Лекция 27

Здравствуйте, чемпион. Приветствую, Григорий. Ну, вы первый пока что. На поле. У меня просто камера не работает. Нам здесь присутствует. Ну, да, я тебя тоже. С ней я сейчас подключу, чтобы вы могли видеть. То есть у вас здесь даже двое, да? Ну, вообще лучше тогда можно соображать на троих начать. Давайте начнем, потому что у нас Осталось всего пять лекций до конца курса. И у нас пошел обратный отсчет, начиная с сегодняшнего. Сегодня одна лекция. Я хотел спросить, а вы получили там письмо? Или, может быть, я вам написал странное ощущение? Мне кажется, что да, мы можем кончать эти пять лекций, успеть до пятого. Июня, если вы сможете приехать 5 числа, то идем мы две очные вместе сразу. Хорошо, так и сделаем, давайте. Последние две лекции будут 5 июня в один день. Ага, да, давайте.

Хорошо, с опоздания в 5 минут начинаем тогда, да? Да, давай. Сегодня у нас задача пробежать просто не знаю каким марш-броском от 900-го примерно года до середины 11 века. Там не по всем параметрам равномерно. Посмотрите, что происходило в центре Крестьянского Востока. Центром является Византия, но периферия там очень большая для этого времени. Итак, начнем с исторической конвы. Что происходило с Византией вокруг императоров. Потому что это такой скелет истории, чтобы можно было легче ориентироваться во всем остальном. Ну и само по себе это тоже важно. С этого и начнем тогда. Историки этих лет, я так на всякий случай их назову, продолжали Клеофаны до конца IX века, анонимные. Константин Багринародный, о котором мы будем сегодня говорить, как об императоре, но сейчас скажем о нем как историк. Он написал «Житие Василия Македонянина».

О самом этом Василии мы в прошлый раз говорили. Потом еще историк X века, конца X века Лев Диакон и историк XI века Иоанн Скилицы. Это главные, но были, конечно, и другие. Вот Константин Багринародный, годы его жизни 905-959, царствовал формально с 913 года, но он тогда был не очень взрослым, конечно. Это сын Льва VI и его четвертой так называемой жены Зои Карвонопсины. Надо делить по углеводкой, мы о ней тоже скажем. Не псины, а обсины, то есть окой. Карвона, черный как уголь, уголь точнее. Вот он племянник царя Александра, который царствовал после Льва. Льва Мудрого всего лишь один год и как-то быстро умер. И там был регенский совет из семи человек во главе с патриархом Николаем Мистиком, который на смертном Мадри успел назначить император Александр. Но этот регентский совет претерпевал разные изменения, и там фактически к 1920 году власть захватила Роман Лакапин и стал императором, соимператором всем, ну, старшим императором. Что значит Лакапин? Тоже, чтобы вы знали, это значит, что он родом из городка сирийского Лакабин.

Лакабин, епархия Мелитены. По-византийски там Лакапин. И стал императором в 920 году. В 919 он убрал остальных регентов и выдал свою дочь Елену за Константина Парферородного. Потом он был в 944 году сброшен своими сыновьями и со императорами Стефаном и Константином и постриженным монашеством. И через 4 года в 948 году так вот и умер. А Константин Проферородный вот этих своих императоров Стефана и Константина непрошенных тоже сбрасывает. Там тоже такой, хоть он был таким мальчиком интеллигентным и вообще интересовался литературой и историей, но вот на это его очень даже хватило. И в 945 году уже становится единственным императором. Но вот умер он в 959, может быть, и не очень хорошо, потому что говорили, и историки об этом пишут, что его отравили цикутой. А кто бы это мог сделать?

Вот жена сына, который позарился после него, его сын Роман, Роман Второй, который в 1963 году, через 4 года, в возрасте 26 лет, тоже как-то неожиданно умер. И тоже поговорили об отравлении цикутой. И в обоих случаях подозревают Лев Диакон и Иоанн Скилица, что Это такая роковая женщина была, жена Романа Феофана, которая сначала тесте отравила, а потом и мужика, чтобы прийти к власти. Мы о ней еще тоже поговорим, Аллах знает лучше. Она была у неблагородного происхождения, дочерью трактирщика. Вот смотрите, какая у нас получается, что вот был Лев VI мудрый, который был не очень мудрый, мы отчасти об этом говорили, еще подробнее сейчас будем говорить. Он в конце концов в 912 году умер, его брат Александр стал править. но почему-то тоже быстро умер, но, видимо, по естественной причине. В 1913 началась эта чехарда.

То есть там вот, в частности, Константин Проферородный, но реально там вот эти регенты сменялись и свои императоры. И вот в конце концов в 1945 году утвердилась власть Константина Багринародного. В 1959 он умер, его сын начал царствовать и тоже вскоре умер, не сделал ничего хорошего, а пьянствовал и развратничал в основном. В 1963 году освободил престол, дальше началось довольно интересное. Поскольку оставалась Феофана, то И сыновья Романа II стали императорами, но им было, Василий II и Константин VIII, им было 5 и 3 года. Соответственно, Феофана, вот эта отравительница, она стала регентом. И она как бы с помощью там еще одного придворного стала всем править. Но это как бы было неочевидным решением. То есть очевидно было только, что Василий и Константин должны оставаться императорами. Но как бы они никому не мешали, будучи маленькими, они мешали бы только кому-то установить свою династию.

И генерал Никифор Фока, по-гречески Фока, по-славянски надо Фока говорят, он просто поднял восстание и тихо, мирно, в общем-то, с минимальными потерями пришел к власти. А до этого он был очень признанным, замечательным генералом, он отвоевал. Отвоевал Киликию, Крит и Кипр у мавров, у этих сынов, тем самым открыв путь для освобождения Сирии и Леванта. Но, к сожалению, сам он по уважительной причине, о которой я сейчас скажу, не смог этим заняться. Но без этих побед не было бы и следующих. Вот что сделал Никифор Фока, когда он наконец вошел в Константинополь. Он женился на Феофана, роковой женщине. становится императором Василия и Константина, старуется старшим императором, а младших не излагает, они остаются при своем. При этом, вот что интересно, Никифор Фока был аскетом. Вот он хоть и женился, но как бы он держался от своей жены подальше.

Он носил власеницу, видимо, на самом деле, спал на полу и очень много молился. всякие бдения у него были. То есть он так при жизни считался святым. Но Феофана несколько обижалась, может быть, даже не столько на это, но она, в общем, завела другого генерала себе в качестве любовника. И Кифра Фока пока небезосновательно опасался заговора с его стороны, отослал этого генерала, его звали Иоанн Цемисхий. Его подальше услал в 1965 году, но жена упросила вернуть. И, в общем, Иоанн Цемисхи вместе с Феофаной, вот все той же, они устроили заговор, в результате которого Никифор Фока был убит. Причем убивал его в спальне лично Иоанн Цемисхи с сообщниками. Есть такая душераздирающая повесть об убиении Никифора Фоки. Она на славянском очень популярна тоже. Ну, перевод с греческого, разумеется. Как вот он молился Богоматери в момент убиения.

И, в принципе, наверное, современно рассказывали в Адиаконе, я прочитаю сейчас его. Просто я хотел бы сказать, что вот Никифор Фока, его как бы так официально не прославляли, но он тоже является таким вот неофициальным и весьма почитаемым бизантийским святым. Вот как его убивали. Рассказ из хроники Леводяка, чтобы было ощущение текстов того времени, я зачитаю. Потому что повестники о убиении, они, наверное, тоже восходят к тому времени. Может, даже раньше Леводяка, но то, что у нас есть, оно позже. Пробравшись таким образом, там рассказывают подробно, сверх всякого человеческого ожидания во дворец, они обнажили мечи и ворвались в спальню Василевца. Приблизившись к ложу и увидев, что оно пусто, что на нем никто не спит, они оцепенили от ужаса и хотели броситься в море. А потому что он спал на полу.

То есть, конечно же, у него была царская спальня такая, чтобы, так сказать, народ не пугать, но он ей не пользовался. Но один из слуг женской половины, бесстыдный человечешка, который был их проводником, указал им на спящего императора. Они окружили его и стали бить и пинать ногами. Никифор проснулся и опер голову на локоть. Тогда лев по прозванию Валанта, какой-то там сообщник, поразил его сильным ударом меча. Испытав сильную боль от раны, меч проник до бровей и ресницы, рассек кость, но не задел мозга. Василев с обогренной, обильно лившейся кровью закричал громким голосом «Богородица, помоги мне!». Ну а согласно рассказу о географическом, он так вот и умирал с этими словами. Иоанн же, усевшись на царскую постель, приказал притащить его к себе. Никифор так ослабил этот удар мечом, отнявший у императора огромную его силу.

