Лекция 18

Здравствуйте.

Экологически возвратится непривычное время, все привычно опаздывают, да?

Мы сейчас говоришь, подключается, ага, у нас в 14:20 заканчивается. Да да ага. Поним. Как там? Включается рабочий егоре. Ну хватит у нас уже форум твой или трое это уже форум, говорят, в некоторых случаях у нас трое значит уже точно корм туда поехали, ладно.

Вот у нас сегодня продолжение истории, мы наконецто выходим за пределы начала 630 годов и попадаем примерно в середину. Вот это вот основное наше место эрнологическое место пребывания на сегодня. И сегодня нам придётся начать говорить об исламе. Конечно, это на скорском будет не исламоведение, не история халифата, не история раннего Корана и так далее. Поэтому мы будем говорить по возможности только в тех пределах, которых это касается.

Наших, так сказать, христианско восточных дел христианских дел, скажем так, не только византийских, конечно, Ну вот сам. Ислам как вы, наверное знаете, начинается с хеджеры да с бегства змейки в медину 621 год. И дальше проходит.

10.

Лет Мухаммед Магомед умирает согласно большинству историков современных 632 году. Есть гипотеза, что он умирает.

636 несколько позже это Стивен шумейкер.

Я совершенно не, не берусь судить, как правильно, но вот может быть вот такой немножко разброс, почему он всётаки важен, потому что.

Потому что начало 30 годов это завоевание ислама очень важное. Вот они при жизни мухаммада или или не при жизни. Ну вот. Строго говоря, можно допустить, что при жизни, хотя обычно считается, что уже нет.

Вот и кстати, я вот забыл сказать, уточню котировку у не в Египте между сторонниками домиана и Петра Калининского я говорил традиционные даты 616 год забыл совершенно, что недавно янков.

Польский такой исследователь доказал вроде бы, по моему убедительно, что 617 на самом деле, казалось бы, разница невелика 616 617. На самом деле она принципиально, потому что персидское завоевание Египта это тоже 617, может быть, по крайней мере 618 год. Значит, вообще не было никакого интервала, чтобы проводить в жизнь решение этого совета этого собора по поводу Того, чтобы сделать сирийскую троедологию египетской. Вот ну, конечно, ничего не сделали абсолютно. Ну вот дальше. Сейчас мы скажем немножко о таких моментах вероучения мусульманского, которое не просто связывают его с иудейским и христианским бэкграундом. Мы об этом отчасти говорили, но вот обеспечивают определённые векторы экспансии. А именно интерес к иерусалиму. Но понятно, что интерес к иерусалиму он прежде всего такой. Вот иудейский. Ну в общем, и христианский тоже. Но если уточнять всётаки иудейский или христианский, то скорее иудейский. Потому что когда. Усман пришёл в Иерусалим в 637 году. Мы об этом скажем, его встретил патриарх сафроний, который, собственно, вот и задавал в Иерусалим, и тот его попросил отвезти на место храма, а место храма была именно храмовая гора. Может, какието развалины были, ну, то есть точно были, но христиане там ничего не строили. Вот стена плачет, ему осталось, потому что для христиан это не было святым местом. Как лиузиев? А это было местом, так сказать, храма ветхозаветного для христиан была гора. Сезон не очень далеко, но это другой холм.

Вы же в.

Иерусалиме мы об этом говорили, почему это так? Ну вот там стали строить мусульмане свою мечесть. Имея образцом то, что построено христианами, вот копия этого 2 после Персидского храма, которая построили христиане, она сейчас у нас в виде мечети омара ну.

Это такой вот.

Такое вот объяснение.

Что действительно нам важен Иерусалим? Почему он, собственно, важен вот. В любой религии есть какие то базовые события, которые отражены в её литургии, точнее не в литургическом календаре, ну и дальше в самом богослужении.

И, конечно, не является исключением ислам и там очень. Чётко видна связь с его делом христианскими литургическими календарями, хотя не менее чёткая там связь с с аравийскими языческими тоже посвоему литургическими календарями. Тем не менее, ну я здесь немножко, так как курс мой то я могу свою точку зрения сказать. У меня об этом опубликована работа, прошедшая всякое лицензирование в Амстердаме. Так что ну мне кажется, что вот тот календарь, который был в исламе первые 10 лет, вот до этой реформы, которая убрала интеркаляцию и стал чисто лунный календарь 350 16:00, поэтому очень быстро бегает по году. Все эти месяцы 12 месяцев лунных они очень быстро перемещаются по.

По юлианскому году.

То, что мы видим это первые 10 лет исламу было не так был.

Была интерколяция, был солнечный календарь, и вот его реконструкция это отдельный вопрос. И вот я предложил свою такую реконструкцию, в которой. В частности, вот что сейчас нам важно виден литургический цикл от месяца раджаб до святой и дальше, который тогда приходился примерно на март илианский, то есть примерно на. Летние весеннее равноденствие и дальше шабана дальше Рамадан в месяц, который тогда каким образом попадал на время пятидесятницы? И вот там на раджаб приходится исра. То есть путешествие, они путают с эмираджем и исра из ближней мечети в дальнюю вот. Небесное путешествие. Магометана из Микки в Иерусалим вот это как раз ничто иное, как такая рецепция Пасхи именно в еврейском мысле.

Слова, где Пасха это переход в святую землю. Это слово Истра амирадж буквально лестница, но вообще значит восхождение какое то это, как отмечают исламоведы, многие это не то, что иср, а потом это смешалось в исламе, но первоначально это совершенно разно это именно откровения небес. Это вот то, что было в рамадане.

Как пятидесятница откровения такое. Вот небеса открылся там, и на это же приходится празднование лайла алькадр. Вот он видимо правильно.

Всётаки перевод этого термина ночь судьбы, где Судьба это название плеяд звёзд.

Ну потому что они показывают судьбу. И именно плеяды. Ну вот такой, то есть здесь вот эта, вот иудея у христианская матрица в в исламе, которая, о которой мы говорили в своё время, говоря о распространении христианства в Аравии, она вот сказалась в том, чтобы особое значение иметь имела экспансия в сторону Иерусалима. Что мы действительно видим и еще при жизни магомета начинается движение в ту сторону. Конечно, в основном Магомед занимался войнами между мелкими арабскими языческими племенами внутри аравийского полуострова. Кто будет грабить караваны? Вот такая примерно была цена вопроса. И действительно, гдето к 632 году году своей смерти абсолютно весь аравийский полуостров был был подчинён. Ну там еще оставались, может быть, какието евреи в это время, потом их выселили из святой из города мизина. Это там была община еврейская, но. В общем, потом оставался. Даже неважно важно, что что пропустили, как бы момент при том, что выплёскиваться в палестину это стало ещё раньше 629 году. Первые стычки там стояли на границе гасаниды христианские арабы вот с ними были какието стычки. Они как то увеличивались не в пользу мусульман, не внимание на них не обращали потом 632 году. Ну а потом вот начался этот праведный халифат, так называемый халифат ар. Аль халифат арашида там вот этот рашиды вот правильные Халифа начиная с абу бакра ну, если я считаю, что у нас. На традиционную хронологию, то тогда бубак сразу после смерти магомедета стал халифом в 632 году. Правда, дом 634 умер. Ну вот ну был ли он на самом деле халифом полноценным или ты ещё Магомед был жив это. Ну вот неизвестно. Традиционно считается, что Магомед уже не был жив, а он был первым политиком. Умер от естественных причин. Это, кстати, немного замедлило экспансию. Ну, но не не принципиально.

Вот Так вот это вот период правильного халифата это 632 661.

Годы, вот ислам был.

Не расколот, он был вот един и он наступал только то быстрее, то медленнее. 634 38 год это завоевание Палестины и Сирии. Там с.

Нескольких сторон это подробно нам не нужно. И, но главное что полное, то есть всё, что было в Римской империи, вот по части Сирии Палестины всё было от отвоёвано, причём местное население, в которое в котором было много манафизитов и иузеев, они все приветствовали как освободителей. Ну прошло несколько десятилетий все вот эти приветствовалось и очень пожалели. Крайней мере вот этим анафизитом. Ну там момент был.

