Лекция 13

Чтото выскочит, когда вот чтото тимологизируешь гдето вот тебе надо соображать, то там надо иметь некоторую чуть побольше эрудиции, то есть там заходить какието соседние языки там соседних бактри. Вот ну какой то введение в иранской филологию, если ты не иронист, вот на уровне введения надо знать. Именно с упор уровня иранскую филологию средневековье ещё древние, которые нам так не нужна. Есть, конечно, не древняя новая что? То есть потом, поэтому не понял, если бы не моя дружба спокойной ночи Владимиром ароновичем лившисом нашем, который открыл половину сергейского языка во 2 была церковная, известно без него начала расшифровал светскую, что пользуется. То, что нас покурс про религии Ирану, который был Сергей Владимирович.

Это было без силового дерева, это просто, но это мне кажется нам технологии это такая тема, потому что всегда каждый раз какую то тимологию тоже спотыкаешься и даже. Даже меньше этимологии.

Наверно не какой то легкое такое видение в иранское заказние, желательно полезное да, но кстати, новоперсидский язык тоже для нас в какойто степени значимый. Я вот тут никогда не учил там чтото со словарём, иногда тыркаюсь, но вот. Вот есть родовой шахнамы, там там много географии, всякая сила, и у него же источники были вот какието на среднеперсидском языке. Он пишет на новый Персидском, Ну вот там. Соответственно. Как минимум этот автор, но вот российским оказывается важным. Ну, если что, при этом прямо цитировать свой источник. За закончил гофт ион дави и пахлавитесь. Вот Так вот сказал пахловистский ливийский поэт, то есть под среднеперсидском. Но главное 8 языков. Вот это вот.

Да.

Ты ничего, ну просто чтонибудь такое интересное, связанное с вот какимнибудь этим языком берёшь и под него чтото получилось. Может 38 двухминутная готовность у нас там. Для для записи включить больше света или можно так? Не вас спрашивает, ну а ну и отлично, тогда даже последнее.

Да да хорошо хороший свет.

Ну видимо.

Потому что он так. Камера камера хорошая может быть лучше, чем наших глазах. Примерно делать от всех они.

А кто у меня спрашивал, когда будет церковь Востока? Тут он отсутствует. Да, здесь, когда у нас был про церковь восток, вот сегодня был как раз про основания. Ну в целом я да скорее, а вы спрашивали. Вот сегодня мы тогда едем до этого. Не всё 40 минут, что называется, Здравствуйте Господа это. Вот сегодня у нас тема. Иранский и христианский Кавказ такой начальный период, и мы залезем в 6 века, чемто остряем, и на этом разойдёмся. Вот так угу, так примерно у нас в планах и ну христианский Кавказ у нас заодно несколько хьюго от Кавказа, то есть там Армения большая, это то, что южнее Кавказа. Вот если просто идти по карте, это тоже у нас будет условно, так сказать. На Кавказе, по крайней мере, если не кавказом. Ну эта тема, которая вызывает очень много споров причём. Самая горячая научная дискуссия, которая в своей жизни видел. Касалась именно этих тем это было в Москве как раз в 91 году на византийском конгрессе на секции Кавказа, где реальная дискуссия перешла в мордобой физически. Вот я не помню, кто 1 начал. Ну так, конечно, были Армения и азербайджанцы, и после этого, когда говорят, что острые дискуссия всё время сравнивают и говорят, что нет, это это не острая, что там никто на пол не упал, но именно вот такие вот удары. Кулаком по лицу там имели место, да? И он бросились разнимать, конечно, всякие коллеги. Да ну не сразу разняли. Впрочем, разняли там. Ну вот поэтому бэкграунд ещё имеется. Так называемый азербайджанская историография всего этого дела, которое развивается благополучно с 1960 годов и которые вообще сейчас совершенно не буду буду игнорировать, потому что заму сырьевой курс, но совершенно невозможно. Ну как, собственно, все и делают? Вот дело в том, что если. Даже её проигнорировать то то, что останется в собственно в научном дискурсе понастоящему научном там тоже будет всё. Вот очень както вот спорно. И вот чем дальше в этой лекции с ним вот оно будет хуже. Примерно такая вот вот как такое предисловие теперь.

Предисловие на этом закончим и теперь некоторое видение и Аннотация вот для Того, чтобы разбираться вот с ранней, я бы сказал не только Того периода, который у нас будет сегодня, но вообще до арабской до до середины 7 века. Вот история всего этого региона. Нужно изменить некоторую европоцентрическую перспективу, которая сложилась и господствовала до середины 20 века. У учёных, которые этим занимаются, вот у тебя они там тысячу раз армянами, а всё равно у них вот такая была перспектива, то есть ну западноя западноцентричная. Это значит, вот отношения этого региона свидания в Сирии. Не столь уж важны или не всегда они столь важны, потому что прежде всего мы оказываемся на окраинах Иран, то есть там какието. Вот государственные образования, квазигосударственные образования. Пусть политологи разбираются нас это не очень касается. Которая реально все зависели от Ирана, то есть они могли не быть в подданности там в какомто. Чаще всего были, а если даже не были, то всё равно там ничего не делается в этом регионе в тот период, который нас будет интересоваться поэтому. Поэтому мы оказываемся на окраине Ирана, но заодно мы сегодня, поэтому залезем и сам Иран, но ещё надо всётаки немножко сказать, какие у нас там регионы. Вот на этой Северной окраине Ирана. Их там регионы 1 это назовём его Грузией. Ну вообще это картли. Чем это отличается по географии от современной Грузии? Тем, что. Вот на самом севере Грузии, Абхазия. Если южней Абхазии эти Северному почёрному морю там будет лазик или ещё вот это вот и всё. Языческая этого ничего у нас стыния не будет. А вот ещё южнее. Вот с выходом к чёрному моря и дальше гдето до середины этого пелешейка это. До примерно до современного Азербайджана грузинской границы, но это там не линия, скажем, но тоже какойто. Вот регион там рекайори есть такая вот вот это вот. А если мы ещё дальше идём к западу по территории современного Азербайджана, если мы забираем немножко к югу, то будет ещё территория современного арцахана горного Карабаха. Это вот.

Кавказская Албания по древнеармянски называется алонг или ещё такое арамийское название, которое вот тоже было не только в сирийском языке оран или даже просто аран. И, наконец, если мы двигаемся на Юг, то у нас будет армич я вам покажу карту какуюто но ну так что вы карт не видели, поэтому особо рассматривать мы её не будем, но ну так. Ну вот что мы здесь видим вот. Эх, а вот это выше я могу пожарить. Ну вот. Послать эту книжка такая сейчас, ну после чем мы будем? Вообще вы можете зайти? Шарить из у неё это это лучше этого дела есть сделайте. И вот я вам не лучше дам. Вот здесь написано лекция 16. Потом вот такая книжка грасаян, который, кстати, вообще всем рекомендую очень сильно не то, что там всё в деталях правильно. В 99 года мина корсаян покойная. Это один из лучших историков в Армении. Надо понять, что она вот историк, она всётаки не совсем. Вот история у нас такой крен ну, Короче говоря, вот вот у нас чёрное море, вот каспийское море в середине между ними слева будет картли справа будет вот этот аран да Кавказская Албания, а вот её ж ней у нас всё Армения, причём она до Средиземного моря в принципе тянется, только она делится между государствами. И чтото в Византии падает чтото вот лекция 16 там вот это есть такое или чтото умер. Что никак не, а это я сбросил, извините, пожалуйста, то есть мне давай я сейчас её прошлом году. Мы тогда случайно. Сейчас я книжку сделаю. В общем, там просто название римских провинций с названием Армении, их там Армения магда Армения. Минор тоже такая. Западная и. В общем, всё это. Да ещё вот loung или агванг, вот я должен, вы, может быть не знаете, поэтому я всётаки скажу, что что и в армянском и в грузинском языке в аналогически различаются. Л. И.