Он вообще был огромной физической силой, такой человек. Ну и вообще воин, и все такое. И при этом генерал. То есть он прекрасный был полководец. Что не мог даже стоять на коленях, и с полшина распростерся там. Когда его приволокли, Тот спросил с угрозой в голосе, скажи-ка, безрассудный и злобный тиран, не я ли возвел тебя на арамейский престол? Не мне ли ты обязан верховной власти? Ну, то есть он там был союзником. Как же ты, охваченный завистью и безумием, забыл о таком благодеянии и не поколебался отнять у меня, оказавшего тебе громадные услуги, верховное начальство над войском? Ты послал меня, как будто бы я скиталец презренный, в деревню проводить бездействие время земледельцами. мужа столь доблестного и более тебя храброго, меня перед которым дрожит неприятельский стан, а друг которого никто теперь тебя не спасет.

Говори же, если ты можешь еще что-либо сказать в свое оправдание». Никто не приходил на помощь Василевцу, и он, уже испуская дух, продолжал просить заступничества у Богородицы. Иоанн схватил его за бороду и безжалостно терзал ее, а заговорщики так яростно и бесчеловечно били его рукоятками мечей по щекам, что зубы расшатались и стали выпадать из челюстей. Когда они присытились уже мучить имени Кефара, Иоанн толкнул его ногой в грудь, махнул мечом и рассек ему на двое череп. Он приказал и другим наносить удары, и они безжалостно расправлялись с ним, а один ударил его акуфием в спину и пронзил до самой груди. Это длинное железное оружие очень похоже на клюв цапли. Отличие заключается лишь в том, что природа Так началось. В общем, конечно, воины еще думали, что, может быть, Никифор жив.

Пытались как-то его спасти, а он уже был труп. Тогда им показали, специально отрубили голову, показали им, что вот, ну, все в порядке, заговорщики. Ну и Цемиский, который тоже был таким вполне авторитетным генералом, как и Никифор Фока, был всеми признан. И он, в общем, в 969 году начал царствовать и по-прежнему в качестве соимператора юных, так сказать, детей еще Василия и Константина. Это Константин VIII, чтобы о нем уже так не говорить, он больше 60 лет будет чьим-то своим императором, таким здесь председателем. То есть он совершенно никогда не будет царствовать реально, но в качестве вот такого на скамейке запасных просидит более 60 лет, что является техническим рекордом в истории византийских императоров. Ну, о нем теперь можно забыть. Ну, дальше он, собственно, стал продолжать. завоевания Никифора Фоки, то есть, точнее говоря, реконкисту от воевания.

Потому что Византии, конечно, в середине X века нужны были императоры-полководцы, которые могли бы всех этих многочисленных врагов вот это там отбрасывать и отвоевать потерянные ранее территории. И этому критерию очень хорошо соответствовали оба, и Никифор, и Иоанн. но личные качества у них были противоположными совершенно. И Анцимийский, конечно, личными качествами, так сказать, не очень. В 972 году он провел блестящую военную кампанию, отвоевал Сирию с Дамаском и Ливан с Бейрутом, попытался отвоевать Иерусалим, но не получилось. И другая кампания была, тоже тех же примерно лет, он отвоевал Фракию, где воевать пришлось даже не столько с болгарами, сколько со Святославом Игоревичем. языческим, русским, так сказать. Но о нем тоже скажем. Он воевал с болгарами. В результате он с ним заключил мир, и, в общем, так все получилось нехорошо.

Конечно, Святослав мог гордиться этим счетом на вратах Цареграда, но если бы мир был не заключен, то мы мог после этого счета уже обратно-то и не добраться. Потому что там, в общем, он пошел в заключение мира именно потому, что возвращение Было проблематично само по себе, если бы оно не сопровождалось именно заключенным миром. И Анцинисхий в 976 году тоже умер неожиданно, как было принято в эту эпоху. И тоже поговаривали, что от отравления. Вообще непонятно, почему он умер. И вот, наконец, только в 976 году воцарился Василий II по-настоящему. Ну, а здесь председателем Константин VIII оставался время. Вот Василий Второй, который войдет в историю как болгаробойца. Но не сразу он войдет в историю с этим титулом, а вот дальше. Теперь вот такая у нас примерно была историческая канва, чтобы дальше просто ориентироваться.

Потому что что происходило на этом фоне, это и будет содержанием сегодняшней лекции. Сейчас у нас было вступление, которое мы на этом и закончим. Возвращаемся к Льву Шестому Мудрому, его четырем женам. для общей истории Византии имеет большое значение, довольно важное. Но вот такие детали, которые мы сейчас будем рассматривать, они такого значения для общей истории, наверное, не имеют. Но нам нужна церковная история. И нужно отслеживать церковные доктрины всякие, в том числе относительно церковной дисциплины тоже. И вот здесь это просто чрезвычайно важное событие оказывается. Ну, конечно, императорские браки это не может быть неважными событиями, если там какие-то были аномалии. Итак, он был женат еще, так сказать, с детства, но не с детства, конечно, с молодости, пока он не был императором, царь Лев, на Феофану. Феофана была очень благочестивая.

Она умерла 10 ноября не очень понятно какого года, то ли 895, то ли 896 в молодом возрасте. Но когда уже на третьем году своего царствования, оно началось, напомню, в 886 году, Лев при всем огромнейшем уважении к своей супруге Он завел любовницу, потому что при такой благочестивой супруге, в общем, как бы супружеских отношений было не очень, а там было с кем-то, так сказать, завести любовницу. И будущий патриарх Ефимий, а тогда просто архимандрит, духовник и жены, и мужа, был очень против мужа, но он такой был крутой, за это его Лев уважал. Лев имел по своему благочестию. Вы знаете, есть сборник его проповедей. Есть его стихиры, причем там и выдающиеся есть стихиры императора Льва Мудрого. В общем, то есть это вот не какой-то там циничный такой человек, а он просто вот он такой вот не мог как-то себя сдерживать, хотя вот называется Мудрым.

Вот такой странный. Ну, короче говоря, после трех лет правления Льва это был уже В 1893 год она совершенно официально покинула супруга и стала жить при Блохернском храме в таком монашеском состоянии. Дефакто монашеском. Пострига она не принимала. Ее духовник Ефимий ее на это благословил. Соответственно, царя он обличал. Любовницы царя звали Зоя. Как и четвертую жену, тоже Зоя. Вот две Зои в этой истории. Это вот первая Зоя. Зоя Зауциана. И ее отец, который был видным придворным, тоже, кстати, армянин, Растелян Зауца, и получил даже он титул Василио Патер. Такой неологизм для того времени. То есть отец царя. Вот он был просто терпеть не мог Ефимия. Вот у них была такая вражда, которая как бы ничем не решалась. Но Феофана в конце концов вот умерла. И таким образом Лев получил законную возможность жениться на Зое на этой своей первой.

И таким образом вот это каноническое напряжение спало. И как-то он в общем тоже попросил прощения у своего духовника, он все время у него просил прощения в этой истории, в Ефиме. И, в общем, как бы все стало вроде как тихо. А Феофана, поскольку он ее очень почитал, ну, не один он ее почитал, а ее при жизни почитали святой, начались чудеса, вскоре было написано житие, оно сохранилось. Издал ее, кстати, рижский, то есть живший в Российской империи немецкого происхождения византинист Курц на греческом языке. Это очень интересный текст. И это вот того примерно времени, как она умерла, было написано житие с чудесами, которые записывались. И Лев тоже просто вот почитал его святых. И он хотел построить, как гласит некоторая не совсем легенда, не совсем не легенда, храм в ее честь.

И когда храм был построен, то ему сказали все-таки патриархи и клирики, что, мол, все-таки так как-то стремно, что вот сразу там она была императорской женой еще недавно, сделать в честь нее храм. И тогда Лев ответил, что пусть тогда храм будет в честь всех святых, храм такой великолепный был, от него ничего не осталось. По описанию он был прекрасный. Если Феофана святая, то тогда в честь нее тоже получается этот храм. Эта история, которую я сейчас рассказал, это Сенаксарь. Она же вошла в Сенаксаре в неделе всех святых. Но прямо скажу, что если применительно к истории храма всех святых, который на самом деле построил Лев, это все можно так понять. Но сам праздник всех святых, вот следующее воскресенье после Пятидесятницы, это более старое установление, оно уже было. А вот храма такого не было.

Ну, и Феофана стала почитаться, конечно, в числе всех святых, но и особое почитание тоже было. Вот смотрите, у нас такие неформальные святые прямо попадаются уже второй раз. Вот в этом как-то периоде они часто. Вот у нас был Никифор Фока, император, а теперь Феофана. Вот. Ну, дальше могло быть все как бы тихо. После смерти Феофана женится на Зое, но в 899 году, то есть очень скоро, через несколько лет, Зоя умирает, будучи молодой женщиной, не оставив наследника. То есть там, говорят, у нее пара дочек была, но кто бы их считал, что называется. Ну вот такая возникла ситуация. Это 899 год. А по тогдашним правилам третий брак запрещен. То есть все, привет. Если ты дважды вдовец, а Лев VI в молодом возрасте, не имея наследника, дважды оказался вдовцом. Но это очень не повезло.