Приветствуем, им обещали стрекору.

Бы их освобождали, конечно, от Того, что они привыкли сейчас огнётом Византии, но. Дальше там постепенно стало всё как бы не очень. Ну вы знаете, основные моменты этого гнёт, а формально это была от жилья.

То.

Есть людям книги разрешалось оставаться при своей вере при условии выплаты налога, но это вот такое финансовое стимулирование. Другой стороны был пряник не только кнопки, потому что потому что ислам с самого начала вот абсолютно чувство национализма, то есть ты сразу можешь получить любую должность, и неважно, из какого то народа. Возможно, дальше очень всегда довольно катастрофически развивалась прямо в 634 году завоевания все есть захватило пусть не всю серию, зато Дамаск. Иракли там еще не мог возглавить армию, потому что был болен. Новая армия собирается вот после этой такой, которая там просто стояла и была разгромлена для Того, чтобы отбросить арабов под руководством Фёдора стратила и вагана вагана такой вот ну понятно, термянин 2.

Было военачальника в принципе, они были очень талантливые.

Они начали говорить эконкисту, чтобы сразу отбросить обратно в Аравию. План был такой, что уже на большую площадь распространились эти войска, и дальше их надо изолировать по группам и уничтожить, но из этого ничего не получилось. И в 636 году при речке ярмок в Палестине произошла такая ключевая решающая битва, где? Причём там военачальник арабов халид. Там вёл переговоры целый месяц, чтобы может, както там уступить и всё такое. Он даже лично посетил вагану в византийском лагере. То есть вот вот такие прямо были отношения. Ну, в общем, после месяца. Таких переговоров между 2 армий напротив друг друга это в июле примерно продолжалось 636 года. Потом была битва шестидневная это очень много. Его 15 августа она закончилась последний день 15 августа полным разгромом византийской армии. Причём ну. Использовали Подробности, рельеф он там довольно сложный для византийцев это не было привычным, но как бы то ни было, вот прямо вот такого разгрома, тем более они же могли так както его изучить, но никто не ожидал прямо. Ну после этого такого вот препятствия для развития наступления на Иерусалим уже не было. И 637 году Иерусалим был взят патриарх сафрони, который там был в 634 года патриархом.

Но уже старенький был в 638 он умер, но от естественных причин он.

Был вполне, так сказать, уважительно принят халифом омар или умар это одно и то же. И вот.

Дальше вот началась эта самая жизнь.

Вот не под оккупацией, которая продолжалась до 10 века в 10 веке всётаки будет византийской реконкиста, но только чего Палестины и Сирии, но не Египта реконкиста.

Египта уже не будет.

Вот это дальше там вышли на границе Ирана и началось вторжение в Иран. Причём до этого ещё были шансы, что есть дигер 3, который мы помним. С 32 года уже был шахин шахмом Ирана. Хорошо относился к Византии к иракли, и там даже по некоторым сведениям, дочь ираклия была выдана за него замуж или был план её выдать замуж какоето из дочери но. Ну это в общем, там свой маленький. Говорят, что якобы была выдана это так верить очень нельзя. Ну в общем, както это союз не состоялся, развили поодиночке, дальше там тоже были военные столкновения, причём очень быстро он потерял почти всю армию. Правда, потом собрал новую похуже. Тоже потерял, потом собрал ещё хуже и так, потом всё время там партизанил, пока не умер. Это произошло, и это продолжалось вот 634 года, когда началась эта война в Персии до 651 года. Так что в смысле, конечно, политическом. Он был полный разгром но завоевание Персии, которая имела совершенно свою культуру. Вот иранскую оно действительно привело к тому кисломизации Персии, естественно, но оно привело также к расколу ислама, потому что. Там другая мусульманская культура возникла альтернативная и очень вскоре.

Очень вскоре. Это приведет к тому, что ислам перестанет быть единым. Вообще, мы сегодня выделим 3 таких вот момента, которые не позволили исламу в 7 веке завоевать весь мир. Ну весь так сказать, цивилизованный мир. Планты, конечно.

Такой и был, потому что мы в коране об этом читаем, что вся земля держит держаться на. Земля ислама и земля войны.

Альхар да. То есть где нет ислама, где мусульмане не правят, там они должны воевать, чтобы начать там править. При этом всехязычников надо убить, если не захотят перейти в ислама людей. Книге вот можно оставить над жизни. Людьми книги там называли ну не только его зеев, а христиан всех конфессий, но там ещё всякие. Ну, в общем, такие вот околоиудейские всякие тоже сходили за людей книги. Ну это, в общем, уже нюансы.

Вот тут наступило 1 такая такое спотыкание. Вот я бы сказал, что чудесное совершенно событие по своему. Вообще естественно, что что целью мусульманских армий после Иерусалима столкновения больше Дамаск уже был взят. Но как не взять? Константинополь же нормально. Вот но, чтобы взять Константинополь, надо было взять антиохию, поэтому вот пошло такое, но оно несколько лет заняло завоевание антиохии. Там были разные битвы с переменным успехом, но в целом всётаки успех был на стороне мусульман и 638 году. Антивихия пала но она перед этим всётаки измотала несколько мусульманскую армию, а дальше там город таос это таврус. Пипец горный занятий охи начинается вот для Того, чтобы выйти дальше на завоевание Константинополя нужно пройти через горный хребет, там довольно трудно пройти, потому что вот вообще все эти горные районы. Они отличаются тем, что проходить можно только понемногим дорогам больше нельзя, армия не проходит.

Эти эти дороги блокируются не очень большими гарнизонами.

Поэтому. Вот как фермопила, грубо говоря, Ну вот.

Для Того, чтобы из антиохии выйти в Константинополь, там нужно тоже. Вот такое было преодолеть, поэтому прямо Так вот подряд, взяв антиохию, дальше ломануться и взять Константинополь просто не было сил.

Потому что малые оставшиеся силы византийской армии всётаки были достаточно, чтобы. Мусульмане посмотрели, решили бы Так вот не рисковать, но. Естественно, что дальше, что делать? Перегруппировка войск на следующий год, потому что он Ничего особого больше не нужно. Идём на Константинополь и у иракли после сдачи антиохии не остаётся нормальной армии ему за год и у него не не восстановить. Ну что то восстановит, конечно, но это практически можно дойти, да и осадить Константинополь и даже, может быть, можно его суши взять, потому что если уж совсем нет армии, так, может, и суши можно взять? И вот возникла прямо вот такая опасность, то есть вот. Как бы так на пустом месте представим себе сейчас у нас 638 год, а ещё в 634 только узнали. Вот об этом, какой большой опасности до 629.

Вообще ничего не слышали?

Это вот это на фоне такого. Вот уже идеального положения с персией, когда она становится союзным государством уже стала и. Ну почти стало и вот так же хорошо жили, вот так сказать, ничего начинать. Да чтото не жили хорошо и не надо. И вот что произошло дальше? Вот ну в общем, как хотите, но это абсолютно чудесный, чудесное событие в том смысле, что оно произошло.

Быть вовремя, возможно, время не имеешь. Произошла сильнейшая эпидемия бубонной чумы.

Подобная эпидемия была ну вроде тоже она даже послабее была в середине 6 века на 100 лет раньше. А вот сейчас вот такая её ещё называют м маусской или по. Там амбасса, а у вас по арабски называется это город амауз на арабский лад, поэтому они так называют и она. Центром, откуда эта эпидемия стала распространяться, оказался город ммаус. Почему она так названа? Это неподалеку от Иерусалима. Почему эммаус потому?

Что там был главное, так сказать, зимняя квартира. Вот эта исламская армия, которая собиралась походу на Константинополь.

И и там огромные были потери, то есть просто солдатах 25000 примерно оцениваются, но это примерно весь такой вот боеспособный контингент там и полёк, но мало Того, потому что контингент всётаки ещё был возобновляем вот 4 главных командира. И их там ещё тоже всякие помощники и так далее тоже полегли. То есть самое главное, что.

Такое критическое количество военачальников, которые могли бы провести такой поход и которые были у арабов.