В древнем различались о и л, и вот эта лол твёрдая, оно во всех диалектах армянского и в грузинском перешло в их оно и поэтому агуанг или порусски пишет, что она даже за неимением достаточного количества букв агванг угу, но мы, ну я буду по древнему говорить о лунке, это всё о буду произносить как л. Вот вот это да. Грузия там живут грузины, которые говорят на ну главный у них язык грузинский, хотя у них там может быть, уже в это время есть все 3 языка, то есть грузинские. Исланские мигрельские вот что все 3 квартирских языка, ну всё равно там и не грузинские в Армении естественно армянский язык, который значит грабар называется вот Кавказская Албания там может быть там 20 языков, 20 народов, но тоже есть монополия главного языка, которым является язык кавказской Албании. Вот который мы под конец сегодняшней лекции немножко поговорим. Итак, а ещё. Южнее 16. Нет, сейчас просто дежавю такой фарик есть, я там посмотрите. По станции может быть. Ещё, а даже сейчас между ними тут живёт мне он живет, а я. А вы субсидия? Да вот все хорошо когда будет. А если дальше идти на Юг или на во на восток, то там будет будет огромная иранская империя, которая занимает современные Иран, Ирак, современную Сирию. Вот тоже бывает, она занимает. И вот как раз он мы говорили, 363 год была вот эта неудачная война для рима, но она удачная тем, что избавились юллиана отступников в этом смысле. Она в историю вошла как удачно, но избавились за одной большой очень территории, которая в своё время про тоже была от Ирана добита намного раньше. И вот есть 2 города не очень большом расстоянии, не себе на и Одессы. И вот несебин в наше время, значит, это уже всё это это Иран. Вот наше время это 363 год после, но мы сейчас будем и раньше идти. Значит, давайте немножко о иранее о том как, как там куда, как туда проникло христианство науки это, в общем, неизвестно. Ну там есть всякие легенды и так далее. Ну в общем, факт то, что к середине 4 века оно там было. И это сказалось на на. Направление такого вот замечательного тамошнего царя монарха шапура 2 был шапур 1 в в 3 веке это уже был шапур 2. Который правил с 309 по 379, но это примерно годы его жизни. Тоже он всю жизнь правил человека вот так и.

И вот 340 году он начал гонение, которые продолжались до до конца его жизни и ещё с меньшей интенсивностью продолжались и после они продолжали до 387 года, когда произошло такое размежевание сфер влияния. Наконецто договорить уже с шакуром 3, договорился император феодосий великий и поделили, собственно говоря, Армению, как её поделили, так что. Части отошли вот севера, причём они отошли грудь. С Запада к Византии с Востока к Ирану, но и осталась некая как бы такая самостоятельность Армении, но в результате там образовалась перс Армения и образовалась византийская Армения. И вот такой примерной реальности мы живём. Ну пока. Значит, первые большие гонения были при шапуре, причём они настолько большие, что это вошло в память. Вот этой восточной традиции сероязычной, как они не в деке. То есть вот если все византийские мученики они, ну если они легендарные, то они учимся в деке и диоклети. М какимто особенным, чтобы мучиться ещё раньше? Тогда ближе к апостолам по значению, а тут все при шакуре 2. По византийскому. На всякий случай скажу, это будет сокор и посламенски тоже сопор выем, потому что шине бывает, шиф становится с. Вот это были первые гонения, и потом всё стало хорошо и не было гонения. И вообще было всё отлично с хдегердом. Если герт это резигер 1 это 399 420, ну там вышло потом с ним нехорошо и начались гонения ещё на 30 лет, поэтому я сейчас назову просто шиеншахов, которые были последовательно при них всё время были гонения. Есть лигер 1, 399 420, но гонения начали гдето в 418, дальше бахрам 5 420 438 и дальше есть диггер 2 438 57. И потом опять всё хорошо и в 6 веке уже гонения таких массовых больше не было в Иране, но были гонения, точечные, в основном на тех, кто переходил изастризма в христианство. Именно за это при обоих астролах при 1, аннуширвании и при.

2 опорвизе без непобедим первых остров это 531 579 2 591 628 вот он кончил плохо тем, что его разбил и рафли, но эти воины мы сегодня затрагивать не будем. Вот конечно же, такой христианство в Иране отражается в огромной массе, причём реально огромные мученичества географической литературы, где на 1 месте с большим отревом идут мученичества на сирийском языке штук 50 сохранилось. А ещё сохранились на ней сирийских языках, так понемногу коечто, как всегда мученичество образует полный спектр от исторического. Ну когда их всегда, когда много тогда эта статистика работает. Полный спектр спасен эпик и спасём историк, и вот. Здесь в этих мущенствах есть такая одна особенность они. Очень затруднительны. Мы договорились, что у нас не будет курса такого теоретического по географии, но практически мы будем отмечать всякие вот полезные сведения, которые нужно знать, чтобы так как бы изучение языка при погружении в среду у нас погружение по географии, мы принципу критическая география. Так между делом изучаем. Вот сегодня один принцип про то, как? Изображаются муки мученников. Вот в пасёный пик. Они изображаются исключительно в плане таком, котором изучают современная психиатрия. То есть там это такие садомазохистические и сексуализированные фантазии, которые. Современной психологии также знакомы благодаря, скажем. Там очень некоторым рассекается, много раз оно всё жив и жив, причём даже не всегда это тем, что там вот он пришёл плохое состояние, но восстановился там даже бывает, что он и вообще просто подряд всё идёт. Если это как бы никто ничем не не, не даже. Вот такими вещами может и не заморачиваться. То здесь, в этом есть определённый смысл, потому что предполагается, то есть реализуются некоторое представление о таком вот жестоком статистическом нраве, которое вот служители сатаны обладают. Ну и в общем, в этой в какойто степени я бы сказал, недостаточно, но теперь изучается, хотя изучать это нужно иметь несколько специальную, изготовленное, так сказать.

Психику, потому что вот как скажем. Ну патологоанатомам особенно субгмент экспертам в этой сфере. Не каждый человек может быть, хотя быть интересным тоже не скажет. Но вот организм может и не выдержать. Вот то же самое в этой области, поэтому я считаю, что в принципе это достойная область для изучения, но. Ну не каждому она подойдёт, а вот. Вот эти иранские жития бухинничество не было. Это такой особенностью. Дело в том, что они в исторической своей части, где описывают реально осуществившиеся муки, они выше совершенно запредельные. Просто просто это тяжело читать реально, потому что. Помимо Того, что там тоже пасьяный пик, где вот тоже вот эти все правила в принципе болееменее действует. Но то, что там у них обычно вот исторические мученичества не иранские, любые они ну такие вот примерно то, что мы ожидаем жизни там вот какнибудь там помущих это убьют вот так. А вот там не так там вот эта вот персидская изобретательность, которая такая вот абсолютная историчность, поэтому вот вот они требуют ещё какойто подготовки, поэтому я даже не знаю, насколько стоит рекомендовать их читать, подсказать без купюр. А всё тщательно протоколировалось, некоторые ещё представления об этом можно взять из церковной истории феодарита. Мы много говорили о феодористе как богословия, но о нём надо также много говорить, как об историке. У неё есть церковная история, есть ещё история боголюбсов это история, монашеские движения всё очень интересные книги, которые безотносительно отношения к феодориту, вот они просто важны. И вот чтобы много не читать, вот этих вот тяжёлых исторических мученичеств можно почитать немного у феодаритов церковные истории такой дайджест, который, в общем, тоже такой достаточно говоришь вот сюда, но. Но всё же легче, так? Значит, теперь мы поговорим немножко более более конкретно. Значит, Что касается мученичеств, которые имели место при при шапуре, то что им было много это факт, но тесты, которые до нас дошли.

Они не очень хорошо отражают эти вообще специалисты. Кстати, Сергей минут является, поэтому вот литературе вот то, что я за арест сейчас на его поле могло, я скажу, чтонибудь такое своё немножечко об этом. Ну вот там особенно известно такое Симеон или шимон берд. Сабай Да да, это вот такая классика и же с ним пострадавшая, которую мы отрубили вова великую пятницу 19 апреля 341 года 1 год гонения, то есть ещё гонения начинались тогда, но потом это шло шло шло шло вот, а остальные там не то, что вот их всех не было, потому что, конечно, когото и не было, и все, кто там. Я, кстати, занимался основными такими мученичествами сам, которые вот совершенно ничего с реалити не имеет, абсолютно выдуманное, но там много интересного. Такое же мученично марк пинхоса финиеса, то есть там, где его мучают именно так, что это всё аллегорически с чином евхаристи точно по по литургии несторианской. То есть там всё так сказать, ложится на молитвы и священнодействие во время литургии. Что с ним происходит? Это вот с с точки зрения литургии. Это в частности интересно. Но, конечно, никакого морпинка визит близко даже не было как исторического лица, но зато им при шакуре пострадал, но. Вот то есть в целом, конечно, там всё сложно, но в итоге Того, что прекратились гонения в конце 4 века или сначала почти прекратились, там вот стало складываться некая церковь. Это не была церковь Востока, как вот мы говорим, то есть сначала там сложилась некая самостоятельная церковь, которая была в принципе византийского типа. Она была не византийская, здесь действия здесь особенно влажено один епископ марухо майферка мейфер. Это сирийское название города, который имел греческое название мартирополис, потому что было очень много мучеников во времена шакура. Как раз отсюда вот эта греческое название. Он участник 2 вселенского собора, умер он около 422 года. А может 420, вот вот он, собственно, архитектор вот этой церкви, но эта церковь была византийская по всей вере, но она была дефакто автокефальме да юра не была. Кстати, она автокефальной при марухе. Вот и видимо он.