Это вообще редчайшее совпадение, но вот оно произошло прямо с императором. И дальше происходит, что Лев испрашивает разрешение патриарха жениться в третий раз. Но Ефимий не признает этого разрешения, потому что патриарх превышает свои полномочия. Ну, подожди, что такое патриарх? Он не может. Ну, это действительно, патриарх превысил полномочия, разрешив жениться. Но царь женился, и у них такое, в общем, расхождение произошло с Ефимией. Тут Ефимия как-то, в общем, тоже отослал. Тот не захотел с ним встречаться. И после этого Лев одумался и спросил прощения у Ефимия. Ефимий ему, однако, сказал, что твоя жена, ее звали Евдокия, третья жена Ваиана, Евдокия, что она умрет. И вот в 900 году Лев женился, в 900 году. В 901 она родила сына Василия, который почти сразу умер, и вскоре умерла Иоанна. Вот как патриарх Ефимий сказал, так и произошло.

Откуда мы знаем, что сказал патриарх Ефимий? Дело в том, что Есть житие Патриархии Эфимия, которое, к сожалению, дошло только в одной рукописи. Но это к счастью, что дошло. А к сожалению, что в этой рукописи огромные лакуны. То есть там целые тетрадки вылетели. Они даже не дырки в листе, а отсутствие многих листов. Но вот это вот рассказано. И оно видно, что из близкого очень окружения написано. Это вот оттуда. Орлинг Хайтер издала в свое время этот текст. Он суперинтересный, конечно. Это очень исторический источник жития Эфимия. На греческом языке, там французский перевод есть. Теперь надо немножко сказать о тех канонах, которые вот в этой части истории длинной нам встретятся. Значит, статус второбрачия в IX веке. Второбрачие, естественно, разрешалось. Что такое второбрачие? Это брак после вдовства. Или канонически эквивалентного события. Это моя формулировка.

Что может быть канонически эквивалентным вдовству? То есть смерти супруга. Ну, например, были каноны такие, семилетнее отсутствие без вести. Вот если он не подает о себе семь лет, то не надо разбираться, жив он или нет. Можно считать, что он не жив. Как-то на самом деле неважно. Скажем, это уже более такой тонкий момент, но обычно признавалась законодательственная супружеская измена. Для невиновной стороны это значит тоже разрешение вступать в брак. Но вот то, что называют сейчас вторым браком после развода, это не брак, это многоженство. Многоженство никогда не разрешалось. То есть развестись с женщиной с одной или с мужчиной и вступить в брак с другим приживом, вот в том самом, это многоженство, и оно никогда не имеет никакой возможности. Конечно, католическая дисциплина брака стала еще более жесткой. Но в православии осталось вот так.

Сейчас мы еще поговорим немножко об этом. Да, второбрачие, разумеется, это грех. Но он однозначно считается грехом. То есть лучше, конечно, вдовцу оставаться вдовцом и не жениться. Но этот брак допускается. как меньшее зло, но допускается только для мирян. То есть вдовый клирик, он подлежит лишению сана. То есть он не может оставить сан по своему выбору. Нет. Сан вообще нельзя оставить по своему выбору. Это не предусмотрено никак. Саном можно только лишиться наказания. То есть если ты выбираешь понести это наказание, будучи вдовым клириком и желая вступить в брак, по канонам, если ты вдовый клирик, ты можешь дальше служить. То есть то, что в России в XV, XVI, XVII веках с этим были заморочки, заставляли либо принимать монашество, либо оставлять служение, это антиканонично и нехорошо. А так, в принципе, вдовы, невдовы, пожалуйста, служи.

Но если хочешь вступить во второй брак, ты будешь извержен из сана. Это значит, что ты уже никогда не сможешь не иметь никакого церковного сана, даже сана священосца. То есть сан Мирянина у тебя остается, и все. Это, да, и в IX веке как раз распространяется чинно-второбрачный специальный, который, потому что параллельно распространяется чинно-венчание брака. Начинают для заключения брака, помимо совместной Евхаристии, которая была и раньше, ну и там гражданских записей, но они церковью вели все равно, специальный церемониал с возложением венцов. То есть венец – это же награда, значит, сохранение чистоты до брака. И вот такой чин для первого брака. А для второго брака специальный чин, где, во-первых, не было венцов. Это не венчание. Во-вторых, там другая молитва, которая до нашего времени сохранилась. Она в чине авторобрачного современного тоже есть.

Она покаянная. Господи, прости рабов, ты решишь и второе в соитии брака в нити. То есть здесь Никто не говорит, что это хорошо. А потом, кажется, еще при патриархе Никифоре, у него уже, кажется, есть это в первой половине девятого века, что он говорит, а все-таки, то есть вообще второй брак венчать не следует. Ну, то есть следует, чем на второбрачном, но не венчать. Но есть распространился обычай все-таки венчать второй брак, чтобы были венцы. Но это делается просто из нисхождения, чтобы как-то их тоже послосить вот этой пилюлей, чтобы, ну, так уж как-то. подбодрить вот этих бедных людей, которые вступают во второй брак. То есть в IX веке кто-то где-то венчал второй брак, а нормой считалось, что венцов нет. Но потом, конечно, это исключение стало правилом.

И в современном чине второобрачном он включает все-таки венцы тоже. Хотя, по сути, там нет оснований для этих венцов. Но чина третьего брачного вообще никогда даже и не было, и сейчас тоже нет. Никто такого и не придумал, что можно придумать специальный чин для третьего брака. Третий брак уже считался просто откровенным развратом. Вот, собственно, поэтому царю было запрещено вступать в третий брак, а он вступил, получив разрешение патриарха. Но вот мы говорили, что И получилось-то все тоже нехорошо. Потому что в 1901 году он ухитрился в довесть уже от третьего брака. Это просто какая-то история про синюю бороду, но, правда, только на четыре жены, а не на семь. И четвертая выжила, сразу скажем. И дальше уже совсем. То есть никакой патриарх, конечно, четвертый раз не разрешит ему жениться. Это уже невозможно.

Что делать? Он как-то колебался, колебался. В конце концов он стал сожительствовать с некой любовницей своей, с еще одной Зоей. вот с этой самой карбонопсиной. Карбонопсиной. Карбон, это уголь, имеется в виду углеокая, переводим. Такая вот она была. И вот сожительство с ней, ну как-то это очень публично его не отлучали, как-то причащали его, не знаю. Но, конечно, отношение с духовнику мы опять испортились после этого. И вот эта Зоя Карвоновсина, еще будучи его любовницей, в 905 году родила ему сына Константина Порфирородного. И тогда уже, когда он имел от нее сына, который надо было делать наследником престола, в 906 году он женился на ней. Оформил четвертый брак. Это, конечно, было что-то неслыханное. И кто-то там его венчал какой-то священник, но патриарх, которым был с 901 года Николай Мистикин, предыдущий патриарх еще как-то такой, его можно было продавить, чем, собственно, Лев иногда и занимался, но Николай Мистикин был совершенно железный человек, где сядешь, там и следишь.

Он просто царя отлучивает от причастия, и все. Ну, а что делать? На царе те же правила, что и на мирян. Но пока, так сказать, у тебя любовница, ты можешь публично быть не отлучен, потому что вот как бы вот сейчас я грешу, там вот столько-то не причащаюсь, а потом, потом я как бы каюсь, а потом почему-то опять грешу. В общем, здесь можно так морочить голову. Но если ты официально оформил брак, все, привет, это значит, все время с ней находишься в блудном сожительстве. Не в прелюбодейном, потому что здесь не нарушается какой-то брак. Ну, значит, пока ты находишься, ты не можешь очищаться. Эта ситуация сложилась в 1906 году. Как ее думал разрешить император? Он думал, что постепенно-постепенно он как-нибудь уговорит, чтобы патриарх Николай Местик назначил ему какую-нибудь епитемию, которую бы он стал терпеть, выносить.

Какие-нибудь там земные поклоны. Ну, там такого типа. В общем, всякое там умерщвление плоти, только чтобы он постепенно признал этот брак. Но, естественно, это так думал Лев, который не очень разбирался в всяких там канонах. А Николай ему ничего такого не предлагал. Здесь вообще совершенно тупиковая была ситуация. Потому что эпитемия назначается человеку, который кается. Только тогда. Пока человек не говорит, что я каюсь, ему никакой эпитемии никто назначить не может. Если он говорит, что он кается, значит, он должен перестать это делать. То есть он должен разорвать это сожительство, сказать, что он кается, и тогда он может рассчитывать, что ему назначат гипотемию. И так прошел еще год, если не больше. И тут вот уже до льва стало доходить, что ситуация никак не разрешится в условиях Константинопольского патриархата, что его никто не и ни на каких условиях вообще, которые для него были бы приемлемы, кроме вот одного условия, которое для него неприемлемо, расстаться с Зоей и признать, значит, еще сына незаконным, добавок, что тоже дает, всегда дает для всяких там имущественных прав большие проблемы создает, а тут вообще праводинастия.