Они умерли, остался точнее только один, но его не хватило ам ибо на, который остался жив. Вот он отправился завоёвывать Египет. Ну потому что уже на Египет. После этого ещё хватало, на остальное не хватало. Ну вот вот это вот 1 событие, то есть не не удалось.

Сразу забывать Константинополя, ну сразу на следующий год, скажем, 639 году мог бы быть поход на Константинополь, и он просто не случился, а это передышка несколько лет, а за несколько лет уже какая никакая.

Тоже плохая, но византийская армия была собрана и она стала както потихонечку воевать.

И давать какой то отпор, но мы об этом поговорим. Какой тоже такая слабенький, но это уже исключало. Вот просто взятие Константинополя, видите, как вот история поворачивается? Вот те, кто смотрит такими большими, широкими мазками, они не замечают. Ну историки современники, конечно, помню для мусульманской историографии это величайшая катастрофа. Вот это вот чума. Ну а византийская о ней меньше говорят, но как о хорошем всегда меньше говорят, но. Но это, конечно, было спасение, но вот тем временем началось завоевание Египта. В общемто в.

639 году оно началось понастоящему, что 40. Там шло оно очень гладко, потому что фактически все гарнизоны сдавали, то есть там. Византийским гарнизоном предлагали эвакуироваться аниковское население приветствовало просто это вот значит такое и и, конечно, армии.

Армия мусульман не хватило бы, чтобы вот полноценно завоевать Египет, если бы там было бы можно организовать полноценное сопротивление. Но когда местное население в подавляющем большинстве приветствует завоевателей как освободители, то, конечно, ничего из этого не получалось и хватило вот той армии, которая была, но в конце.

В конце Того же самого 7 века коп тоже будет пытаться поднимать восстание. Они очень пожалеют, что они выбрали мусульмане вместо Византии. В следующем поколении скажет, так или через 2 поколения особенно ну ну, вот здесь было так. Потом дольше всего сохраняется александрия, потому что её можно было обойти и пойти там на Юг и пойти. И и пойти на Запад, но вот сама она она же ещё. Сама же она выходит как бы так на берег. Средиземного моря тем. Поэтому её так не очень то просто завоевать и там в гарнизон всё таки был такой хороший. Но в общем, 642 году произошла сдача Византии сдачи Александрии. А ещё в 645 году флот, потому что на море византийское преимущество сохранялось, что в 45 году отвоёвывает александрию опять только александрию, но в 646 году после битвы при никкио такой городок мы помните, Иоанна никиоского говорили без капитого города, который в районе 690 года. Вот он задает александрию обратные. Вот это последняя попытка там чтото открывать в Египте на этом заканчивается 647. Начинается завоевание западной Африки. Ну там ещё пока такие византийские владения завоёвываются, но мы знаем, что уже в начале следующего 8 века приомиядах завоевание западной Африки закончится. Завоевание завоеванием пиренеев, то есть уже такое до Испании как Португалия.

Современно всё завоюет, вот так все уйдет на Запад, вдоль Средиземного моря.

В это время строится флот, мы об этом ещё поговорим, то его построить, поэтому захватывают арабы сицилию, что в 52 году нам потом придётся отдать и и что в 53 Кипр и крит, то есть у них появляется флот дальше движение на Юг. Вот они завоевали весь Египет, дальше там нубия и они, естественно, идут по нилу вниз, завоёвывают, нубию там возникает некоторая сложность.

Опять техническое превосходство, то есть не опять. Вот 1 раз мы столкнулись с тем, что что.

Армия тормозится, армия мусульман тормозится техническим превосходством, оно заключается в стрельбе из лука луки такие же примерно у он убийцев, как и у мусульман, падальнообойности сели, но у них культивируется меткость необычная. И как вот вспоминали? Мусульманские историки, что происходило, что но убийцы говорили, типа какой глаз попасть влево или вправо, и это сказать. Согласно желанию клиента попадали в нужный глаз, если стрелки по глазам и. И в результате.

Должен был отказаться от завоевания нубия был заключён договор, по которому там была какаято плата. Ну в общем, нуби я долго сохраняла государственную самостоятельность. Правда, вместо трёх государств там по какимто неизвестным причинам. Где то в середине 7 века связано с арабскими завоеванием или нет, неизвестно, причина неизвестна. Вместо трёх государств стало 2. То есть, но бати и маккурия объединенились и стали монафизистами. Я напоминаю, что маккурия была халкедонисской, гдето в середине 7 века. Она уже монафезисткой они сохраняют.

Свою самостоятельность до Эфиопии, соответственно, вообще нельзя дойти. Точно без остановлены. Благодаря вот такому дальнобойному, точному высокоточному вооружению, которое было он убийца только.

В малой Азии в анатолии, точнее, вот там начиная тоже продолжается всякое движение через Сирию доходит до Армении. Это 640 год. Ну халиф умар в конце концов умирает от естественных причин. Это 644 год новый халиф утман это всё тоже вот Рашид эти.

Сын. Одного из главных руководств ибона сафьяны и одного из знатных, так сказать, курейшитов, которых которые некоторым недоверием относился Магомед. С трудом их примирил вот сын муавея.

Становится правителем Сирии. Вот он будет халифом, но пока он просто ещё правитель Сирии и он получает разрешение строить флоту где то 644 году. И вот начинается, потому что арабы понимают, что для серьёзных таких завоеваний средиземноморском бассейне нужен флот флота. Нет, вот, значит, моей начинает его строить.

Вот и вскоре происходит 2 из трёх события, которые очень сильно станут. Движение халифата это гражданская война по арабски фитнес. 1 фитнес 1 661 году Халифа отмана убивают египетские какието там повстанцы. Даже неважно, кто его убивает, вместо него избирают. Там в Аравии избирают али родственника мухаммада.

Ну у него у али этого складывается не очень хорошее отношение с муавией.

И.

В общем. Начинаются всякие войки, которые там ну такая такая. Вот велотекущая война 506/656. Ну может как считать 7 года она начинается и заканчивается в 60 первым после убиения.

Али то есть.

Вот вот убили этого и мама будущего шиитов. Вот этот самый али, который был последним.

Из рашидов вот из этих халифов, вот он так закончил для возникла.

В Иране религия шиизм и его, так сказать, наследники решили договориться и поделили халифат. Вот это это, конечно. Вообще, вот это бывает на середине во время гражданской войны, которая заняло округленно говоря 5 лет.

Даже больше оно дало тоже передышку и.

Муавея, который был сильнее по итогам этой войны, он не сразу начал воевать против Византии, но начал у него было много времени в запасе, потому что он будет дальше царствовать 661 года до тех пор, пока не умрёт. А он это сделает только в 680 году.

То есть там будет.

Много чего можно успеть и.

Вот.

Ну в этой новой фазе войны.

С моей. Такой.

Важнейший акцент перенесён на действие на море, потому что надо всётаки надо же взять Константинополь, потому что эта задача никто не отменял без моря это сделать невозможно, а флот уже всё. Флот уже есть вполне такой современный флот. Для Того времени естественно, что устроили не кочевники там какието те же самые византийские специалисты были.

И ну всегда же найдутся такие, которые слушают и дальше. Опять возникает ситуация, что вот передышка закончилась. Теперь уже точно нападут с земли и с моря на Константинополе он будет взят.

Но тут происходит ещё 3 последняя довольнотаки чудесное событие. Называется греческий огонь нашей литературе сказать византий по разному называли, в частности, такой одной из древнейших его названий пир.

Талас сён, то есть морской огонь, потому что 1 о применении было именно на кораблях.

Потом значит, изобретателем этого греческого огня был некий коленник из илиополя. То есть современного барьбека в Сирии. Вот эта терраса бальбекская это город был захвачен мусульманами клинику. Эти мусульмане както не понравились и он в районе так примерно 668 года оказался на византийской территории и предложил свои услуги.

Идея Того, что тогдашние деревянные военные корабли можно сжигать, она, конечно, не только носилась в воздухе, но и както пытались применять. Но а чем сжигать и как это сделать дистанционно?

Потому что просто серая или просто нефтью так не получится, она будет выгорать. То есть ты не сможешь из неё делать припас.

Поэтому клиник составила некоторую смесь, которая вам по многим параметрам похожа на современные напал.

