чтобы я знал.

Угу, хорошо. Все спасибо, тогда все раньше. До свидания все.

Желание.