Вот оказался тупик. Но позиция Николая Мистика была такая, что тупик и тупик, ну вот воля Божья. И он очень советовался со своим духовником, вот с этим самым Ефимием. И Ефимий ему то же самое говорил, что патриарх прав, здесь тупик, ничего не поделаешь. Тогда он решил обратиться к помощи Рима. А мы помним, что в течение всего 9 века, сейчас у нас уже начало 10, 907 год. Но в течение всего IX века Рим очень помогал во всяких ситуациях внутренней борьбы, не только с иконоборчеством, но вот этот Фатианский собор был и так далее. И, в общем, он уговорил Папу Римского, который прислал для собора в Константинополе в 907 году своих легатов, чтобы в виде исключения один раз и только для царя, и только на этот раз разрешить четвертый брак.

А патриарха, который отказывается его признать, тогда все-таки сместить, не извергнуть Иссана, потому что извергать незачто, а сместить и поверх него поставить другого. И вот этим другим стал Ефимий, потому что Ефимий сам объяснял, что никогда бы не стал патриархом при живом патриархе, но поскольку тут целый собор к нему обратился с участием Папы Римского через легатов, то он подчиняется этому высокоавторитетному мнению. Ну, насчет того, что мнение высокоавторитетное, спору нет. Но то, что оно имело такой авторитет, чтобы прямо вот разрешить вместо живого патриарха поставить какое-то там, сказать, другое изделие, это неправильно, это нет, конечно. Получилась ситуация такая в 1907 году, что Ефимий стал патриархом при при признании четвертого брака и законности Константина Протверородного. Ну и потом там еще один сын появился. Не, извините, вот Константина, да. И Николай Мистиг ничего этого не признал.

Всех отлучил, кто вообще не с Эфимием. Ну а что делать? Конечно, надо отлучать. И он, в общем, оказался так в изоляции. И пока был жив Лев VI, все вот так и продолжалось. Но штука в том, что недолго он уже был жив. В 912 он умер. И тут власть резко переменилась. Хотя новым императором стал его брат Александр, который через год тоже умрет. И все какие-то безвременные кончины. Но важно, что Николай вернулся на престол. Потому что там просто Конечно, не потому, что у кого-то были из придворных фракций, партий, были какие-то особо церковные интересы, а просто потому, что менялись церковные партии, и, соответственно, они поменяли и власть в церкви. И что сделал Николай? Он отменил все, что было при Ефимии, начиная, конечно, с самого Ефимия, но это еще ладно.

То есть Ефимий был отлучен от церкви. изверженный сам само собой, ну и отлучен от причастия. При том, что он его лично уважал, Ефимий был стареньким уже тогда. А вот за такое все. И он отказался признавать все хератонии, совершенные в патриаршестве Ефимия. Это вот похоже на то, что было при Мефозии патриархии в 943 году при восстановлении православия, при торжестве православия, так называемом. В общем, такую очень жесткую политику провел. Ефимий, надо сказать, подчинился. И он признал, что он плохо поступил, что он стал. И он так вот жил. И они примирились с Николаем Мистиком. Ефимий умрет в этом положении на покое в 1917 году. К сожалению, вот эти странички жития Ефимия, о том, как они примирялись, они утрачены. То есть мы этих деталей не знаем. А других источников об этом нет.

Но, в общем, Николай Мистик победил. Правда, восторжествовала. Вот что важно, что большинство, какие-то соборы, папы римские. А вот нет, так нельзя все равно. Николай Мистик был наследником Федора Студитова. Вы помните ересью, прелюбодейную ересью, которая обличалась мехизмом. Вот это та же самая позиция. И вот смотрите. Если от раскола между Игнатием и Фотием до самого конца IX века сохранялась делившаяся группа, то так же будет и здесь, до конца X века. Еще немножко я договорю, что в 912 году после этих мероприятий, грубо запретительных, надо было все-таки как-то приводить в канонический порядок ситуацию с церковными разделениями. И все-таки в 920 году Патриаршество Николая Мистика закончится только с его смерти в 925, а сейчас мы в 920. В 920 году состоялся так называемый Собор Единения. Геносеус. Геносеус по-гречески. Единение по-русски мы переводим.

Когда были приняты постановления. В частности, вот тогда было официально разрешено вступать в третий брак. То есть третий брак с 920 года у нас разрешен. Но третий брак имеется в виду, конечно, не многоженство, не троеженство, например, не двоеженство, а просто вот именно третий брак. Но четвертый брак тем же самым собором был запрещен навсегда и для всех. Не важно, царь ты, не царь. Поэтому, конечно, например, Иван Грозный с семью женами, он себя По крайней мере, с четвёртого раза он о церкви отлучил, если бы он не принадлежал к этому моменту, в чём есть большие сомнения. Или лучше сказать, нет сомнений никаких. В общем-то, те, кто епископы даже, и клирики, и миряне, которые не признавали, все-таки они были за Ефимия. Ефимий сам не был за себя, но вот за него были другие, которые не были в общении с Николаем Мистиком.

Здесь все пришли в общение с Николаем Мистиком. Ну, поэтому собор называется собором единения. Но то, что именно все, это такой wishful thinking, как это бывает. То есть, на самом деле, до конца X века сохранялась какая-то группа, которая была против Николая Мистика, и вот она была за Ефимия, хотя сам Ефимий не был за себя. Это похоже на то, как после Игнатия и Фотия оставалась такая группа. Лидером ее был епископ Митрофан Смирнский, которого все, наверное, помнят и знают как гимнографа. Самое его известное произведение – это «Троечные каноны на воскресных полуночницах», если кто помнит. Вот этот Митрофан Смирнский, он отказывался признавать Фотия до самого конца. Собор Фотианский, так называемый, как его католики называют, Константинополь в 1880 году отлучил его от церкви папскими легатами. Это отлучение было произнесено.

И вот он после этого сколько-то прожил, так вот оставаясь вне общения с Фотием. Сказать, что он был вне общения с церковью, это вот уже трудный вопрос, потому что с точки зрения То есть каноническая правота была и там, и там. Поэтому про Митрофана Смирнского я о нём говорю, потому что это гимнограф, это важный человек, который вообще должен что-то знать. А тут канонический казус, который тоже надо разбирать отдельно. Ещё интересно, что от Митрофана Смирнского сохранилось толкование на апокалипсис только на грузинском языке. Кажется, оно не издано. Может, кто-то почитает ещё этот смысл. Так вот у нас было в церкви, и теперь что у нас было в Болгарии. Болгария – это главный герой того периода, который у нас сегодня. Я напоминаю, что там был хан Борис с 852 года, который в 864 году стал Михаилом в крещении, который крестил Болгарию.

Кирилла и Мефодия там, наоборот, не было никогда. И хан стал называться князем, кстати, после крещения. Я говорю о Болгарии, а не вообще о славяне. А Болгария, там вот были болгары, еще не было болгарского народа, который является продуктом этногенеза болгарского народа на основе славянских племен и тюркского племени болгар. А вот там они были, еще два этих разных племени, в симбиозе. И хан, конечно, был тюрком. Что он после этого делал? Про крещение Болгарии ему все время говорили. Сейчас просто напомню. До 1889 года он так и правил. А потом он решил, что все, в общем-то, хватит, пора в монастырь. О душе подумать. И оставил старшему сыну, которого звали по-болгарски Владимир, по-славянски Владимир, а по-болгарски Росатэ. Не знаю, что значит. Владимир Росатэ. Росатэ. Вот какое-то тюркское слово.

Вот он оставил ему царствование и сам спокойно ушел в монастырь. Но вышло неловко, неудобно получилось, что Владимир захотел вернуться к язычеству. И начал даже гонения на крестьян, стал их преследовать. То есть такой киевский Владимир наоборот. Почему все это современно? Ну, на сто лет, но так близко. В Киеве в это время тоже там происходит крещение, мы об этом только другое, мы об этом тоже сейчас поговорим. И тогда Борис Михаил, уже будущий монах, он так ненадолго вернулся поуправлять, с военной силой сбросил своего сына с престола, его ослепил, как вот собственно Ирина, если не ослепить, мало ли что он выкинет, затащил, а престол передал второму сыну Симеону, который хороший был и потом долго царствовал, а сам потом вернулся в монастырь. Это было в 893 году, и умер уже неизвестно когда в этом монастыре.