Вот она действительно на основе нефти, там дальше какаято видимо серая селитра както присутствовала, а в общем неизвестно, потому что в такой строгости хранился секрет. Вот все эти века византийские хранился секрет этого огня, что в общем мы его не знаем и сейчас это не пытаются некоторые химики воспроизвести, но всё это так сказать гадательно. В принципе, этот огонька секрет оказался утрачен где то в 16 веке, когда стало незачем его применять изза распространения уже корабельной артиллерии и прочего огнестрельного оружия. А Так вот он всё время был ещё говорят англичане какието там, которые были на византийской службе, научились. Греческий огонь применяется гдето его применили, но твоего или не его это как белая по воде, ну в принципе.

Греческий огонь был. Совершенно сюрпризом, и когда вот началась очередная война.

673 году.

Со стороны. Ну вот Северное побережье северовосточное побережье Средиземного моря там в районе города кизик кадоки было встретились 2 флота, византийский и арабский, который был вполне уже сильным, и там впервые было масштабное применение. Греческого огня. Просто вот этот флот сожгли, но психологическое воздействие вопервых просто флот сгорело, больше не стало, пока ты сделаешь новые это годы. Но ещё сильнее было психологическое воздействие, что, оказывается, Так вот можно было. А как это выглядело тогда? Это на корней на носу ставились, ну и на чёмто одном накорми или на носу ставилась такая мощная пушка, где сжатым воздухом под большим давлением этот компрессор ещё надо было сделать. Средство доставки. Оно было громоздкое, но и корабли там место есть. Почему не поставить? И оно било на 25, 30 м не очень далеко, но достаточно, чтобы можно было сжигать и самому не сгореть. Ну понятно, это я не сказал, но поскольку там была основа нефти, то то, что получалось, что вокруг корабля тоже тоже море горело. Поэтому там поджигался так стопроцентный спросить было фактически нельзя корабля, пока который так уже серьезно обработали. Им в общем. На этом попытке халифата в одиночестве, так сказать, взять византию на этом закончились, но потом будет большая осада 717 18 годов. Ещё одна мусульманская и последняя такая осада. Ну там они будут использовать всякие союзники. Болгары, и мы об этом другой раз поговорим вот.

Ну, в общем, получилось.

Что, что византийцы теперь уже подобно убийцам, но большем масштабе добились абсолютного технического превосходства оружия. И поэтому было остановлено. Ну тоже вы понимаете, в какой момент могли изобрести то греческий огонь и предоставить его в распоряжение византийского императора? Но в любой могли 6 веке изобрести в 5, а могли бы в восьмомдевятом предоставить могли бы харифу, например, повелителю правоверных.

Они.

Они византийскому императору. Это очень вот такие вещи, они очень важны, но в результате. Как выразился Нестор кукольник, по другому поводу рука Всевышнего Отечества спасла. Вот теперь мы еще не будем заходить в ней Византии, а хотя нам надо будет это сделать. Мы ищем немножко. Остановимся, вот на неё такой на периферии.

В середине 7 века выходит на историческую поверхность, так называемая мурониты. Вот это последнее по времени такому появлению сирийская конфессия. Вот мы уже говорили о разных видах манефизитов. Мы говорили о индистеррианах в церкви Востока, о маронитах мы не говорили.

Почему не потому, что их не было в телека, которых мы раньше говорили, а потому что нам просто ничего не известно, что.

Там с ними.

Было есть такая. Раницкая историография собственная. Ну как, как говорил она, они причём вот так печатают книги до сих пор на французском и на арабском на 2 своих главных языках главный штаб квартиры в Бейруте. Ваня, точнее, рядом сберут.

И в только в 7 веке стало там главным штабквартирой. До этого их вливаний не было бранитов они пришли из.

Сирии, когда уже внутрихалифаты эти миграции совершались и. Вот что они там делали? Ну это какаято. Аутентичная.

Сирийская.

Группа. Которые пришла как исповедующих алкедонисское христианство, но монофелитское вот то что.

Будет ираклим, принято мы сейчас обначале монофелистской не поговорим. Здесь всё равно мы примерно знает, что такая была, поэтому я не боюсь забежать вперёд. Дальше они сами говорили, что они происходят от некого монаха мороми но морони. Это что значит мой господин, а может это имя морона? Они, конечно, считают, что это имя, что был такой.

Великий подрешник у них там какие то его. Улучшения сочинения есть и место до сих пор паломничеством иронита, потому такой не экскурсионное, но паломническое место.

Город брады, брат на севере Сирии, недалеко от турецкой границы.

Где церковь 6 века там вообще римские развалины баня какаято есть потом вот церковь 6 века большая, стоит ещё небольшая церковь какойто антипа дом культуры. Там был просто один раз в бразе где? Регулярно приезжают моральные на какие то свои собрания. Постоянное моралистская община там какая то совершенно минимальная. И неподалеку там ещё полутора километрах от городка, там через поля ещё развалины монастыря, где остатки столпа столпника и остатки башни, где в башне ещё другое, где он подвижник на 2 этаже. В общем, там такая интересная архитектура. Если бы удастся, жизнь длинной, может быть удастся туда съездить. Я сейчас советую не пропустить. Вот якобы они оттуда пришли. Вот это. Далее, конечно, согласно позднейшей историографии маронитов, они никогда не были манафелитами. Но вообще для них как раз. Вообще говоря, позднейшая история маронитов не попадает в наш курс, потому что эта история римскокатолической церкви Запада. Ну в 12 веке они самыми первыми из восточных христиан.

Заключили о неусримом. Когда это еще не было модно и известно, и при этом они не просто сохранили совершенно официальный свой обряд, но неофициально по факту они сохранили своё вероисповедание монофелистское.

Что, что вызвало большой скандал уже в 16 веке в 16 веке был там большой собор, который это всё отменял. Потом с 16 века идут этиопологию маронитов, что, мол, мы никогда не были манаферитами всё это клевета. Ну вот там, если в 16 веке у них прорывался манаферист, ну так извините, Ну конечно понятно, что. Или манафелитами? Более того, понятно, что у них был некий сирийский манафизический бэкграунд, и это видно, в частности, в том, что они держались за хрестологическое. Это святое. Обычно споры нужно ли вставлять пресвятое слова распные сезоны это споры между холокедониками и манезитами. А вот когда между самими михалкедонитами такой спор это только марониты вот сохранился на сирийском языке вероятнотый язык оригинала мароницкий трактат, где объясняется, что вот хоть моносфера одинаковая, но вот неправильно опускать слова мероник объясняет своим единоверцу чтото без. То есть без этого основные все таки святой ни то не полное такое вот надо все таки пить обязательно, но это по крайней мере не служило таким маркером прямо церковного разделения. Хотя вот полемика по этому поводу шла теперь относительно Того, откуда.

Они взялись, вот какая ещё есть объективная. Возможность проследить они их происхождение это литургика, и там очень ну литургика у них в 3 слоя 3 слой сразу снимается. Он очень понятно это католические всякие там западные.

Такие воздействия изменения, стандартизация, то есть для литургистов это автоматически снимается, остаётся 2 слоя. 2 слой это серая корейская традиция, которые очень много было ассимилировано воронежского, но под ней такой более древний слой, который очень напоминает мистерианский. И, в частности, вот у них есть такая анафора.

И в. Критическое.

Богослужение такой древнее, которое крайне близко напоминает несторианское и.

И это значит, что может быть, они в Иране были вот на самом деле историческая Родина. Ну, это очень никто.

Не знает происхождение маронитов это одна из загадок современной науки о христианском востоке, которая решена только самими маронитами. Но, как говорил мы вермишель мы это что то там?

5 век что то по моронитов написал в одной статье говорит, вы взяли игровую книжке, а так это моронит написал. Ну да, маронита такие фикс или? Фейерри то.

Есть у ученых называют смех. Да, то есть вот такая совершенно отдельная наука. Мы, кстати, говорили, что есть грузинская такая церковная наука.

Которая потрясает, что когда то была церковь на физической, грузинской и в общении с армянами, но по крайней мере там такое светское науки. Нет, это как бы не очень наука. А вот здесь как бы даже вот претензиями на науку.