Ещё раз.

Майфер, как это сирийское название, где то город находится. Вот есть вот то, что город, который сейчас называется розер он в Турции, то есть те. Прежде всего, уходит повизантийски и карин поармянски. Это собственно, столица. Вот этой части Армении главный город был. И вот если и вот в этой области, если идти от него на Юг, примерно Так вот ответственно на Юг километров 120 будет этот эфир. Это это 2 город той же самой области где 1 карин ну он же феодосеук 2 год но. Здесь важно, что фактически был главным столицей иранской империи, которая где был католикосы, главный епископ был. Город, который называется вообщето 2 города силевки, ктсепон всё пишут через этот- потому что они были рядом и такая вот общая была столица. И вот в этом городе в 410 году под председательством этого маруф и как раз был знаменитый собор. И там принимается система церковного права, которая была в Византии. В это время соборы, которые были и Ну вот ну, в общем, всё как бы такое. Вот полное единство церкви в Феодосии, церковь Феодосия. Структурируется на территории иранской империи, что вполне возможно, так как мир вечный мир существует сейчас между Ираном и византией, поэтому ну в 410 году, поэтому всё хорошо. Вот это вот. И в продолжение этого дела уже после смерти Марокко мани феркасского при следующем каталикосе дадишо 421 456 очень долго каталикос уже в 424 году собор маркапта и он формально провозглашает независимость от антиохийского патриархата. Церковь маруф она всётаки была в автономии такой внутри ну мы сейчас бы сказали, автономия, это мы так не говорили, никак не говорили. Де факто автономия внутри к антиорхийского патриархата вот уже со времён дадиш это отдельная церковь.

И вот жить бы и пожевать, но тут вот начались всякие сложности, причём они начались раньше, чем произошёл 3 вселенский собор. Когда вот осуждение не стоит, 331 год, который вы не приняли, не приняли в Иране. А что там раньше произошло раньше там произошло сначала гонений. Гонения если герда 1, которые продолжались 30 лет, согласно разным источникам, не только феодориту феодариту называет, но она есть и в некоторых жителях, то есть это действительно 30 лет. Да, она значит, что произошло с. Если гердос маруфайферка, но правда к тому времени не походит, там были прекрасные, а к тому времени ещё живы были прекрасные отношения. Всё вообще было отлично и. И говорят, что вот он с неким епископом авдеем исцелили даже сына шикин шаг ну вообще вот всё идиллически происходит всё прекрасно. Но это самое авдей. Авто по по вашим по сирийскому вот он. Ну а где я говорю по церковнославянске византийски. Он вот просто по своей инициативе разрушил период, причём какойто очень вверх. Ну вот святилище от непоклонниках какойто такой вот достаточно центральное, ну и дальше начались гонения, то есть пострадало уже не только он. А а там уже сразу с ними там пострадала куча народа. И потом вот эти вот тридцатилетние гонения, когда уже пострадало совсем немного народа. А это а где у нас византий на сирийском? Значит почти ничего тут нету, но интересно, что есть. Есть на византийском языке, на греческом. Небольшой такая справка там о нём самом, как он пострадал, а на армянском языке это довольно длинное мученичество. Но там прав авдиев всё равно только вначале рассказан там чегото, а потом вот идёт про разные, кто с ним пострадал? Это, конечно, вот пример, почему я вот его привожу, что на армянском сохранилось то, с чего не сохранилось на сирийском угу. Потому что Армения в общем и Грузия была.

Да, причём там у сократа схоластика. Даже легенда про то, что езегер едва ли не обратился в христианство. То есть вот, ну если сокрастик передаёт это такой расказ, что вот просто вот умер, не успел обратиться, значит, всётаки он передаёт настроение, которое были на месте, что вот он может даже и обратиться. Вот насколько он был, благоприятствовал крестьянство, надо было уметь это испортить. Но справились и и потом. В общем, тут появляется 2 такая волна мученичеств, которые вот начинаются при езде герде. Первым продолжается при баграме ну по физическом мы говорим бахрам но, но в общем, конечно, он баграм баграм и продолжается. Привет, гердия 2 уже после до 457 года. Федорик, конечно, авдия осуждает, ты считаешь, что он был виновником вот этого гонения и так далее? Ну пишет, какие историк автор мучничества авдеева, конечно, прославит молодец вообще сокрушил. Ну так, конечно всё, да вот при при баграме ещё такой был знаменательный мученик. Ну там много было имучников. Вот если выбирать, кого выбрать и исходя из известности влияния на дальнейшее, я бы выбрал Иакова, который был нотай нотари это вот такой просто как бы чиновник, адвокат. Вот он был осуждён на так называемый 9 смертей, то есть его такая такой вид персидской казни, когда там пальцы отрубали, потом руки потом ну с ногами то же самое. И вот Так вот по частям по частям так пока всего не отрубят. И. Вот но это не тот, который яков 1 Сочи немножко, а тот, кто был его прототипом историческим и про него, есть историческое мученичество и причём там интересно, что. Оно написано в монастыре, который собирал мощи. Вот, в частности, его, ну это в том же монастыре были написаны быть также мошенничество других мущников, которых мощь они тоже собирали, и вот после этого там им пришлось.

От монаху переодеться магом, ну то есть волхвом по сверковнославянским, то есть жрецом, жрецом, зороастрийским и там, в общем, удалось смухлевать таким образом забрать, но после этого всему монастырю пришлось уходить кудато на другое место. То есть это это уже вот на этом они спарились. Вот именно это нотария.

Чтото за монастырь.

Точно не локализуется, ну примерно да вот об этом. Пульт его последний писал. В в 70 что ли? Годы? Да то есть примерно круг мучничеств, которые написаны исторически в этом монастыре. Ну гдето вот там вот в ирането всё было, да и вот по его модели мученчества другое уже не столь историческое Иаков персский, вот которого тоже там на 7 смертей его осудили. Вот, но это не значит, что никакого Якова Пермского не было. Просто вот мы имеем некий текст мученничества, которые вот уже. Историческая достоверность обладает некоторой меньше. Так это, заметьте, никакой церкви Востока, пока у нас нет ещё не было, но вот сформировалась некая церковь самостоятельная в Иране, которая, в общемто так конфор. Которая при Феодосии образовалась в Византии, которая. Никийская, в общем, мы за всё против кулинария, конечно, ну так за всё хорошее примерно, но вот нюансы одно субъектные и двухсуъектные христологии не обсуждают. Ну Кроме того, что вот вариант одно субъектная кулинария плохой, да всё не вопрос. Вот и дальше, конечно, все святые этой церкви, а это также святые, которые мучались при баграме. Там они все попадают, они почитаются в Византии по ту сторону границы. Это вообще безразговор. Дальше. Мы приходим к киви дескать, в котором может.

Быть иранские ученики они Византии тоже как бы климатически, да?

Ну почти сразу, да это потому что церковное общение полное то есть. В Византии, причём очень озабочены всеми этими делами. Там грозят войной, чтобы прекратить эти там удалось. Вот вообще, как будто бы сплошные были гонения 30 лет, но они не не сплошные, были президенты там тормознули этот процесс. Потом, к сожалению, вот опять уже сорвалось. Легче начать, чем кончится, когда вот Карла нина вот она срывается пока там, хотя да ну в общем. У нас был и в эдесский, вот который был дефакто, значит, мы можем это сказать главным богослом к кокетонского собора, хотя он там. Вроде бы такой роли не играл, он там присутствовал лично и давал объяснения. Но вот то, что объяснения, какие дали, это показывает. Ну вот вот честно, мы опять возвращаемся к. Индейке чтото было, может было, может не было. И в общем, был с огромным скепсисом ко всему этому относился нам в любом случае неважно, когда она уже была не в 4 Америке, а в 5 уже была в Одессе, то именно и в эдесский он стал там главным, так сказать, человеком. И вот у него там по в этой школе был ученик некий бар саума, сын сын поста буквально переводится, ну. Сын поставит такой дословный по морфемный перевод, потому что сын это не сын, это просто морфем, это порусски будет постник. Вот там, то есть, когда мы в семидесских языках, этот сын или дом там не сын и не дом, это просто такая морфин. Вот и. Он был таким вот последовательным, последовательным. Двуъездным сторонникам двухсуъектной кристологии. Дальше я сейчас скажу за то, что за всё меня осудит Себастьян брок и. Габриэла винкер. Которые все говорят, что нет, что они не несториания, а вот у них просто фистология. Такая они стория. Они мог там не знали, не понимали. Там сильно сирийской не переводил, но у вас сам этот сам переводил фёдорамов сустистского с греческого на сирийский, то есть у него с греческими знаком. Очень всё было прекрасно. Ну в г д с вообще образованного человека не могло быть иначе. Ну ну. Чего он? Ну вот. Покойный коля селезнёв не даст соврать, всётаки у них был культ не история, а прекрасно они они были на стороне не история во всей этой во всей этой истории, так сказать, то, что там ивэдески согласился.