Но можно надеяться, что он там даже пожил, потому что если он в 893 году был настолько бодренький, что провернул все эти мероприятия, где опять так стал в главе армии, то, наверное, ему хватило еще потом пожить в монастыре. И вот началось царствование одного из великих болгарских царей. царя Симеона, в 893 год. Оно будет продолжаться до его смерти в 927. Это совершенно блестящее правление было. Но с точки зрения византийского оно там не такое уж совершенно блестящее было. Там возникали разные нюансы. Вот в его правлении ученики Кирилла и Мефодия, не Кирилла и Мефодия, а некоторые из их учеников, седьмочисленные. Они называли семь учеников, у них было седьмочисленницы. А именно Климент и Наум. Они придут в болгарское царство рядом с Охридом. Наум Преслав придет и потом рядом с Охридом будет, на Охридском озере будет его, напротив Охрида, через Охридское озеро будет его монастырь, который сейчас существует.

Климент станет епископом в Охриде. Охрид станет церковной столицей. В общем, все это будет прекрасно. В 894 году произошла все-таки торговая война с Византией, которая, в общем-то, продолжалась не так долго. В 1996 году она кончилась миром и довольно устойчиво. Война была спровоцирована самой Византией, потому что был болгарский рынок в Константинополе с очень большим торговым оборотом, который закрыли и перенесли в Фессалоники, и там обложили огромными пошлинами. Ну, все, вот началась торговая война, которая закончилась миром, все, в общем, восстановилось. Такие там уступки были. И, в общем-то, до 912 года, до конца царствования Льва, это так все и продолжалось. Но при этом Византия платила ежегодную дань Болгарии. А Александр в 913 году отказался платить, понимая, что это будет новая война. Он бросил такой вызов, да, вот повоюем.

И дальше, пока болгарское войско дошло до Византии, Александр уже тоже успел умереть. Вот так вот. Подставил, можно сказать, что войну начал он, а продолжать уже его нет. Все, поминай, как звали. И в это время оказывается, что Николай Мистикин как бы оказывается за старшего. Ну, там советы семи регентов, я напомню, был при малолетнем императоре. Ну, вот Николай Мистикин, он пытается отговорить Симеона от войны, но ничего не получается. Симеон осадил Константинополь в 1913 году. Но тут уже Николай Мистих смог заключить мир на условиях, на нескольких условиях, самое главное которого было признание Симеона императором Болгары. Только без патриарха этого сделать было нельзя. Но также возвратили дань, причем за те пропущенные годы тоже возвратили дань. И обещание было женить Константина, когда он подрастет на одной из дочерей Симеона. Но это уже так, бонусы.

Но, в общем, конечно, вот это правление, можно сказать, единоличное Николая Мистика, когда он был фактически управителем государства, было очень мудрое. Но в 1914 году Зоя Карбонапсина становится старшим регентом, там еще такой небольшой переворотец она такой устроила, отодвигает Николая Мистика, отменяет все условия этого мирного договора, война возобновляется. Византия моментально теряет Адрианополь, так ни много ни мало. Зоя спохватывается, просит пардона, и Симеон соглашается вернуть Адрианополь. Кстати, какое неутерпение было. Вернул. Но потом тоже все было не очень благостно, потому что уже в 1917 году по инициативе самого Симеона все-таки начинается большая война. Причем в ходе этой войны дважды, в 1921 и 1922 годах, Это два разных случая. Его войска оказывают у стен Константинополя, прямо угрожают. Но это не значит, что он его осаждает. Нет, наоборот, он убеждается, что у него нет сил, у болгарского государства, осадить Константинополь, потому что нужен флот.

И тогда он договаривается с арабами. Причем арабы с ними успели ударить по рукам. Это в 924 году уже было. Византийцы перехватили переписку, гонца где-то там в Средиземном море, и предложили арабам лучшие условия. Просто перекупили арабов. И как они и печенегов всяких там перекупали в этой же истории, чтобы те союзники, в принципе, были болгар, печенеги, но вот они их иногда и перекупали. Вот здесь, в данном случае, византийцы перекупили арабов и тем самым избежали. осады Константинополя. И, в общем, уже Симеон чего-то такого очень плохого против Византии так и не предпринял до самой своей смерти. После его смерти стал царствовать его сын, Петр I, который гораздо был слабее. Он царствовал до своей смерти в 969 году. Там уже все. Он стал получать византийцев в конце концов. После всех этих неудач они стали постепенно набирать силы.

И Никифор Фока в 1966 году начинает войну против Болгарии в союзе со Святославом Игоревичем Киевским. И имеет успех, причем такой, что он уже дальше боится, что Святослав станет для него хуже Болгар, заключает мир с болгарами. Святослав продолжает воевать с болгарами. поражение от Святослава уже. В 969 году Петр I испытывает какой-то, видимо, у него инсульт с ним произошел. И он отрекается от престола, принимает монашество и в 970 году умирает. Он уже больным, видимо, принял. В общем, это конец 60-х годов в болгарском царстве беспорядки. Вот так они начались. У него двое сыновей. Старший Борис и Роман. Борис с 969 года оказывается царем. Но уже в 971 году, потому что Иоанн Цинисхий продолжает войны в Фоке. И на Болгарском фронте тоже. Он там большую часть фраки отпоевал. И он очень успешен.

И царь Борис и все его семейство оказывается в плену у византийцев. В 971 году в Константинополе Иоанн Цинисхий приходит с триумфом. И Бориса торжественно лишают императорских одеяний. Вот тот, который его дед Симеон получил от патриарха. А теперь в том же Константинополе все. Ликвидация в глазах византийцев, конечно, только они болгары ее не признали, болгарских императоров. Но причем взамен он ему дает придворный титул магистра. Вот так в почетном плену находится. После его смерти в 1977 году все в этом почетном плену считается царем. У болгар считается, у византийцев считается, что царя нет. Болгары считают, что его брат Роман, который тоже в плену, он теперь царь. А де-факто власть Болгарии взяли четыре брата, которые по-византийски стали называться, то есть византийцы их называли, сами себя они никак не называли. Комитопулы, то есть потомки, сыновья Комита.

Комит – это герцог, по-западному говоря. То есть был такой Комит Николай, и у него была жена Репсиме, армянка. Ну, вы знаете, кто не болгар, все армяне. Время такое было. И вот у нее четверо братьев, которые решили царствовать в четырех городах вместе. Ну, не царствовать, царствовало у них как бы номинально. Борис и Роман царствовали, но возглавить вот эту борьбу. Большие территориальные потери были пьяницы мисхи, но государство было. В общем, комитополов звали Давид, Моисей, Арон и Самуил. Вот такими библейскими именами. Они один за другим падали в борьбе, остался Самуил. И в 977 году он стал главным из них и последним, самый младший. Это фактическое начало его царствования. Но формально болгары считают его царем, считали только с 997 года, когда уже и Роман умер в плену. Роман де-факто не царствовал вообще, а только де-юре.

Царь Самуил это еще один великий царь Болгарии. Он занимался тем, что воевал с Византией, конечно. Но это не значит, что он не великий. Вот тут получается, что два Государство было, в котором не только общая вера была, но даже общая культура такая базово-византийская была. Но вот они были в жестком клинче. И сначала царь Самуил воевал так, что, еще формально не царь, а генерал, что все время император Василий II который после Иоанна Цемисхия стал царствовать, напоминаю, это был 976 год, все время получал какие-то поражения, причем иногда очень сильные. В общем, Византия терпела поражения. Василий Благорабойца вступил в союз с Русью. Надо сказать, что крещение Руси 988 года, оно при нем состоялось. Это вот тоже все немаловажно. Ну и, в общем, он повел войну с Болгарией на уничтожение.

То есть, когда он, в общем-то, воцарился, он понимал, что дело его царствования вообще уничтожить болгарское царство, потому что с ним никакого совместного пребывания невозможно. И он начал войну, в которой стал проигрываться. Но так бывает, война делает такое, там невозможно все время выигрывать. Иногда приходится долго проигрывать. Что вот и произошло. И потом постепенно все изменилось. И вот была такая, уже в 2014 году, сколько лет прошло, в 1986-м там было страшное поражение, в 1986-м году в битве у Трояновых ворот, так называемых. Но ворота в горах – это места, где можно пройти. Таких мест всегда мало, и там всегда главные места всех битв. В любой горной местности. Так Балканы ничем не отличаются от Кавказа в этом отношении. Или, скажем, там Тавра, вот этого хребта на юге Турции современной.

Вот в битве у Троянного порода в 986 году просто византийское войско было разгромлено и почти уничтожено. А вот 29 июля 14 года произошла битва, которую византийцы называют при Кли-Дилоне, Клей-Дилон. Ну, Клейс – это ключ. Плеядеон – это такое ключевое место какое-то. А у славян называется битва при Беласице. Беласице – это такая очень большая гора, которая занимает сейчас территорию Болгарии и Северной Македонии. И битва была в том месте, которое сейчас Болгария. Ну, так ближе к границе Македонии. Около прохода в горах. Там было прекрасное укрепленное место, которое не позволяло никому пройти. И там находился армия Болгарии со своим царем Самуилом, и византийское войско подошло к нему, потыркалось, потыркалось, и уже собирались уходить, потому что неприступно реально. Но нашелся умный генерал, который понял, что есть способ зайти в тыл.