Мы поговорили про маронитов, теперь идем к тому, что происходило в Ираке, но иракли всё время хотел объединить империю, как известно, и по.

Итогам успешной войны с перцами, ему политическом отношении там много.

Удалось и дальше оставалась.

Религиозной, потому что, конечно, главное было разделение между манофизитами и и. Укидонитами. Вот он пытался с этим, чтото сделать, собственно говоря, для этого надо было ещё в самих монфизитах как то друг с другом состыковать. Вот с чем было связано это собор 617 года в Александрии, о котором мы упоминали вначале. И вот тут, видимо, патриарх Сергий, который самый милый сервисский бэкграунд решил, что вот надо просто поставить на северинское мануфезийство и на наших халкедонистов такой неохолкедониста и через общую достаточную.

Идея о том, что вы христиан на воле вот со всеми договориться. При этом надо сказать, что все партии понимали, что святыми отцами были употреблены в своё время. Оба варианта терминологии одна воля и 2 воли. Например, Того же Кирилл александрийского и то и другое. То есть ну как вот мы говорили про одна природе, 2 природа одно и то же богословие может быть выражено с помощью разных логических концепций разных богословий. Поэтому. Просто на уровне слов это одна воля или дверь. Этот вопрос не решается. То есть, если ты цитируешь какогото авторитетного автора, который говорит, что воля одна или наоборот, что 2 то ты, если не доказываешь свои правоты, потому что чтобы доказать свою правоту, что он за тебя, ты должен доказать ещё посмотреть, а что он вообще имел в виду, когда он это писал? Вот это основные темы полемики по поводу по поводу манофизиства, которое будет так, сначала всё это развивается как бы так тихой сапой без.

Без какихто вероучительных документов? И в 633 году.

Вот без повторю какихто таких особых исповеданий веры богословских документов происходит как бы 2 унии в городе карин карин. Это армянское название аризантийское название Того же города феодосеуполь, а современное турецкое эрзром, что во сколько арабскому ардару.

То есть земля римлян, рамеев, земля ромеев, земляев, византийская земля.

Пушкина путешествие разумно туда как раз. Это такое. Сейчас очень крупный областной центр в Турции современный, но.

Это город был.

Столицей византийской Армении. В нём происходит собор, на котором католикос входит в общение с патриархом, то есть вот он происходит.

Официальная армянская церковь входит вообще не сколки донитами.

В лице своего католикоса это продолжается до конца 7 века нас время в лице католикоса. Всё время в общении мы можем полагать, что там богословие было манафелитское, ну потому что потом оно точно стало манафелистом, что 38 же году через 5 лет.

Вот, но конечно, что это означало для самой армянской церкви раскол?

Лидером раскола стал Иоанн или по армянского ванесс. Майера ванейци майрован это мать мать материнский монастырь, то есть большой такой главный монастырь такой есть монастырь, майрован квант, монастырь значит. Но оппоненты, которые очень не любили, они переделали это его имя прозвища майя, раванный майра гомицей.

А гомо это хлеб что мол ну хоть там дерьмо там несёшь на ногу свой слева примерно так и главное его самое заметное призвать произведение это драгматический флор религии. То есть такое собрание цитаты святых отцов.

Книг хавотоц. Вот то есть. Да.

Печать веры. И вот эта печать веры.

Она очень она не просто манафизистская, само собой, но она именно такая стратегияческая.

И вот это вот юлионизм, которые правда без особых почести юлиану но с особым, так сказать, по отношению к Северной антиохийского он утверждается, понимаете, то есть, если не крайний монофелист оказывается буни.

То то, что оказывается. Главным сопротивлением уни оказывается юлионицким. И вот дальше вот история армянской церкви в 7 веке это такое жесточайшее противостояние между юлионитами и. И этими.

Уверенными манезитами, находившимися в состоянии, у него так немножко всё кудряво получается, потому что, что с ними дальше потом происходило, когда монофелисты отменили в Константинополе тоже вопрос, то есть там, ну, мы сейчас с этим не будем заниматься, но там очень было много всяких таких моментов сложно. Этого значит, что произошло в Армении как тоже Предыстория монофелисты другой так Предыстория монофелиста в Египте тот же самый год 633 он.

Направляет туда патриарха кира.

Кира причем дает ему еще полу поручение губернатора гражданская власть, что противоречит канону. Вот иракли. Так и то, чтобы он это любил, но мог противоречить экономим, так сказать, умел. Вот и дальше задание то же самое, чтобы кофтов теперь всех. Вот я но с точки зрения государственной бюрократии Византии же значит объединённых. В исповедании вера сирийским иммунофизитами теперь привести под единство с константинополем.

Там тоже происходит собор но, какоето ничтожное количество копнов действительно переходит, конечно, принимает эту не. В целом, конечно, нет. И изза Того, что кир.

Пользуется полномочиями гражданского правителя он.

Он еще больше нажимает, то есть он нажимает и вызывает очень серьёзное недовольство коптов. Это накануне исламского завоевания, которым, правда, пока никто не знает. Мы говорим сейчас про 33, 34 год, но Исламское завоевание. Уже начнется.

39 уж совсем станет заметно в 40. Ну вот ты что ты хотел после этого? То есть конечно те давали свободу эти принесли не то, что могли принести, а вот принесли репрессии это позиция кира. Которые, скажем так, небезупречно была и с точки зрения хакидониста, но в том смысле, что он стал потом монофелитом, но он. Ну в общем.

Что было то было да теперь.

Ну конечно надо было думать о издании какого то, собственно, богословского документа.

Которые по обычаям Византии должен был и быть избран как государственный закон императорский, но похожий на антиконзенона, который этот император в отличие.

От юстиниана сам написать не мог. Всётаки ираклий богословым не был. При всех своих достоинствах и тех, очевидно, писал серги.

И он дальше поднажали на римского папу гонория, чтобы он тоже это всё признал и гонори прислал в Константинополь такое вероисповедание, где?

Тоже вот было это самое манифелистство.

И потому что тут на объявлять, какоето вероисповедание, не посоветовавшись римским папой ну, как не, посоветувшись, не, не обеспечив его на своей староне для для истории позднейшего времени, когда нужно было.

Оказывать непогрешимость римского папы в вопросах вероучения. Вот 2 истории Либерия, о котором мы говорили, и гонори, они очень неприятны доказать, потому что там ну никакими, так сказать, нормальными научными средствами отыграть вот будто бы там этого не было нельзя. Вот было исповедование веры эконурия, которое было этим самым ну таким нехорошим, ну и дальше было в 638 году издан документ это государственный закон иракли под названием экстрен. Но экфейсис мы пишем там те речь экст изложение буквально. Ну вот вот изложение веры такой мануфелистское. В чём там был смысл? Ну ктото начинает различать это противник этого я не хочу, вас уже мощь там монэнергетизм и моноферизм, что сначала было только 2 энергии, а потом уже 2 боли.

Дать можно было 2 энергии без 2 без без.

Одну энергию, но 2 воли как будто бы можно было, Да нет это всётаки уже.

Попытки выделить такие Подробности, которые либо не существовали, либо если такого уровня Подробности существовали это наша оптика современная всё равно не берёт.

Нет, у нас такого исторического микроскопа, что всё это видеть хорошо, поэтому я бы не стал увлекаться развлечением моноэнергетизма и монофелисты. Ну, хотите, увлекайтесь, есть историографическая традиция, вполне почтенные, которые это делают.

Вот им дальше надо было, конечно, чтобы эквитис уже по факту писали все патриархии и он был послан в Рим, чтобы его гоноре подписал. Он был его точно подписал он, как за это время умер.

Поэтому вот сторонники непогрешимости римского папы говорят, что он же не подписывал эквасис, а это как бы так всё ещё пока обсуждения были. Ну да, не подписывал. Пусть вас это утешает, да?

Да.

Ну сразу можно сказать, что вообще идея эквестиса она была во многом похожа на идею зенова, чтобы просто занять вопрос, Так вот не говорить. Ну что вот одна воля это в принципе хорошо говорить, но вообще давайте об этом не спорить особо. Иногда в качестве временного такие вещи проходят. И тут надо сказать, что были такие вот крайние сторонники диафелиста, как вот патриарх сафрони, упомянутый Иерусалимский и и.