Санфемастовым в истории на оплетонском соборе ну с с именем не согласился, но без желания, прямо скажем, и. В общем. В общем, это самый варсал мы отправляется внесибин, но в Северном Иране ты родился в районе 415 или 20 года петкардо. И становятся там епископом десибина и как раз унистериан постепенно дела идут не очень хорошо, скажем, там 70 годы тоже видно и он. Создаёт там свою школу такую, и он норсает туда перетащил 457 году, а это именно такой бослов. Ну я расскажу не сторианский, почему? Почему? Вот брокко стесняется этого слова, и Габриэль, и виндлер анец сами не стеснялись. И вот и. Куля селезнёв не стеснялся, поэтому я всётаки не вижу причин не называть нестояльными. Те, кто в общем, не не, не историю почитали и вот. Барсаума становится, собственно говоря, основателем, ну основателем этой церкви Востока. Точнее, он переделывает ту церковь, которая была до него после маруф и марфриканского церковь Востока. Это тоже шло не гладко и не надо думать, что там вот все прямо. Вот были сторонниками этой двусуной фисологии это не так. Им тут важно было что? Что он с шафом пирозом пирос 1 459/484 перос это то же самое что феруз, то есть то же самое, что Виктор победитель то есть. На средней Персидском языке Виктор, это будет пироз. И. Он очень любил барсауму, очень ему доверял, понимая, что у него такой антиримское исповедание. И но был нюанс, что борцам это был епископом несебина, но важный город. Никто не спорит для христианские для христианского Ирана, но столица всётаки, где был католикос. Это сели в киевтисефон. И там телефон бабуева или бабу ва или бабуй он. Не был в восторге от варса, хотя сам он его сначала сделал епископ. Общество говоря, то есть вырастил себе, так сказать. Собственного убийца, если так называть своими словами, далеко самому был 457 по 484. Ну вот он считался про византийски, но он сам был из зороастрийцев тоже был конверт, так как мы сейчас говорим, контр русские эмигранты придумали русское слово конверт.

Которая означает, вовратившись на православие, с чегонибудь там западного в 470 годы точно дото неизвестно. Он был заключение именно за апостасию застройством был такой исповедник. Я считался про византийски, и вот его. Его казнили. За то, что за сношение с кесарем, то есть с византийским императором, было перехвачено его письмо. Причём, правда, надо сказать, что монафизистские сирийские авторы бары брайр Михаил сириец говорят, что это именно барсаума перехватил его письмо и отдал перозу. Выключится и что про коломы сейчас про каталикосы бабоя или бобовая? Который был при барсами католикосом. И письмо такое, что вот у нас тут гонения, Ну вот защити, но это само по себе криминал, конечно, большая писать такие письма, хотя защититьто больше было некому. Естественно, а как их не писать вот но там ещё была. Якобы фраза бог предал нас проклятому царству. Что в общемто тоже естественно и дальше. Вот, согласно истории, которая до нас говорят, правда, очень враждебные борцы, источники, я должен это говорить. Они говорят так что он был вызван перозу, признался в авторстве. Сразу попытался объяснить тем, что это вот мол, ну в сердцах, так сказать, погорячился. Вот, но в общем, он был казнён и. И оказался вот вакантный. Вакантный. Престол дальше был собор, который собрал бетлопати бетлопат это сирийское название города, который вообщето назывался. Основан был с шакуром первым и назывался среднеирански. Персидских гунтишапур что это лучшая антиохия шакура шакур 1 взял в своё время антиохию, вывез оттуда населения и всяких там людей, способных. Создавать города и создал город, который назвал лучший антиохира шакура. Что лучше, чем аутентичный антихия. Вот главное на оронте и.

Немножко в сокращённом виде это вот звучит как гундер гундишопор, и вот там он провёл собор неизвестно, в чём установил, постановил, сохранились деяния, но точно укрепил не сторианство. Именно и ещё там была вопрос экономических братьев клирика после рукоположения сами говорят, женился на монахине, Ну что это это и как бы. Женатые епископат в то время был нормы всюду, но что значит женатые епископатые вообще женатые, что они сначала женаты и потом кейрики так можно. А вот если ты, то есть нельзя нестабильного психически человека, который ещё не понял жениться ему или нет, только полагать в клирике, даже даже в ипозерган. Вот по византийским нормам не говорят и мазякан и выше. Вот начиная с путицы можно священосцы тоже можно там да, пожалуйста, но начиная с ипотека уже нельзя. И вот поэтому он может обдавить, но он не может уже больше жениться и тем более 1 раз даже не может жениться, если он тут пишет. В общем, дальше именно вот уже в этот период умер он гдето в этот борсал на 92 95 там тоже какието колебания датировками например. Ну вот тогда он убедил пироза и ещё больше его приёмника балаша. Изгнать монафизитов из Ирана и вообще ну какието они так и не монафизитов там просто не было. Изначально вопросов о них не было, а вот эти все их ну аргументация простая что они единоверцы кесаря, то есть римского римского императора что? Во 2 половине 4 века чистая правда, потому что мы вспоминаем, что было на секунде ноны, потом было настасьей не всё так манафизиты были единоверцами кесаря. И вот если раньше сторонников Кирилла и и не столько хло. Пья помещающихся в инсекон зенона была там может половина среди христиан и ираны, их стало резко мало. Они в результате остались только в одной области в тикрисе. В современном Ираке и вот дальше там был мафрианат секреты мануфестской отдельная отдельная такая поместная церковь, небольшая манафизистская тикрита, где был особый богослужебный чин, похож на нестарианского. Он очень медленно развивался, вот ктото будет заниматься литургикой.

Надо обращать всё время внимание на чинить секрета. Вот если монфизическая литургика, там она своя както развивается. Вот есть архаичный чин секриты, которые ближе к нестрянскому, и она сохраняла свои особенности до 18 века включительно. Вот как это всё действовало, к 19 уже не было секрета, как ещё такого отдельного вот. Значит, дальше Барса мы также пытался согласно по крайней мере разным рассказам, не ну точно пытался на север идти, то есть в Армению. Чтобы там тоже вот утвердить это самое несторианство, но там была жёсткая реакция и собор в валар апатия валар апатия он же вагар шапат багаж шапат. Сейчас мы об этом городе ещё поговорим потом в 491 году. Анафемасо самого этого барсаму и холкидонский собор 491 году. Вот. Ну, поскольку изгнание монафизита это было, в общемто делом таким достаточно нервным, то в то, в общем, кончил он плохо по баробре монахи тура опдинова вот монафизистские закололи его ключами от своих кери. Вот этого барсом, то есть такая. Ну, в общем, скорее всего, смерть его была насильственная дальше мар абба 540 552 год очень важный каталикоз в истории вот церкви Востока, то есть всё после после Барса у нас уже церковь Востока существует, и в ней своя история. Ну вот такой вот жёсткой канистарианской она знает только в 612 году. Мы сегодня до этого не дойдём. А в течение 6 века это много разных колебаний в разные стороны. И вот одно из них связано с каталикосом марбе, который тоже был конвертом из за раастризма. Это жаргонное слово конверт вы Так в статехе его не пишите, но. В разговоре можно вот тоже там тесное общение с константинополем. Он провёл в нём долгое время. Почему он это сидел? При маррабе было были очень серьёзные шансы и планы, что объединиться с константинополем, что Константинополь примет досудебную христологию и Есенин на самом деле на самом деле не колебался в эту сторону, но со стороны можно было подумать, что колеблется. А если ещё верить монафизической пропаганде против христианиана?