Зашли в тыл и нанесли просто огромнейшее поражение этому войску. Не столько их даже все. Там, конечно, много кто пал в этой битве из болгарских воинов. Но главное, что там было примерно 15 тысяч пленных воинов. Царь Самуил, надо сказать, смог спастись, убежать. Ну, какая-то там часть смогла убежать, небольшая. Какая-то еще тоже довольно большая часть прямо пала в этой битве. А 15 тысяч было пленных. И вот что придумал Василий Болгоробойцев? Он придумал то, за что он заслужил вот это последнее свое название Болгоробойца. Пленных разделили на сотни, и в каждой сотне 99 человек ослепили полностью, а одному оставили один глаз, чтобы они могли и отправили всех, вот идите к своему царю, пожалуйста, возвращайтесь домой. И вот когда царь Самуил, он увидел вот эту армию, где шли такими центуриями по сотне с одним глазом на 100 человек, ему стало плохо.

У него просто сердечный приступ произошел. Через два дня он умер после этого. Это было в октябре. Сколько там они шли? Довольно долго. Небольшое, может быть, расстояние. 6 октября он умер. Ну и после этого первое болгарское царство на этом еще не прекратилось, но дальше началась агония. Конечно, Самуилу наследовал его сын. Его звали Гавриил Радамир. И он в районе реки Струмица там что-то такое делал. И Василий Благоработец послал своего любимого генерала и друга Феофилакта Ватаниата преследовать эти отряды, чтобы их разбить. А Гавриил заманил этот отряд Феофилакта Ватаниата в какую-то ловушку и там их перебил и взял. своего самого Феотилакта Ватаниата в плен и собственноручно убил его копьем. А пленных убивать нехорошо. Это вот как бы и в общем может быть этим еще объяснялась вот такая изобретательность в отношении пленных при Беласице.

Но как бы то ни было, уже в 15-м году, на следующий год, Гавриил Радамир будет убит своим двоюродным братом Иваном Владиславом, сыном Аарона, которого в 987 году убили, а Ивану Владиславу как раз Гавриил Радамир спас тогда жизнь. А он его сейчас убил. Это сделано было в процессе переговоров с византийцами, что Иван Владислав думал, что на каких-то каких-то приемлемых для себя условиях, можно будет заключить мир с Византией, если убить, как говорил Радомир. Но эти переговоры были безуспешными, и в результате ему тоже пришлось сражаться с Византией. И вся история закончилась в 18-м году, в битве при Дирахии. Дирахия – это византийское название города, который в Албании сейчас называется Дуррес, а по-славянски называется Драч. Там много было славян, в истории Балкана это очень важный город.

Там разбили остатки болгарского войска, и сам Иван Владислав был убит в этой битве. На этом завершилась история болгарского царства. Василий Болгоработец сделал, что хотел, и дальше все болгарские земли были интегрированы в Византийскую империю. Так, теперь еще немножко, что было при Комитополах сделано, или даже, может быть, раньше, вот это не очень понятно когда, но не позднее, чем при Комитополах, но, может быть, даже и при Петре Первом еще вот этом болгарском. Болгарская церковь, естественно, она выпала из Константинопольского патриархата, она фактически стала автокефальной. И вот там то ли был титул патриарха, то ли не был у охридских епископов, которые были во главе. Это такая трудно изучаемая история, потому что, конечно, после 1918 года византийцы всю эту самостийность, так сказать, болгарскую постарались переписать и уничтожить. И там же возникали, видимо, усиливались всякие культы получения христианства помимо Византии.

То есть, видимо, отношение к культу Кирилла и Мефодия опять было такое, вот его подвинули. Появились всякие варианты, в частности, некий Герман из Преспы, отшельник, монах, который был действительно миссионером во времена Бориса, он стал как-то особенно почитаться. К этому времени зашел особый культ 15 мучеников сибириопольских. Вот я говорю о культах, которые связаны с крещением Болгарии, болгарского царства. И вообще это тоже такая чувствительная область, потому что здесь столько всяких людей, которые могут закатить истерику из-за чего-нибудь, но которые стоит заниматься. Теперь немножко поговорим о Руси. Историей Руси мы, конечно, заниматься не будем. Как вы, наверное, знаете, то, что называется крещением Руси по повести временных лет, условно говоря, 1988 год, византийские историки об этом говорят вообще ничего. То есть ни малейшего упоминания нет византийских источников. Потому что Они считали, что давно уже все было, уже крещена Русь.

Это событие описывает Константин Багринародный в житии Василия Македонянина. В 970-е годы, там точной даты нет, но примерно она есть, киевские князья принимают православие. И это, в общем-то, соответствует летописными такими совсем легендарными. преданиями об Аскольде и Дире. Когда вот Рюрик и компания вот этих язычников-варягов, она заселилась в Киеве, так сказать, в столице, они убили тоже варягов, которые там были, но других, которые вот были христианами. Вот такая вещь. Можно так вот подумать и реконструировать, которая девятого века. Вот для византийских источников крещения Руси это вот именно 70-е годы девятого века, 870-е годы. И, ну, уже, конечно, поскольку там дальше всякие вот эти рюрики, то там дальше у нас еще есть такие вот документы. Есть два мирных договора Руси с Византией от 907 года и от 946 года.

В 907 году и там кто как клянется в том, что они условия договора будут соблюдать. Ну, конечно, византийцы все в христианской церкви клянутся, а а язычники своими там какими-то ритуалами. В 1907 году вся русская делегация язычники. В 1946 там языческая Русь, она вот как-то положена языческой Руси, а христианская Русь принимает в линии церкви в Киеве. То есть в Киеве есть какая-то Ильина церковь в честь Ильи Пророка, где вот христианская Русь принимает присягу. Ну и, наконец, княгиня Ольга. Год рождения неизвестен. Назаренко считал, что 1920 год. Ему, наверное, виднее примерно 1920 год. Тут очень много разнобоев. После убийства ее мужа Игоря древлянами, это было в 1944 или 1945 годах, она до 1960 года являлась как бы регентом при Святославе. может даже и не регентом, а вполне такой полновластной правительницей, как многие считают.

Умерла она в 969 году, уже на покое. Вот она приняла крещение у Константина Баглинародного. Тот описывает в книге о церемониях Византийского двора, он описывает два приема Ольги. Он вообще очень хорошо о ней пишет, она очень уважает. Она уже была в пожилом возрасте в это время. И вот известно, что Один прием состоялся 9 сентября в среду и 18 октября в воскресенье. Года нет. Но это вот синхронизм дня недели и юлианской даты дает либо 946, либо 957. В один из этих годов, а не в тот, который указан в летописи, там несколько смещено, вот Ольга приняла крещение. Я вот не буду высказываться в пользу того или другого года, потому что мне кажется, что нет убедительной аргументации. В любом случае, всем кажется, что однозначной аргументации точно нет. Мне как-то обе всегда одинаково, нравится или не нравится.

Еще интересно, что есть 14 века Псковский апостол один, и там уникальная запись под 11 мая, то есть это вообще-то день обновления Цареограда, об обновлении, то есть освящения Деревянной Церкви Святой Софии в Киеве. которая предшественница от этой каменной. Это, значит, тоже было при Ольге. Причем там написано в 6460 году это было. Если это не поврежденная дата, то это 952 год. А если, ну там можно предполагать, что какая-нибудь цифра от 1 до 9 выпала в конце. То есть она может быть тогда в 60-е. В общем, вообще-то вот история с Ольгой, вот с этими ранней русской археографией, я просто очень хочу помянуть. Я уже помянул Александра Васильевича Назаренко такого. очень реально хорошего и знающего историка, потому что бывает, что историки-русиане еще не знают, особенно когда нужно взаимодействие с другими какими-то культурами.

А он вот знал. Это его годы жизни 1948-1922. В 1922 году умер замечательный был ученый, но такой был светский. А вот по географии вот этого раннего периода, что касается Ольги Лазимера, я просто не могу не помянуть Олю Лосеву, которая Умерла в 2017 году от рака, но она до последних полутора примерно лет, она работала как-то. Она была 1971 года рождения. Две книжки она написала, очень просто хороших. Просто вот это огромная утрата, что вот она так вот раз. Вот смотрите, у нас Коля Селезнев умер, ну хотя бы ему было почти 50 лет. Это-то вообще, ну чего она? Вот. Вот наша география. Ну, они занимались всякими там легендами отключения Владимира. Это с одной стороны поиск временных лет, с другой стороны похвала Якова Мниха.