Патриарха, да.

Максим исповедник, который говорит, что даекс это очень плохо.

Но в целом мы можем смотреть по.

В целом общем, то все все прогласили, только как бы нормально было всем почти.

Мы сейчас есть такой хороший документ, интересный. Вот он сохранился только на грузинском языке, гдето, очевидно, не очень хорошо сделанный перевод с арабского, но арабский тоже перевод, с какогото, наверное, с греческого, но это всё уже даже арабского текста у нас нет и. Вещи скоро нет, это серия таких рассказов, видимо конца 650 660 годов 660. Да там пишет какойто человек, который говорит что там.

Даст серия этих рассказов сохранилась как дополнение.

Книги. Начало 7 века яна мозг холу духовный. Вот духовные это такой сборник рассказ монашских такой интересный, хороший начало 6 века начало 7 века. Он очень много монашества 7 6 века говорит, ну там всякие душеполезные получения и так далее, и он переводился на разные языки, в том числе на арабский. Ну там этого и нет, потом и с арабского на грузинский вот на грузинском есть, где к рассказам самого этого лука духовного и кстати, там было очень много фоти читал.

Рассказы было более 300, часть меньше 200 сохранилась и бывает какие то отдельные отдельные рассказки, которые может быть там были, когда то они тоже так находится в греческих рукописях, очень неважно. В грузинском сохранилась за то, чего не было самого мозга рассказ некого человека вот он. Противник манаферистской иунии говорит, что она началась, что только когда император Константин 2 вот уже после издал свой там типа с 40/648 год. 8/50 годы начал всякие гонения, такие мощные. Вот тогда вот началась у меня до этого для него всё неумнее, нормально всё. Это точка зрения вот такого массового человека, скорее всего, была.

Водка, что у нас было?

Было дальше в Риме, вот здесь важный ещё момент, и он такой достаточно нетривиальный.

Ну умер папа сразу конклав новый папа выбирают северино избрали.

А поскольку им у нас в это время ещё византийский город, то, естественно, как всякого византийского патриарха папы римского должен утвердить император.

И.

Что в 30.

8 году вот извещают императора о том, что избрали умер. Старый папа избрали нового. Он говорит отлично, только пусть новый папа подпишет, когда я их тезис.

А северин не хотел, потому что в Риме вот это манафизический крен, естественно, был не близок. Мы помним, что вопервых была ещё позиция рима относительно.

Относительно трёх глав мы.

Помним, что ещё это 3 капиталинский раскол их оказать продолжался в Италии. То есть аквилее была, в общем, не под власть римского папы. Им вот ещё это всё усиливает. Ну, совершенно не хотелось абсолютно.

И ситуация подвисла, то есть сиверин не стал подписывать, а иракли не стал его утверждать.

И она Так вот висела до 640 года, когда вот это объективный факт нам известен, что что ираклий утвердил северино северин стал папой. Правда, через 2 месяца он умер, но это уже детали. Но на 2 месяца он стал утвержденным папой. Вот когда оппоненты Максима исповедника указывали мы на севере, что вот он же всётаки принял, тот говорил, что нет, он не принял ничего. Вот это вот он был твёрд остался на своём. Ну вот то есть такая точка зрения в некоторых кругах, которым принадлежал Максим исповедник, существовало исторически. Вряд ли это было так.

Потому что мы там видим, что произошло, что в 40 году, что в 40 году риме византийский рим это была церковная столица Запада, но не государственная столица западной части империи. Государственная столица была равенна.

Это ещё год сделали районной столице, и вот так она оставалась как год сделали. Так оно было потом в Византии и, соответственно, правитель назывался их захом. Это имеется ввиду светская должность, а не церковная экзар хровенная.

И вот он был тогда как раз армянин, между прочим, тоже был акзархом, и он прибыл в Рим, а это огромнейшее событие, и. Согласно.

Какимто там диафилистским источником там всякое было насилие и так далее, чтобы. Твердить манафилистская у него, но непонятно какой итог. А вот согласно максимуму исповеднику итог отрицательный, а согласно некоторым другим, вот источникам, наоборот, там всё сразу стало хорошо, и одним из таких источников является географическая. Это акты фобулю. Вот я вам вчера разослал, вот так просто совпало, разослал такой сборник.

Который вот тут висит покойный институт святого фомы, издал и там моя такая популярная статья про веронитов. Как раз вот там про эту историю, но там излагается кратко моя статья, которая ещё не неиздана, становится печать.

Мы про эти все дела, кому интересно, как это связано.

С. Как это связано с? С и географией, как и географией, отражается во всяких таких вещах, там и сейчас даже не всё пересказываю. Ну в общем, дальше что произошло дальше? Опять быстро избирают нового папу. Им стал иван 4, и он только 2 года был папой, тоже умер естественным образом и непонятно, какой у него было отношение, подписал у них сейчас или нет? Может быть и нет, потому что там его утвердил вроде бы их зарахенно, а там както затянулось всё с императором, а с императором затянулось, потому что вот ещё и и что в 41 году император просто умер дальше там пошла эта чехарда, которая мы сейчас ещё скажем, чуть попозже я.

И может быть действительно ну както так проскочил, но после 642 года до 642 году, в следующем избрали очень такого значительного в истории пабства папу Фёдора 1 Фёдора, который очень много чего делал такого полезного по всему миру. До своей смерти, естественно, который наступило что то 49 году. Вот он очень чётко был противником монофелиста и пытался с этим сражаться, опираясь на экзархоровенный, который стал уже противником иракли.

Потому что, Ну что это не иракли, а вот его константа 2, то есть уже, ну мы же пьяны. Государственная центральная власть рязантии во всех этих войнах, о которых мы столько сейчас говорили, она же сильно ослабла. Но а что тогда провинциямто немножко не?

Не попробовать побольше свободы и вплоть до полного отделения. Тем более, когда эти религиозные конфликт, но это вообще идеально для полного отделения, когда нам навязывают какойто ересь. Утром или нет мы не будем, но давайте еще посмотрим, что у нас происходило при дворе иракли.

Работа номер 641 году 11 февраля. И надо сказать, что дальше.

Да недавно было как бы. Ну это по юлианскому ещё не скоро будет 11 февраля.

Он не знал, что надо умирать по вегетарианским, умер по итальянскому и.

И его почитали во святых. Это, видимо, был такой государственный культ Византии. Вот дальше, пока там была манафелитская вония. Потом, когда её отменили, естественно, культ отменился, но его следы хорошо сохранили. Вот те же марониты и и. В общем, монафелистская литература доказывает, что иракли вот всё таки они почитали. Ну как нового Константина, что не так? Мануфилитом надо его почитать, всё правильно. Дальше получилось, что что у него был стал царствовать совместно, но они уже были самим воцеены ещё при жизни. Ещё в детском возрасте. Сын Константин 3 молодой человек.

И старший сын мартине ираклий младший Ирак лун. И вот дальше произошла такая странная вещь. В том же 641 году, через несколько месяцев Константин 3 вдруг умирает. Видимо, он действительно был больной там чем ты, вот он умер от чегото то есть. Так вот историки все эти нагласно считают, что номер от естественных причин, что с молодыми людьми всё таки иногда случаются, но в условиях, когда можно начать борьбу за власть.

На это никто не смотрит, конечно.

Даже те, кто может быть и знали, что он, скорее всего мероп естественных причин, естественно, обвинили мартину. У Мартина была регентом приерахлоне. Да и Константин тоже так был малолетен, ещё вот он умер, а? Дальше.

Патриарх, которым в то время Сергей умер в 38 году, после него стал патриархом пир. Через 2 вот огненный мир. Он очень связался с мартининой, связался с ней свою судьбу, тоже её поддержал. И вот уже после Того, как умер Константин и она захотела вот объединить всю власть. Там были некоторые придворные, но другие взяли внука Ирака и сына Константина константа. Вот который стал Константин 2 и посадили его на на престол. И победили. В общем, просто мартину саракову, и вот им просто.