Точно, конечно, он же почти нестыриален. Ну вот Марат был не дурак, он не верил, но он вот пытался, но при его жизни, в общем, не состоялось его участие в собеседовании, говорят, его приглашали, лав знает лучше, но в общем, уже после его смерти 561 году произошло собеседование синьана с инстенами, которое возглавляли с Павлом епископом несино. Там тоже был очередной такой мир с персией опять, конечно же, вечный и в общем, всё было очень хорошо. И вот на этой волне и вот сохранились протоколы на сирийском языке этих переговоров. Перевод греческого они, конечно, разговаривали на греческом, там все. И вот я просто маленькую цитатку, чтобы вот поняли догматически, о чём была речь. Юстиниан спрашивает у этих ребят, что вот вы считаете, что у Христа отдельная ипоставь 2 так не делает ли она троица, телевизор? Он тебе отвечает, что не делает, потому что как и 2 природа Христа тоже не вносит никакой новой природы втроится. Это вот показывает степень несовместимости христологии представления друг о друга, то есть они синяями, которые задают этот вопрос как бы. Не переходит в голову, что вот может быть, они вообще совершенно отделяют бога от от Иисуса, и тогда, конечно, ничего не делает. А вот что прямо, а как же вот вы хотите, вы у вас же Иисус должен быть Богом? И как же у вас? Да, там отдельная, как вы это объясняете? Это вообще вопрос такого нет. Понимаете такую степень дальности оппозиции друг от друга и ещё от этого времени? Вот не успеваю я вам рассказать всякие сказки, поэтому тогда только только исторические факты некоторые есть. Отличная и недавно издана критически посирийски нам сколькото лет назад уже в 21 веке мученичество перанг бушнаспо и в крещении Григория.

Это вот тоже было в конверт, который был замечательным военачальником Ивана шерваны отрубили голову ему великую пятницу, тоже великую пятницу, ему 18 апреля 542 года. Это вот были точечные гонения при 1 хрое, но причём он бы не попал, а он был. Он был военачальником, успешно попал в плен к юстиниану. И вот он приглашали на службу, потому что юстиниан с ним. Ну это видимо исторически правильно, что вот давайте к нам вообщето отличный такой. Ну ну всё правильно, что не пригласите и что вам не там у тебя не христиане, а у нас здесь христианское государство будет, что нас поведовает своё несторианство, бог с тобой. Но он именно не пошёл изза Того, что не хотел быть под властью нетягов, то есть лучше быть под властью за развиться, чем под властью еретиков. И он, и когда иранское посольство приходило в Константинополь, он попросило разрешение, поскольку его уже держали как свободного человека, хоть он был пленником. Что ну хочешь, уходи тогда ладно, Ну вот он ушёл туда в Иран. И и там, собственно говоря, тоже сука срок сам по себе бы не стал бы там ничего получать у него делать. Ну там его родственнички, так сказать, которые все были зарождественны. В общем, его дотёкали и и вот кончилось это вот отсечением головы и наконец, ещё просто я не могу об этом не упомянуть житье святой голендухе, которая живая мученик мученица както из церковных историков её назвал, она умерла 591 году, она была. Более но духт это в женских именах это духт или дохт это одно и то же нет финологического различия между ое у это значит дочь. И в женских именах это значит, вот просто окончание, а голень дух это несколько может быть и сожжено. Может быть, это от гули цветы? Может быть и и нет, это ну скорее дача нет. В общем, она была. Одной из представительниц, так сказать, знати застрийской, и в общем, её её приговорили к к замку забвения крепость забвению была такая куда просто вот с концами заживо хоронили там людей она провела 18 лет. Это видимо, исторически так потом какимто путём, но дошедшим до на Жуя к ней не очень понятно, каким она смогла оттуда сбежать. 590 году она появилась в мабуге, где местный епископ мабуки. Это вот менбидж, который мы в прошлом раз его тоже вспоминали, где вот были тяжёлые сейчас столкновения новых сирийских армий с курдами курды его в результате отдали.

Вот где был селаксен мабубский, но там вот в это время уже был Стефан мабукский. Он, видимо, написал, как все риски 1 1 житье, которое не дошло и которому бирже всего, видимо, соответствует прямой перевод сирийского на грузинский язык. А вот греческое жите святой кулентохи это уже более сложная история. Там уже исходя из других и не столь прямых свидетельств написано, а стеква мы тут прямо вот принял голендух, оно у него там и осталось и умерло 591 году. Вот он прям услышал рассказ, вот она вот крепость и давление были и всякие другие. Это такое наказание, особенно для знати было. Мэнством становится для ротриатрицев. Конечно, вот и это может быть соответствует, что тому, что хостров 2 там стал защитой у маврикии опросить против Того узурпатора. Вот ну вообще у нас вот недавно вышла статья с Машей видовой про житие ионы, и в арахися, где всякие вот этой же эпохи рассказываются же такие сказки. Ну на исторических фактах там ещё можно интересно, просто нам надо уходить от этой темы же всё повтори на Кавказ, на Кавказ. Итак на на Кавказе у нас вот эти вот 3 культуры, которые както они все через Иран, но и через кафедю получали христианство капыю. Значит, всётаки византия и вот. Начнём с Григория просветителя, который по новейшим данным, который когда надо было пораньше, юбилей отпраздновать в конце 20 века, уточнили, перешло. Значит, 300 на 301 год 314. Традиционная Армения приняла христианство. Вот но царь труда 3 в том, согласно любой из этих котировок, Григорий просветитель, просветитель Армении, просветитель. Это значит, именно креститель просвещение это крещение. Не только в армянском, а это так общехристианское. Поармянски будет лусовую речь. Луис свет луцевой, речь просветитель. И. Значит.

Биография Григория с это так называемый агат ангелс называется агат ангелс, то есть агафангел это проведение называется потому, что автор его агафангеллы то больше ни почему и там там жити святого Григория учене святого Григория тогда огромная книга такая там очень много всего. Значит, когда я нашего брата, что важно знать, что там есть? Очень много редакций на разных языках, все они восходят к какомуто армянскому оригиналу. Эти 2 редакции разбиваются на 2 семьи. Она называется армянская другая греческая греческая, тоже армянская, вот та, которая армянская, армянская, она более древняя, она действительно соответствует. Соответствует обращению Армения. И она, наверное, гдето вот в основе своей 6 века та, которая греческоармянская на греческом языке дошла ну более поздней редакции более ранняя Редакция дошла в каршуне. Вы знаете, что такое да арабский язык на сирийской письменности, и она может быть датирована началом 7 века, но там другая идеология. Там есть такой момент, когда. Когда наконецто вот крещение всего армянского народа. И вот в в ранней редакции, которая армянская, армянская, там просто вот армянского народа, ну армянского народа и они. В греческая армянская там 4 народа там Армения, грузины, лазы и албанцы это. Это соответствует совершенно другой церковной реальности, когда под лидерством армян вот все эти народы объединены в одну церковь уже даже и лазы. Это это ситуация 506 года 1 двинского собора, который за оно также и анафемасовых хакедонский собор, то есть там такое манафезис она монафезиста широкое. То есть инфиман холкидонский собор, да, но вот скажем, там этого юлионизма ещё нет. Ну в 96 году и вообще ещё не было в природе. Теперь основные моменты легенды от григории просветителя. Ну он был там римским чиновником, в общем, оказался на службе у армянского царя. В общем, не очень хорошо. У него развивались изза Того, что. Отношения там изза Того, что он христианин и, в общем, решили казнить. Для дело происходило в арташате арташат. Это была до трёхсот 30 годов столица Армении. Потом там климат изменился, и город остался очень важным.

Это арацкая долина, там Арарат близкая видина недалеко от юана тоже там может метра 30 или 40. И тогда другая столица стала двин. Ну то в Армении Армении, там несколько столицы таких главных. Вот надо запомнить двин, где был двинский собор. А вот до этого был, когда был Григорий тордат, то был арташат. Ну вот и его бросили в такую яму для всяких вот нехороших людей. Яма это вообще вот крепость такая вот на скале довольно высокая и в скале там там бывают такие вейги. Это может быть даже не совсем она на искусство, наверное, углублена 6 м от двухэтажный дом такая глубина. И несколько метров в ширину туда ведёт пожарная лестница. Можно забираться туда такая вот типа пожар. Я очень советую залезть, если там будете, но это не значит, что на самом деле там сидел, но, но это неважно. Это место святое. В общем, да и потом просто вообще интересно туда залезть там там сначала она такая ответственная, потом вот Так вот несколько под углом идёт под конец и. Я со своими костылями прямо завез сейчас. Ну то есть костыля оставила залез. В общем, так то есть не бойтесь. Ну немногие боятся и не лезут. Саня это называется хорви раб хор. Это значит глубокая вирап. Это значит темница, точнее даже может быть узилище перевести вот глубокое узилище. Там он должен был сидеть и умереть там всякие значит насекомые Скорпионы. Труппы всяких преступников. Ну, в общем, весь набор и и такая значит, женщина ему там подкидывала хлеб иногда вот и он, поэтому очень он там жив, остался и в общем, как бы всё дело заглохло, он тем более никого не обращал там, особенно в это время. Приходит в. В Армению. 50 или в 40 разных вариантах поразному дев во главе с дев, посвящённых богу, то есть монахини, можно сказать во главе с г. И. Н. Самое там главное.