И я еще не могу не упомянуть современного украинского ученого Алексея Петровича Толочка, на которого он с 1963 года рождения, сын своего советского украинского непокойного академика Петра Петровича Толочка. Но бог с ним, с твоим отцом. Он такой ревизионист. боролись, как они выражаются, с шахматистами, то есть последователями шахматов относительно того, как устроено русское летописание. Это такая своя какая-то секта, которая занимается русскими летописями. И вот там, соответственно, борьба шахматистов с антишахматистами. Это терминология антишахматистов. Шахматов Алексей Александрович умер еще в 1920 году, но родился в 1964. Он заложил все основы. То есть ревизионисты считают, что надо восстанавливать эту историю без повести временных лет. И критики, конечно, толочка по фактам правы, как правило, или почти всегда, или может вообще всегда. Но у него вот какая идея.

В книге лекции, собственно, это не очень академическая книга, очерки начальной Руси 2015 года, что Крещение Руси представляло собой торговый путь варягов, где все варяги были. И она вот так и крестилась. А славяне были таким населением, которое как-то эксплуатировалось, но не допускалось к правлению. Насколько строго это можно сказать? Не знаю, а вот что касается по церковной политике и о географии, я вижу совершенно то же самое. И нечто подобное еще, может быть, с точки зрения истории неудачно аргументируя, но мы много раз говорили, что правильные теории могут быть, могут появляться с плохими доказательствами, с неправильными. А история может быть правильной. Еще такой был Баумгартен, католик, церковный историк в Риме русского происхождения, ну, русско-немецкого. Он в 20-е годы то же самое описал. Вот мы видим, что идет крещение.

именно византийскую веру, крещение всей этой варежской структуры от Варежских островов Исландии, дальше Норвегия, Южная Швеция, Швеция и остров Готланд. Потом вот наша старая Ладога, так примерно, Киев. И все это один род примерно. И этим занимается Олаф Трюгвасен в конце X века. который с 12 лет был при дворе Владимира, потому что там в Норвегии убили его родителей. В возрасте 12 лет он увидел в Таллине современном, на рынке, человека, который убил его отца, и быстренько топориком убил его самого, отомстил за отца. После этого надо было спасаться, спас при Владимире. При дворе Владимира в Киеве, разумеется, все говорили на том языке, на котором который сейчас у нас называется в России древнеисландском, по-английски называется Old Norse. У него получилось с Россией, у него получилось в какой-то степени с Исландией, но у него не получилось с Норвегией.

С Норвегией получилось позже у другого Олова, Олова Святого. А самого Олова Трюгвассона за попытки интенсивные крестить Норвегию самого убили. Ну вот, да, теперь у нас очень мало остается времени. Я просто сошлись на то, что вот в этом восточном, когда варяги принадлежали Востоку, они, собственно, вот Русь, она такая тоже была варяжская, само слово Русь, как большинство считает, оно тоже означает варягу, собственно говоря. Первый отряд варягов на службе Константинополя появился от князя Владимира, который послал его Василию Благорабойце. И боевое крещение этого отряда было в походе на Тбилиси в 1015 году. И оно отражено, в частности, в саге об Ингваре-путешественнике. Оно в грузинских и русских летописях тоже отражено. У них было византийское православие. Потом оно постепенно становилось уже латинским, но все равно они оставались в Варяге на службе императора.

И потом была Варяжская церковь латинского обряда в Константинополе. Но это было потом. Вообще-то то, что в Скандинавии проходили всякие восточные религии, об этом я просто сошлюсь на свою статью про пельский бэкграунд. То, что я вам как-то рассылал про свалаша, там похожие параллели и так далее. Еще что важное происходило в это время? У нас еще 10 минут, да, с учетом опоздания. Тогда успеваю. Ну, во-первых, Иоанн Семисхи отвоевал Сирию. Вот мы об этом говорили. И еще пока это только готовилось, еще при романе Ликопини, его генерал Иоанн Куркуас осадил город Эдесса. Это был 944 год. И в обмен на снятие осады с Эдессой, чтобы Эдесса оставалась дальше в составе халифата, жители предложили, и это было принято, отдать Константинополь нерукотворный образ Эдесски, который вот с царем Авгарем и так далее.

И с тех пор праздник перенесения нерукотворного образа из Эдессы в Царьград 16 августа, следующий день после Успения. И очень большое почитание Византии. Почитание было раньше. Если бы не было почитания, не было бы такого предложения, что вы снимите осаду, за то, что мы вам дадим эту святыню. Но тут оно стало очень большим во всей Византии. Мы помним, что нам нужно следить за историей культа. Обращаю особенно внимание. То есть такая особая популярность Эдессы. Заодно еще переписки Авгариса и Христом, хотя она старая. Но вот тут новая, так сказать, жизнь в это все влилась. Вот с новым культом, связанным с спасением рукотворным. И на победных знаменах тоже изображение спасения рукотворного, потому что перенесение связано с военной победой. Да, они взяли Эдессу тогда, но победа все равно была. Еще оба географии.

Многим запомнился с 10 века Симеон Метафраст, который создал огромные минологии, где такими кудрявыми словами пересказал те жития, которые, во-первых, были ему доступны, многие уже не были доступны, а во-вторых, которые он считал нужным пересказывать, что, может быть, он какие-то и отбрасывал. Но, конечно, всегда хочется, когда работаешь в географии, всегда хочется узнать, а нет ли чего-то получше, постарше метафораста, потому что там всё интересное пропадает, сглаживается и теряется. Вообще, за неимением Лутова, конечно, надо читать метафораста, и также надо читать то, что называется погрузинским метафорастом, в честь этого метафораста, а именно уже Иоанна Ксифилина тоже такой был, Еще большой корпус, который частично сохранился в переводе на грузинский. Но Иоанн Сифилин, это был племянник, патриарх Иоанна Сифилина, вот их одинаково звали. Но я к тому, что это то, что знают все, о чем я не мог не упомянуть, но это не главное.

Главное, что в X веке появились агеографические романы особого типа, такие вот длинные. Вообще понятие агеографического романа ввел Делие, когда как особый вид пассион эпик, то есть вот такие совсем легендарные жития, где есть какой-то сюжет, который напоминает роман. Вот он рассматривал в качестве такого примера античное на V века житие и встафия Плакиды, в которой тоже семья разъединяется, потом соединяется. Ну, такой стандартный античный сюжет, который вот сюжет романа. Отсюда его название. Эти были, но они не короткие были, но относительно и не очень длинные, такие как бы повести, вот то, что было раньше. А потом стали появляться большие романы. Ранние такие большие романы, это же те Григория Акрагантийского «Агрегент». Но там дальше еще много всего интересного. Омиритов и так далее. То есть там много всякого более старого материала.

И Панкратия этого румянийского, который, видимо, все-таки конца VII века. Но оба этих текста дошли до нас более поздних редакций немножко. Может быть, там, VIII-IX веков. Там с датировками спорно. А вот самая такая классика в X веке. Я вот четко назову. Это очень длинная повесть, где куча всего собрана. Это житие Андрея Геродилова, житие Василия Нового и также еще К ним примыкает, но такое поскромнее, житие Ирины Хрисобаланты. Хрисобаланты. Настоятельница монастыря. Житие Василия Нового известно тем, что там видение Феодора с этими мытарствами. 21 мытарство. Вот все это такое. Идет такая средняя литература. Всякая народная такая. История с мытарствами. Кратное семи количество всяких инстанций, которые надо на том свете пересечь, это такая древность. Она имеет христианскую предысторию до 10 века, но, надо сказать, не очень прослеженную.

Но, в общем, в силу того, что там вот это житие ведения Феодора, это считается, оно имеет. очень большое значение для народного благочестия, для того, чтобы люди веровали, которые особенно богословия не учили. Например, то же самое житие Андрея Еродиева. Людман считал, что все написано в 10 веке, но Манго, который вот великий царево Манго, Кирилл Манго, скажем по-русски, потому что он вполне себе был русским, хотя не только русским, он считал, что Но апокалипсис Андрея Еродиева, то видение, которое он увидел с Богородицей, стоящей на небе, это VII век, который попал уже в текст X века. Я думаю, что он прав. Это у меня статья про Покров. Но не важно, кто прав. Важно, что такой в любом случае большой текст – это X век. И это не единственная форма культа Андрея Еродиева.

Я напоминаю, что в житии Андрея Еродиева есть маленькая главка, объясняющая, куда делось его тело. Там оно куда-то исчезло, вознесено. Поэтому мощей не ищите. Но мощи лежали в Константинополе, и наш русский паломник поклонялся. То есть это не единственная форма культа, а просто некоторая форма культа. И, наконец, к X веку восходят длинные формы повести о Варламе Асапе. Помните, Варлам Асапе, который особенно известен, что это христианская рецепция жития Будды, царевича Гаутама. Что произошло в X веке? Текст эти, конечно, более ранние, но в X веке написан очень большой роман, который В конце X века написан на греческом, видимо, Ефимием Святогорцем на Афоне, который был билингвом, грузино-греческим. И он исходил из грузинского текста, который был похож на современную грузинскую пространную версию, но был еще немножко длиннее. Эти грузинские тексты восходят к арабоязычным, которых были десятки, видимо, и очень мало сохранилось.