Видимо отрезали носы вот тут вот впервые это произошло ещё при в 30 630 годы у иракли я был внебрачный. Ценники Иоанн аталарев, который принял участие в восстание. Точная дата неизвестно в 630 годы.

И восстание было подавлено. И вот главным участником, в том числе и вот этому приёмному сыну, отрезали насы ну, то есть не убили. Вот это торжество гуманизма такое было. Вот на них была опробована технология, а прямо в династическом перевороте это использовать это вот впервые в истории Византии использовали сейчас.

Он это будет дальше применяться. Ведь вот именно мартини ираку согласно. Согласно и Анна некиосскому, вот. Именно за это их наказали, сослали народысть, где они может быть, там жили долго и счастливо или не очень счастливо. Почему они пропадают с исторической сцены, но не значит, что их там убили, что с ними чтото произошло. Может, они там и умерли быстро, а может, они долго жили? Вот открыто для догадок. Согласно византийским хронистом, там комуто вырезали язык, они в общем там.

Как у них, они больше путаются показания, но мы говорили, что именно для времени иракли у иоанны некиоского был какойто уникальный источник, очень близкий к этому окружению.

Да, патриарх пир, который полностью насаждал, насаждал этот.

В монуфелиство был сведен с престола не изза Того, что к нему были верочительные претензии изза Того, что он просто был слишком связан с мартиной и вместо него был патриарх Павел, возведён на престол, патриарх Павел получался, что нелегитимным, что без суда прогнали, ни в чём, в общемто не обвинив официально. То есть понятно, за что прогнали, но официально это никаких обвинений не было, и трудно было бы их представить. Не говорю, что невозможно. Может, и, возможно, такой суд обвинить в государственном преступлении и так далее ничего не сделает, просто прогнали и всё. И вот он стал в 641 году патриарх пир, который с точки зрения такой формальный был законным патриархом сенополя альтернативным. Сделал попытку построить свою карьеру. Как вот именно православный Константинополя, хотя он принимал эквизис, то есть на нём как бы клима было некуда ставить он. Был абсолютным манафелитом в этом смысле. Ну вот решил с римом заиграть. И он действительно поехал в Африку, там у него произошёл диспут Максима исповедником, который вот диспутспиром. Это к тому времени относится Согласно этому диспуту, но дисков выдаёт себе за конспект прямо. Ой извините за стенограмму диспут он точно не является стенограммой такое литературное произведение, но диспод имел место и согласно точки зрения антимонофелитов, там пир принял их веру. Но он, видимо, для Того и дискутировал, чтобы как бы так спётно отступить, чтобы принять эту веру и.

Дальше уже в качестве православного поехал в Рим с рекомендацией от Максима исповедника. Вот такая маленькая. Ну естественно, маленькая хитрость. Естественно, предполагалось, что что тамошний патриарх, хотя ещё не был Фёдор, он ещё был Иоанн 4. Он признает его законным патриархом Константинополя. Ну что там было, кого на самом деле это Иран признавал законным незаконным. Мы по причине краткости егота, в общемто и не знаем, но.

Фёдор который.

642 году стал этим патриархом. Он точно не признавал Павла, он признавал пира. Но вот с первым бы были проблемы, вот он, как он православный или нет. Ну вот вроде как да стал теперь.

И вот дальше ситуация Так вот немножко.

Подвисала и это, конечно, не нравилось константу констант в первые годы своего правления пришёл вот так уже серьёзно к власти. И он, конечно, тоже пытался. Ну понятно, что он там пытался чтото отвоевать. Вот тоже александрию мы об этом напоминали. Ну по крайней мере важно для него было это он понимал сохранить то, что имеешь и отбиться от завоевателя на западе, которые были слабее арабов, а там тоже всякие Варвары, эти западные всякие.

Наступали на рим и так далее и. Казалось, меньше опасность, но реальность была меньше опасность, и он хотел объединить вот империю, поэтому что хотел сделать его отец, то хотел сделать и он, и в 648 году, через 10 лет после этого, если он сдаёт ещё один документ, ещё один закон типа. Это такой четко жесткий, жесткий документ, чтобы все признали манаферистов и под этот типа начинаются преследования, может быть, не сразу.

Скорее всего, не сразу, потому что там ещё кое чего происходило, о чём мы сейчас скажем, а именно. А именно.

Римский папа Фёдор. Понимает, что надо на филистом, чтото делать? Конечно, императорская власть ему ничего сделать не даст.

Но экзарх ровенная там Георгий стал экзархом не проще делиться, и он полностью этому всему делу потакает и и тогда. Патриарх Фёдор стал собирать собор для Того, чтобы в Риме для.

Ну начал готовиться собор. Так в этом собирать, готовить собор, чтобы осудить, как есть монафелиство. И тогда получается, что действующего императора. Византийского это полностью оправдывает всякий сепаратизм. Ну, Кроме того, это вот уже такой действительно мощное действие.

В общем, он это всё готовил, и он умер, и от естественных причин в 649 году.

После него стал папой. Естественно, там же еще политической не изменилось то риски. Человек из его окружения стал папой Мартин.

И он продолжил то же самое и в том же 649 году уже состоялся собор латеранский называется потому, что он был латеранском дворце в Риме, но это такая папская резиденция, что была.

Более светская папская резиденция, а церковный был Ватикан.

Это сложилось в начале 6 века, ещё не года. И вот этот латеранский собор, где главным богословом является Максим исповедник, который на него приехал и главным деятелем собора является сам папа Мартин анафемастует манафелитство и акты его сохранились. В основном.

Изданные критически на греческом языке.

И на латыни помоему тоже, да и вот происходит такая такое событие, которое ну.

Невозможно рассматривать иначе с политической точки зрения, Кроме как акций сепаратизма. Теперь вот чтото, церковь или политика. Ну что делать, если вы. Делайте исповедания веры то или иное своей политикой, то, конечно, обсуждение этого исповедания оно тоже становится политикой автоматической. Но кто 1 начал, что называется, но вообще 1 начал там император Константин ещё тогда тоже была традиция. Ну просто к тому, что церковь вот она в некоторых ситуациях просто не может быть вне политики получается. И получается, что объективно папа римский не Максим исповедник, которого знали как Богослова идеолога? А вот именно мощные влиятельные такой церковный чиновник один из самых главных папы римской Мартин. Он становится, так сказать, идейным лидером оппозиции. Это же очень существенно. Это значит, что.

Ну это канон гражданской войны для. Да, собственно, уже и сама гражданская война, потому что тут прямо экзарх объявляет мятеж прямо все, что у нас сложился от Константинополя и так далее. Ну вот дальше Судьба церковной истории оказывается.

Связаны военным счастьем.

Ну император констант 2 делает то единственное, что в такой ситуации можно было сделать отправлять военный корпус, который должен этого экзаркой для разбить или нет, или быть разбитым самому. Наша тут ещё сделает, что так и получается и в данном случае удаётся разбить. Но экзар, конечно, казнём.

Папа римский Мартин арестован, его главный помощник, который тоже в это время был всё ещё время. Максим исповедник арестован, и они всех государственные преступники, но не за исповедание веры. Другой доставлены в Рим. Вот очень важно, что им никто не говорил, что они совершают государственные преступления изза Того, что они неправильно веруют, потому что по.

Ну можно было, конечно, по нововыдуманным законам так сказать, но.

Это не было неубедительно.

И всё это было на стадии?

Обсуждения, поэтому так и не.

Говорили, а с другой стороны.

Ну участие в сепаратизме же очевидно. Принципе всех можно казнить тогда. Ну, по крайней мере предоставили во время долго мариновали и и. И судили дальше папа Мартин был изложен. Ну просто силы такой физической.

Ну как государственный преступник.

Здесь, если считать, что он правда был государственным преступником, тогда он не может быть епископом. Вот и там какойто папа Евгений был избран, который при живом максе Максим да, при живом этом мартини Мартин был дальше создан.

И и умер.

Ссылки в 655 году 654 и был несложен. И в 655 умер и.

Вот это Евгений, это был уже.