Её ученица репсиме, почему они вообще убежали из византийской империи своего дома? Потому что император диоклетиан ну, а кто ещё он? Он, значит, хотел взять себе в жёны репсиме, а она, конечно, не хотела идти в жёны к такому язычнику, помимо Того, что она вообще не собиралась никому и тех жёны. Но в общем, они побежали и, в общем, достигли Армении. И стали тут както вот влиять на всех и и так как царь кирдат или по византийский будет сири да тут слоговое там не очень. Вот он тоже захотел сначала репсиме, потом гаи то. В общем, тоже отношения не залазились и. В результате в том месте, где находится одна и ту же историк город бала шапат или багар шапат, часто год 1945 года это было официальное его название. Потом стало изменили на ячме один, что значит один сейчас, скажем, и с 92 вернулось название шапатина. Всё равно, как ячмэ один называется туда не параллельно. Это значит. Это это город силением город. Вагаша валарша валарш 1 это 117 140 годы примерно 2 век. Один из первых ошистской династии царей там. Вот он основал этот город, город вообщето был ещё 6 века, тоже Рождество арестован, он делается заселение город и назвал его общество самого себя валар шапад. И вот там остановились репти. Вали всякими там очень жестокими методами в одном месте гаин и в другом рефсемсиме в 3 месте оставшихся 38 из 40. И вот за том месте, где где 38 из 40 там. Там было сияние над их мощами, которое вот называется поарменски по древней армянской шоу локат. Сейчас они произносят шоу кат. В конце концов предыхания. Вы знаете, да что в армянском и грузинском есть, особенно в грузинском, но в армянском тоже есть ещё не только противопоставление. Согласно по звонкости глухости, но ещё и 3 аспилирована. Д т т вот вот шолокат там т в конце.

Вот и и соответственно, потом там были построены церкви, вот где в симе, где она пострадала, гене, где она пострадала, там мощих ну мощи не видны, но там считают, что они там есть шелакаты, где пострадали все эти девы. И дальше после этого труда превратился в вепря. Ну вот ну Ну вот довольно пошёл по стопам на выхода мусора и его. Его Сестра в остров дукт очень о нём молилась. Ну, дочка хосрова переводится. Да, то есть там всё из всех, а нихеранские имена. Она она. Чтобы помолились дева, и они им сказали, что в общем или что вот надо вытащить Григория просветителя, что чтобы? А а не пошли Григорию просветителя, и он сказал, что надо покаяться, чтобы он. Ну, в общем, там всё покаялся. Всё стало хорошо, что ещё произошло, построили церкви, как вот обещал. Вот я просто вы сами можете прочитать. Ага, ага, надо в хорошем простном переводе есть в 2004 года очень советую. С 2004 года он выложен армянами на. Вообще переводы. С грузинского и с армянского на русский язык. Церковная литература до революции делались отлично. Это люди, которые знали русский язык на уровне родного, и они переводили на русский язык. И а вот, к сожалению, грузинские переводы советского времени это вообще на непонятно, что русского языка и театоры не знак, не знают советский язык. Ну ну, понимаешь, на советской переводить нельзя. Они дальше мешают какието просторечия с с церковнославянизмами и они не управление там расстроено абсолютно и значение. Там иногда просто курьёзные какието смешные вещи, но очень жалко этих людей что они так писали, но читать это правильно, как бы войдём по стеку с этих пойдём по стеку даже лучше как то может хороший музыкальный инструмент. Вот на этом основаны такие вот. Вот иногда там даже. Общем, да я както запустил их, очень было популярно, такой стремился специально для гвоздя по стеклу. Вот то есть это вот, а это хуже то есть поэтому лучше читать на какихнибудь, если вот нет хорошего перевода, но в общем, оказывалось есть слава богу, вот и.

Согласно позднейшим версиям, якобы среди этих вот рефсимианок, или которые из грёна были была святая нина просветительница Грузии, но это очень поздняя легенда. Ну как очень поздняя там может быть она из 6 века. Ну, вряд ли скорее ещё более поздняя. Очень, конечно, ничего подобного не было нина совершенно другая история. Переходим к ней. Да да, я забыл сказать, извините, главное да что потом где построить главный собор? И вот тут было введение Григория просветителя, которое сошествие единородного слово единородное это терминский лирического богословия Кирилла александрийского, единородный Сын Божий. То есть Христос это именно Сын Божий, то есть такой антинестарианский угу, термин вот сошествие народа ему спускается в свете там в какомто сиянии Христос на некое место с молотком. И молотком он ударяет по этому месту, ну там сокрушается идол и говорит, что вот здесь надо построить, построить алтарь. Это вот кафедральный ячмодинский собор на этом месте. Ну там уже тысячу раз перестраивался то, что сейчас там стоит, оно вообще 18 века, 17, но место это там. В центре этого собора. Вот вы можете зайти и посмотреть, угу, вот. Почему произносится? Конечно, по восточноармянски и под награбаре эджим. Это же миацин все без передыхания. Один это как бы подзападноарменски получается в западноарменском там поменялись звонкость и глухость. Ну вот так принято по русски стал. Что за легенды о нине? Есть всякие поздние жития нины, которые там уже 10 века и так далее они считаются восходят к более раннему, который не житие нина называется. Мокци лайк мокцевая без придыханий карт лисай с 2 придыханиями.

Обращение Грузии обращение Грузии в том виде, в котором оно вот дошло до нас, это тоже уже такой довольно поздний текст, но в нём есть какаято ранняя. Ранняя основа но ранняя вот какого века. Вот вот, скорее всего 7 понимаете? Или 6, то есть очень большое различие, хотя грузины любят говорить, что 4 ну но ранняя основа вот собственно. Ну в чём там дело мокцевая карта лисайт что? Принесли я немножко не по сюжету, а по хронологии событий, что во время распятия Христа. В общем, хитон Господня принесли мцхету. Буду будущее, так сказать, внутри разбили 5 км и и там вот была иудейская община, и там было иудейский первосвященник и священник или азар ну 1 он говорит единственный там, как их было, не знаю, и и седония была еврейская женщина, вот они и они это всё хранили, и они жили среди язычников. Ну то, что там были язычники, чтото ну вообще вот на Кавказе всюду были вот в Армении и в Грузии. Как бы такой вот культ знати, вот там всю следы за раастризмом зароастриз был поверхностный вот такой, а население там было в своём язычестве. Ну как бы такая вот культура большая культура там была заострийская и среда зороастристов в силу. Особенно, конечно, в Армении. Ну там и язык похож на иранский куча заимствований в грузинском языке не Так в грузинском языке вот огромное количество персидских заимствований тоже влияние персидской поэзии в нашем во 2 тысячелетии христианского уже не нашем да а. В таком более древнем грузинском этого обилия персидских слов нету. Да и вот дальше. Там появляется некая пленница нина, которая живёт там у язычников само там вот молится, ведёт себя очень тихо, но. Там заболевает какойто ребёнок, которого случайно там не предлагает. Он тоже спомолиться, и она там вдруг раз исцелила. Потом жена царя мириана царь исторический был такой как бы времена Константина. Там такой царь мириан. Мире там и. И вот дальше.

Выясняются всякие там дела очень реально обращаются. В важный момент, что он обращается. Он не очень хотел обращаться, и вот он едет на охоту и вдруг там оказывается, в какомто тумане в тене, то есть полный ничего не видит. И вот только вспомнив про этого. Пленницы. Бога он к нему обращается, сразу всё становится светло, и он выбирается и дальше. Вот начинается всё это строительство церковное. Прежде чем схете сначала строит схете, ну там не не там, не там, где главный собор неподалёку верхнюю церковь, которая сам тавров, где в результате? Тоже там нина сидела, где потом он сам будет похоронен. Потом стоит нижнюю церковь, в которую вот этот вот инсета большой собор там был царский сад. И потом, а вы были там, да?