Я об этом тоже сейчас огромную статью написал, которая выходит, там больше 100 страниц, и это все равно не исчерпывает вопроса. Там разные и буддийские, и индуистские вот всякие истории дошли через Иран, разумеется. И через этих самых Зароастритов еще все проходило сначала. И потом, может быть, были какие-то сирийские посредники доарабских. На сирийском языке тоже в Иране. Что в Иране хитяне в основном на сирийском. Хотя и на среднеперсидском тоже. Так. И последнее, о чем я скажу. Я собирался специальную лекцию прочитать. Вот теперь просто по времени она не влезла, но, может быть, просто потому, что я бы не смог, наверное, составить о Симеоне Новом Богослове. Я всем очень советую прочитать книгу Василия Кривошейна «Симеон Новый Богослов», как некоторое введение в этот X век. Симеон Новый Богослов умер в 1022 году.

В конце X века он так начал, в начале XI. Это вот такая немножко другая традиция мистики, но связанная с Макарием Египетским. От него осталось много сочинений, и много сочинений неизвестно кем написанных, но ему приписаны. Не все изданы, и что издано, не все издано хорошо. Есть его житие, написанное его учеником Никитой Стефатом, но есть нюанс. Никита Стефат был 15 лет от роду, когда Семен Новый Богослов умер. Но потом он вот так как-то все нагонял, собрал собрание сочинений и так далее. Наследственно не надо думать, что это очень мало. Это просто мало, но не очень мало в его случае. Семен Новый Богослов был студийским монахом, как и его учитель Семен Благоговейный, о котором он пишет, о котором тоже остались некие главы богословские. Там был какой-то еще спор с Степаном Никомедийским, одним из главных епископов Византии того времени.

Что-то касалось Троицы, непонятно чего. Я об этом пытался разобраться в одной статье, но, в общем, там все плохо. Друзьями Степана Никомедийского были Семен Метафраст и Никифор Уран, который был уронос. Никифор Уран больше известен как полководец и автор трактата о военном деле, но в то же время он был тоже а географом, который писал «Житие святых», вот так совместилось. Они все были друзьями. Семен Метафраст, Никифор Уран, Стефан Никомедийский и против Семена Нового Богослова они были. И вот, помимо того, что был некоторый передологический спор, непонятно в чем состоявший, возражение Семена Нового Богослова еще сводится к тому, что вот таких, как Стефан Никомедийский, нельзя подпускать к богословию вообще. Так вот, и немного, и немало. Потому что они не имеют опытного знания никакого. В общем, была вот такая мистика.

Последнее, что скажу, что в 1140 году Константинопольский собор осудил некоего посмертного, но недавно на тот момент умершего Константина Хрисомала. В конце одной или два эла, так и так. Который за мессалианство, за все эти какие-то, которым вменялись тексты. известными также под именем Симеона Нового Богослова, один к одному. Но в чем там точно было различие, это, конечно, вопрос спорный, но я скажу, что мое мнение, что чего не было точно у Симеона, и что менялось Константину, что какое-то личное причастие Святому Духу у Симеона, без которого считалось, как Симеон пишет, что ты не становишься христианином, пока у тебя нет удостоверительного внутреннего знания. А Хрисомал не просто это повторял, а у него были специальные ритуалы инициации какие-то. Альтернативные крещения или дополняющие крещения. Вот они появились у него. Это точно было осуждено. В этом, вероятно, было различие. В общем, конечно, осуждение Хрисомала показывает, что вот эта мистика Византии, она все время была на грани. Вот потом в исихазских спорах XIV века это все тоже проявится. Вот смотрите, мы не дошли совершенно до латинин. Не получилось. Всё, спасибо. Не успел немножко. Я хотел просто затравку этой темы тоже дать в этой лекции, но затравку будет в следующей лекции. Спасибо за внимание. Всё. Какие вопросы?

Я хотел спросить по поводу Болгары и признания царя не царя. То есть в каком, получается, они были отношения с Византией? То есть это было независимое государство, которое Они были независимые государства. Понимаете, в каком, тут все время, когда в международных отношениях любой эпохи, в том числе вот той, которой мы занимаемся, и хоть в современности, там надо все время спрашивать, с чьей точки зрения, потому что часто бывают точки зрения совершенно разные. С точки зрения Византии, на самом деле, Это примерно та же самая, что китайская точка зрения, что есть только один император, который правит над всем миром. Если кто-то ему не подчиняется, это просто какой-то непорядок, который подлежит устранению. Но постепенно слово император еще в 9 веке, а мы еще говорили про 10, а вот уже в 9, оно стало допускаться, василевский император по-гречески, оно стало допускаться для каких-то там еще других.

Но прежде всего Карл Великий. Это был большой скандал, что он взял на себя в 1800 году коронацию императора. Но если уже пошло, ну ладно. Просто император Ромеев это действительно главный настоящий император. Остальное не совсем. Поэтому, конечно, желательно не транжирить этот титул. Но если он очень хочет, то дадим. Потом с Иваном Грозным примерно это повторилось. Ему дали, его признали Василевцем. Только в таком смысле, в котором Василевцев уже вообще было много в 16 веке. Но тогда еще было мало. То есть он понимал, что это не самый высший титул, но это многого стоило, конечно, все равно. Это все забрали у Бориса. Вот эти истории, которые начинают кочевать из Индии, как-то через Персию или через сирийских посредников. Вот как вы думаете, почему именно вот в это время как-то это хлынуло, почему до этого не было такого потока?

Потому что что там было за раз 30 в Иране, мы не знаем, может быть, что и было. Просто у нас же огромная часть Ирана отошла к Византии. Помните, мир 591 года. И вот тогда вот, собственно, это все и хлынуло. И только И только вот к этому времени было записано. То есть это уже как-то кочевало. Сами индийские истории, что у нас там есть? То, что есть Фарлама Азав, Калила Единна, конечно, это очень важно. Стефанито Ихнилат по-византийски называется. Перевод с арабского на греческий. А на арабский со среднеперсидского как-то перешло. На среднеперсидский с санскритом. А может быть, сразу на арабский санскрит, но, скорее всего, все-таки нет, сколько я помню. Просто вообще в Византии, в Иране была какая-то культура у христианского меньшинства, которая была тоже двуязычной. Она была среднеперсидско-сирийской.

И в основном это все было, меньшинство это было в основном нестарианское, но было и монофизицкое. А халкидонистского не было вообще. Как там они это все перевели, не очень понятно, просто нет данных. Но когда вот открылась связь такая, и они частью просто перешли в Византию с перемещением границы, то это все стало актуальным для Византии. И вот они-то понесли все, что было накоплено в этом иранской культуре, а она была насыщена вот этими индийскими историями, не только буддийскими. Другая редакция, которая недавно мелькнула, Варлам и Асад фрагменты публиковали, она индуистская, но не буддийская. Там Варлам ходит с черепом привязанным. Монах, который ходит с черепом, это в индуизме такое было, а в буддизме нет. Вот там Варлам вот такой. Да, это очень большая область, и она вся опозредована арабскими текстами, которые плохо сохранились.

Но того, что сохранилось, тоже довольно много. Оно сохранилось, к счастью, у мусульман. Вот в «Рлам и Ассав» две подробные мусульманские редакции, на мой взгляд, я очень подробно это аргументирую, надо считать, что они вторичны по отношению к арабо-христианским, которые они дошли. То есть это были арабо-христианские тексты, которые мусульмане немножко отредактировали, не очень сильно. Вот. И грузинские переводились с арабо-христианских. Вот так примерно. Получается, что в 10 веке новое это именно жанр. То есть не сами эти истории, которые уже были. Истории старые, да. Они именно стали коллекционировать. И с одной стороны вот метафораст. со своей собиранием минологии, вот такой большой коллекционированием. Ещё Константинопольский Синахсарий. Очень краткие рассказы по всему году, чтобы были. Это середина X века тоже. Такое коллекционирование того корпуса, который есть. Это, конечно, позволило очень много сохранить, но то, что не сохранили они, почти всё погибло. То есть всё время чудо, когда у нас какая-то дометафрастовая редакция. И в Синахсарии Много таких вот резюме житей, которых вообще ничего не дошло больше. Ну, все тогда, да? Кому что надо, пожалуйста, пишите. Я стараюсь отвечать. У нас следующее тоже по Zoom. Будем про латинин, про Бога Божия говорить. Счастливо, да? Спасибо. До свидания. До свидания.