Ну он пришёл по живому, так сказать, его же не благословил Мартин Мартин, естественно, насчитал, и так сказать, противники монофелитства считали, конечно, Мартина действующим папой римским, не признавая изложения. Они не должны были его признавать, а тут получается что?

В живом папе другой его тоже не все признавали, то есть там возникла такая сложность. Вот а Максим исповедник был создан во фраки он ну достаточно далеко.

И вези я такая место было и.

Дальше бы он там находился, но мы потом поговорим о его биографии, потому что Максим исповедник это отдельная тема для нашего курса.

Но если бы он там сидел тихо, то он бы даже там бы так ясидел с собой, так он имел очень большое влияние распространяния, свои учения оттуда в этой ссылке.

То он потом попал на новый суд, когда ему уже 75 летнему старцева отрубили правую руку и вырезали язык и отправили в новую тяжёлую ссылку кудато на Кавказ, до которой мы, в общем, тоже не доехал Кавказ. Вот как у нас в Магадан примерно вот так Византии это было это какие колонии там ещё там? Специально некоторые люди там живут в активным методом, но и только они, а также преступник. Туда можно забраться всё.

Которым никто не желает долгих лет жизни, особенно.

Почему там да ну там ты через 3 года всётаки умер да место его захоронения на территории то ли Абхазии, то ли Грузии. Скорее Абхазия в Грузии оно тоже так оспаривается на целая такая отдельная история, которая ничем особенно не решается. Вот теперь. Важный канонический момент, потому что вот церковные историки, в отличие от светских историков, должны эти вещи различать.

Вот то, что я сейчас порассказывал про римских паб. Подводит к выводу, что они были против. Против монофелитства.

Ну вот уже то, что папа Евгений там был какойто как он, что он не признавал манифелист и так его утвердил император, да? Серьёзно. Ну конечно нет. И на самом деле.

Если они может быть как бы. Кунафили относились с неприязнью, может быть, держали фигу в кармане не в карман, ктото, может быть заглядывал и видел там фигу, но ну там просто есть такие научные методы. Взглянуть там чтото какието намёки понять, хотя тоже результаты может быть разной степени достоверности, но даже если там. То он важно все таки какое было исповедание, с кем они, были ли они вообще не с императором, поминали ли, поминал ли римский папа тех патриархов, которые были монафилитами? Если да, то всё больше.

Ничего не надо причащали ли манафелитов, которые приезжали из рима и прежде всего самого императора иракли, который ой императора константа 2, который 660.

3 году заявится в Рим, будет принят на ура.

Папой римским.

И 12 дней проведет время постоянно на службу папы римского. И вот тут его причащается время. Потом всё говорит, что он против. Манофелистов был ну ну историком или таким психологом или любителем непогрешимости папы римского экскатедра Ну да и они так будут говорить, ну всёто остальное всем и зачем? Зачем мы так говорим? Да, есть канонические причины, на которых очень настаивал Максим исповедник, что пусть хоть вся Вселенная при частицы не только папы римские с этими исяками я с ней причащаться не буду, я никого не сужу, он говорил. Я не, я не говорю, что они все погибнут, но причащаться я с ними не буду, потому что сересяками причащаться нельзя. В общемто и с вами не буду. Потом говорил, значит, епископом Константинопольского патриархата, который вот его уговаривает на разных этапах. А а эти то причащались все, они делали ровно то, изза чего Максим исповедник пострадал всё, что он пострадал, потому что если бы он согласился сделать то же самое, то бы отпустили на свободу, и мы говорили, чтобы он веровал, как он хочет. Никто в это не вмешивать. Ты считаешь так правильно тебе виднее, это нас умнее всех. Вот так прямому стилю. Оно Того, только вот причастись нами вместе, потом то же самое будет Федора студита, понимаете?

Вот вот историки.

Всё время любят перенести там на кто кого любил, кто против кого интриговал и для них. Вот это вот всё очень важно, но для сокольных историях тоже важно ничего не говорю, но это не не главное. Главное всётаки, кто с кем причащался. У кого с кем было их критическое общение, только упоминал за литургии. Вот если упоминал, значит, он на Филипп, понимаете? С точки зрения церковной, с точки зрения какогонибудь там светского историка нет, там у них какоето светское своё понимание монофелиста. Но если понимать монофелиста как определённую религиозную ориентацию в. Именно в религиозном смысле, то это будет именно. Это будет именно. И именно это, то есть не не ты можешь быть в душе и в своей собственных при своей собственной совестью. Может быть противником, монофелистом, кем угодно. Но если ты причащаешься с монофилитами, ты монофелит. Это касается вообще любой ереси с точки зрения такого церковного канонического подхода. Что с кем ты причащаешься такая у тебя вера, то есть какой вера твой епископ, которым ты причащаешься публично имеется в виду большое, если он встанет, ты не обязан знать, что он втайне там какойнибудь станист, но если публично значит, ты тоже вот у тебя такая вот вера. Если тебе не нравится вертолет выписка, потому что мы обратиться с поправками, что давайте там, если он не слушает, может обратиться к другим епископкам, чтобы они вместе его исправили, а если не помогает? Ну всё, надо разделяться тогда, если или если ты не хочешь этого делать, значит, ты оказываешься внутри вот всего этого дела.

Вот такая была у нас ситуация. С по состоянию на 649— 655 год.

Смерть Максима исповедника эти последние тяжёлые гонения 662 мы о них упомянули, но мы серьёзно до этого времени не дошли, то есть что 60 годы у нас впереди.

Вот и пока.

Мы завершили вот процесс такой формирования манафелистства. Иунии и церковнополитическую географию политической. Это имеется ввиду, где какая страна, где, как, как, где был халифат, что халифатов стало 2. Чем отличается шиита суннитов? Нам неважно, важно, чтобы то, что они отличаются настолько, что готовы воевать друг с другом, мы воевали. Чем отличается мануфелист от один афериста нам важно, но это лекция тоже неважно. Главное, что отличается.

Вот какие вопросы? Можете кратко напомнить вообще для человека, когда возникает вот это учение на убийство.

Учение монофилитское возникает именно как учение. Это вообще учение о том, что христиан на воле это не манафелитское учение, а это стандартный способ выражения антиохийского богословия, который при этом может быть как не старья. Оно несторианстве такого другого и не было же больше, как и монофизистским там у севера антиохийского и так далее. Откуда вот это вот монофилистское учение потом взятое.

Но также и дело Филипп разные, например, скажем Анастасией.

Синаит патриарх антиохийский конца 6 века. Мы о нём тоже говорили, вот, которые там сначала с евтихием отошёл, потом пришёл, вернулся, и которого Максим исповедник считал святых. Он тоже манаферийске выражался и и Максима исповеднику пришлось объяснять, что он имеет в виду, не оспаривал, чтото выражался по монаферисту, поэтому монаферистский способ выражения это один из традиционных, как и делофилистский, потому что Кирилл и александрийского было 2. Если же вы спрашиваете об обучении, то учение здесь важно, что именно своеобразный компромисс с манафизитами, что мы признаём 2 природы во хри. Одну волю, вот это вот Нам интересно, это вот возникает постепенно 30 годы, ну после 626 года гдето вот Сергей в основном творец этого всего дела, потом оно развивается манофериство становится довольно различным внутри себя. Ещё мы об этом сегодня, конечно, не говорили.

Мы только впереди. Ну вот Так вот оно всё развивается. Еще.

Какие вопросы? Потому что маронитов у вот этих официальных мафиозитов у них, видимо, разные были учения ещё там. Ну думаю, что там может 45 видов манафелиста было в 7 веке трудно посчитать. Мы сами немножко пытаемся это сделать на одной из следующих лекций. Ещё какието вопросы есть не туда. Ну пока я скажу, что мы с Максимом договорились, что что в следующий раз у нас тоже вот в таком же режиме, как сегодня. Вот, а потом ещё следующий раз, 27 февраля я должен приехать, и тогда вот у нас по древнему нашему расписанию.

Иншала.

Если захочет бог, как говорят арабо христиане.

Ну вот ещё какиенибудь вопросы.

Он не туда тогда все да спасибо. Спасибо большое.

Километров. Воспитание свидания.