Я ездила.

Вот да, сейчас вот мы говорим, тогда вот процента уже сказали, сегодня в рамсету говорим и и. И там происходит некое чудо, то есть там вот какието кедры вырубаются для Того, чтобы были столбы деревянные устройства. Тот собор, который сейчас там стоит на мхете, это начало 11 века католикой сидев, который там и похоронен внутри этого собора. Суп портуса устраивался, мы сейчас говорим о первоначальном строительстве собора и вдруг там самое большой главный стол не не могут подняться. По одной версии могут поднять ну не до конца под углом, только она даже вертикальным другому и тут не на молятся и. И. И этот стол прямо поднимается, даже зависает над сияние, зависает над над землёй, ну и потом становится куда ему надо. И вот потом он становится в середине Южной части столбов в печатном каменный такой столб под ним якобы хретон Господень есть. Притом в 18 веке это всётаки не доставали вопреки тому, что рассказывали в Москве и москвичам в парили какуюто какуюто какойто фейк в 1017 веке в 1017 году он пропал. Так видите тону Господне да Грузия совершенно там часто археологи тоже показать, что там ничего не не тревожили то что не так давно было. Вы показали, да и вот этот столб называется. Светит с ховелли животворящий столб. Вот. Сколько живой сток может быть так, живот творещ, творящая там нет. Вот просто такой жизненный стол. Вот так нужно сказать. Если попытаться более перевести, вот после этого ещё молятся нина и 2 главных идола армазе изадена вылетают и разрушаются. Армази это вот помните есть. Кстати, не читал эту концепцию, что он дальше не интересно. Сначала такая есть поэма Лермонтова, где описание интересно про регви и куры. Вот там 2 сестры это вид из монастыря жварено. Там сыре Да да да сырина там дальше он к своему счёту туда переходит неважно.

А значит за телефон очень всё здорово. И вот напротив, через речку как раз посмотрели, разживали там как раз гора, где был этот делал армази. А если вот там сзади за спиной такая ещё более высокая гора, где был заден, это вот тоже, кстати, культ задену. Он явно какойто иранский, но не зороастрийский, естественно языческий. Ну слово заден оно точно не этимологизируется, но видимо, считает, что там иранские корни, а за дезене это значит верхний заден. Зайние верхней на вершине было святилищем, мы к этому месту перейдём их петленное. Рассказываю, чтото очень надо, но но вот это я вам рассказал то, что обязан был рассказать традиционную историю христианства. Теперь будем говорить, что я смогу сильно христиане хочу.

Рассказать, сказать, вот эти имена идолых.

Заден и армазе да это 2 самых главных, там ещё было 2 и было поменьше. Ну вот эти значит, это лайне сокрушены молитвой нина, и на этом месте поставлены там кресты святилища и всё такое. Вот это. Значит, традиция, которая с какимито поправками принимается всеми историками, ктото больше верит, в том числе, а ктото меньше. Но если отбросить чудес в этой традиции, то всё равно она останется в принципе, что вот при царе мириане была некая. Причём польза этой традиции свидетельствует никто иной, как руфин. Аквелейский вот это самый историк в своём продолжении, потому что он излагается в своей 10 книге, излагает самую в продолжение в серии Панфилова в переводе на латынь. Вот он довёл его до времени. Он рассказывает ту же эту историю, ну просто имени не называет вообще, ну рассказывает, что ему рассказал её баку. Который сам был вот близок к царскому двору грузинскому, и вот у нас вот является тоже там большим человеком, тоже военачальником и так далее. И вот замечательный, благочастливый человек вот так сказал всё это. Ну там на самом деле много сложностей, вопервых имя нина появляется поздно. Неизвестно когда появляется, но в в 5 6 веке была фиагноста. Фиоганн моста вот ими не является лоббическая география, ими не является константой. В 90 сохранилась не полностью, но большими фрагментами накопском это вся история, соответствующая опцевая карт лисой и. И. Сохранилась в коптском синоксаре и коптском синоксаре на арабском языке даже, наверное, написано был на арабском языке. Это уже там 12 век, кто там может быть и 10 века чтото было? Вот и эфиопская института, конечно, перевод с арабского ну там там правда говорят, что всё это в Индии происходит, но Индии чётко не назовут Индия совершенно тот же самый рассказ. Диагносты, она вот там в коптскомто она вообще. И не в Индии, даже и там дальше. Так.

Всё хорошо, да и всё совпадает с руфиным руфино там тоже локализация. Понятно, что это именно там где. Ну в Грузии, Короче говоря карлей, ну и Баку это известный человек и и видимо это и он идентичен к полководцу Феодосия великого, которого Так вот и звали и. И вот дальше начинается ещё вот что, что вообще вот сюжет моксовая карт лиса оказывается не совсем аутентичным об этом есть. Это вот последняя, незавершенная, но в основном завершённое всётаки только незаписанная работа Мишеля ванесс друга, которую мы опубликовали по тем файлам, которые мне в своё время прислал просто Так вот с собой мне прислал. Ну, чтобы я пока почитал, посмотрел, а потом вот он и умер потом, типа я просто издали как недописаную статью в христианском востоке за 2013 год. Мне с собой этот файл, он был этот том христианского Востока могу дать вот там вообще. Получается немножко так там кусок биографии самого бакура получается, а именно да ещё почемуто враги, которые нападают во время вот моксовая картли сайта какието бранджи нападают, но бранжи это франки. Это очевидно. И нюансы вот у покор похожий был опыт с его личным обращением именно то, что приписано мариану, то происходило с бакуров в бойне с франками в 384 году, когда арбогаз франский франкский. Военачальник, который захотел себе такую автономию, сделал мариониточного царя узурпатора Евгения и пошёл воевать с феодосием, а Феодосия войска Феодосии представлял как раз эту баку. И вот. В 384 году была решающая битва при приданной речке и там как раз соответственно с сезоном и там вот есть такое, там такой был туман. Стал еще не видно, вот и вообще вот уже стало проигрывать, и вот он смолился и туман рассеялся и и победили. То есть он точно вот история, и эта история отражена в легендах, про которые долго ходили вместе с.

В течение 6 года, дальше 6 века были связаны с легендами о Грузии евстафия плакиды. Вот пермишель считает, что считал, что он это вот такая история. Ну история платит это это географический роман по модели. Античных романов, где семья разлучается, потом соединяется потом ещё за одно, чтобы так не обидно было ещё мучество принимает, но оно там как бы это сюжетом с основным не никак не определяется. И вот чтото похоже на такую аллегория в то, что происходило с нами теодосия, ну там с мутать и смутанец. Вот и получается, что ногтевая карт лисай рассказывает историю, используя то, что происходило при дворе Феодосия. Хотя, да, действительно с бакуром. И И хотя у Того же руфина память о мариане, что при миряне уже уже было крещение какоето да чтото было. Ну вот то, что нам рассказывается про ану, это вообще совершенно всё близко не лежало. Вот вот то есть это уже именно рассказы, которые. То есть нина может быть историческая какаято и была это никто не отрицает и. И её, так сказать, мощам, которые, Согласно этому рассказу там в стороне, она не смогла вернуться в столицу. На схете они похоронены в городе, который сейчас называется сагнаги, точнее рядом с ним. В монастыря согнаги порусски. Да ну, это не в самом городе, там рядом монастырь, и там её имуще ну мощи не видно там просто гробниц они по сходам как бы считается, что есть, но то есть я не из этого не следует, что нины не было, но следует то, что вот рассказ самым этому обращению он вообще он. Он начало 6 века в 1 половине 6 века, что не сигна.

Вообще нет.

Это сигнаги, сигнаги сигнахи это это город, рядом с которым монастырь, монастырь за городом.

Ну там значит была там же.

Да, отлично, конечно там вот надо так. Залезть там такая. Комнатка сбоку в этом соборе в старом, где мощинины. Ну вот это время ещё новый собор и. Да вот получается, что настоящая история она совершенно заполирована этим рассказом, который потом ещё посвоему развивается. Диагноз то становится Ниной и так далее. Вот теперь всётаки, чтобы чтото же историческое у нас было. Я очень рекомендую рассказ о мученичестве святой шушаник шушенко шушанну это это сусанна в местном варианте. Ну в местном это арамейском, который идёт, потому что все эти арамийские с ш они же в армянском и грузинском сохраняются. Вот то есть здесь нету посредство греческого, поэтому всё будет хорошо. Вообщето её звали, конечно, вардан духт. То есть дочка вардан, а в с ш аник это было как бы такой дочка вардана, она была не когонибудь, а варданном и миконяна. Вот предводителя знаменитого восстания армян против Ирана, которая имела свои целью освободиться от властей Ирана и создать независимое государство. И в этот мысль оно потерпело поражение. В. В битве решающей 451 году вардан мумиканен погиб, вот её её отец. Авараская битва. Не западном Азербайджане в современном долго города маку такой там и городок вот но тем не менее итогом этого было то, что удалось защитить христиан власти, то есть ради изза Того, что персидские гонения в середине 5 века уже при этом баграме, они стали вести в Армении к тому, чтобы вообще уничтожить христианство полностью возникло это восстание, цели восстания было освободиться от власти персидской. Это не осуществилось, но. Заставило пойти персов на компромиссы, то есть опять легализовали в персидской империи на своей территории христианства. В этом поэтому отчасти оно удачное, хотя сам вардан не на коня. К сожалению, вот погиб. Это было при езде гердя 2 уже.

Вот сама она родилась около 40 года 440 и деньческой кончины 17 октября 475 она называется княгиня иранская, иранская, то есть ораноал Албании. Это поможем, потому что вообщето всё действие происходит. Не в Албании титул, который она носит по по мужу, а по бугарке бугарк это такая область между Арменией и Грузией, где сама шуша не армянка абсолютно, но её житие грузинское, самая древняя армянская уже основе грузинском это пространная Редакция. Оно написано якобы цуртавели в суртаве цуртаве. Это было место в этом городе, где как раз всё происходили и основные действия яков это священник, который вот с ней тесно общался и прямо вот по горячим следам всё написал. Событие происходит 465 476 годах. И он точно значит просто её, ну, грубо говоря её, она очень неудачно вышла замуж. Скажем так, за варскены некоего, и который просто стал правителем вот этого места в бугарке и заодно ещё ставка получила албанию от правительства. Управление за счёт Того, что он всё сдал этим иранцам и принял, что было им понравилось зороастристы и попросил ещё, чтобы ему дали жену. Ему дали. Ну заастристы можно много жен. У там какогото царского происхождения царского рода, и он хотел вот жить с 2 жёнами. И чтобы уж они тоже перешла за раз риск, но когда она об этом узнала, всё до свидания в том, что у них тоже было 3 сына, одна дочь так уже да. Вот и потом, когда она узнала, что. Очень устала её избивать там, как бы до полусмерти почти, и потом она сидела там с 6 лет в такой темнице там с с авшами там. И блохами и. В общем, там все на ней нагнаивалось. И вот всё такое вот было и там она хотела, даже ничего не есть, но всё время както уговаривали, чтото поесть и както какойто медицинский минимум. И вот эти друзья тайком, и в том числе и родственничке.

Которые же вот не одобряли, всётаки такого поведения её мужа. Вот както ну в общем, стоит почитать. Тем не менее, якову циртовели период так себе, но ну понять можно или на английском или на французском, на французском, правда, не читал сам. Да не знаю, так что вот на английском точно и интересно, что написано это было точным совершенно до 483 года, потому что потому что её муж вошёл в контакт в конфликт с вахтангом гаргасалом и вахтан гаргасала его казнил 483 году, а житие шушаник мучениства заканчивается тем, что он, в общем, жил здоровье мужинёй. Поэтому и ну и вряд ли бы это событие не попало. Правда, там появляются ещё всякие, такие поздние дополнения, например, там одна фраза. Одна фраза. Нет, ну там например, там сказано, что такое день кальмейдами 17 октября 17 октября 5 века вряд ли было днём 8 домиана, а ну может и было конечно, уже в Византии. Может быть это поиски добавление, скорее все позднее ещё не могу просто не процитировать выражение такое крылатое бондарным и миканином, что смерть неосознанная это смерть, смерть осознанная и бессмертия. Осознанная им эмоция. Ну вот и мастасер это мудрый там какойто дрез такой вот. Да. Вон теперь ещё у нас всё можем, мы ещё минут 10 а. Да как нужно я постараюсь запихнуть, потому что. Всё такое более скандальное осталось под конец, но мы в общем, сушаник это, чтобы понять, действительно, вот обстановка какаято была очень стоит читать вот именно. Цирковые. Вот. Знаете никакой рассказ вот не даст, как вот такой никакое историческое повествование, Так вот не даст какоето с 1 даже церковный историк такого тоже не гаспания, как вот именно эта литература. Ну ты абсолютно историческое штие вот теперь. Вопрос о письменности, он связан, конечно, с деятельностями, сроком маштоца и епископа каталикос армянского условно считается, что он был в начале 5 века до 439 года. Саака портео. На самом деле точность этой хронологии я бы не стал преувеличивать, а мистрой маштоцы пишут прежде всего биограф корюн, ученик, автор жития маштоца и 2 историка один такой.

Полулегендарная история историк мовсы скорой нации все говорят армяне, что ты так делаю такое? Ну и в этом нет ехинства, но есть горькая ирония, что это вот древнейший армянский истории, что это 5 век и так далее. На самом деле для науки в в науке не Азербайджан сказали нормальный так серовки с 5 до 8 века это мовсесахурина скачет. То есть это вообще вопрос и настоящая история 5 века тоже упоминает фарс. Византийский паспорт бузанцы что? Что означает пав повстос будет фафстос австос с предыханием. Бузанцы византийские первые датированные армянский историк. Это 2 04:30 века, может быть до 500 года примерно. Вот вообще с этими ну срок моё чтото создатель армянской письменности, согласно его житью и многим армянским источникам, он создатель не только армянском, но также и грузинской, и и албанской письменности, то есть сразу трёх. Вот Так вот анекдот вспоминать какомуто делу это такие вот Армен грузинские, значит, не буду вот его уходить. Вот что я ж всё.

Так не считаю.

Конечно, это и Армения тоже так не все считают. Затем, скажем, самоупороты. Да ну вообще историография всех этих происхождений и письменности она в данном случае очень повторяет судьбу историографии раннего происхождения ислама. Когда Западная наука потянула за традиционной наукой. Там в одном случае мусульман в таком случае армян, но Армения, потому что в отличие от грузина, тем более, в отличие от несуществующих, уже давно албанцев они они имеют больше голоса в Европе, и, конечно, они влияли то, что они много всего делают хорошее надо на них ясную критика какаято должна быть. Вот здесь. В общем, если так сказать, что вообще историческим сроком маштоцы это, ну то есть какойто прототип, наверное был. Ну вот вообще, почему, что значит не срок, что значит маштоц начнём с этого? Почему он мне срок маштос, но он в 20 веке стал основным местрок маштоца в источник он либо в одних мессрок, а в других маштуц для для корюна он всегда маштос мы все нации и. Другая другие истореографы армянские его основным не сроком, что значит имя месроп Аллах знает лучше. Ну както в общемто неизвестно. Что может быть там это какоето ебить? Это может не ебить это я все мне не учёным так пересказываю. Вкратце великий такой вот человек был, а человек, который который в 20 годы 1920 годы сдал этот тимологический словарь румянского языка, и он всегда им пользоваться. Не то, что там всегда последнее слово науке 1920 год. Всётаки были давно наука с тех пор индоевропейсти именно двигалась. Ну вот там очень важные. Вот он говорит, что маштос может быть от машт, то же самое курен, что мазды. Но. В общем, так. Какието предположения о межсрок, в общем, тоже непонятно, что согласно очаряну, потому что он вот такой осторожный был человек. Вот если не знал, он писал, что не знает, но историк вот он обычно, если не знает, он ещё больше пишет.

Вот но это было не историко лингист, но это всётаки армянский лингвист это не армянский историк, это это 2 большие разницы. Ну в общем, чего я хочу сказать, насколько всё плохо вот сейчас просто вот только что барабанная дробь. Верно, ваня ширинян это выдающийся такой филолог, армянский, который сейчас жива. Вот она известна. История с сократа схоластика, которая в армянском варианте издала, которая помогает восстановить греческий. Вот она не так давно публиковала статью где, где анализируют библейские цитаты из из армянских источников и сюрпрайз. Оказывается, что до 7 века известный армянские периоды никто не цитирует. Почему? Ну вот всё значит сначала заканчивается, понимаете? Если быть ценником, что то ответа напрашивается, что их не было, что что их не было никаких армянских переводов, что переводческая деятельность по сроком маштоца. И и и. Который вот пишет армянская стереография, что это вообще полный миф, что жили там на сирийском и на греческом? Был описание, были бы были проповеди с устным переводом. Конечно, чегото это всё понятно, но но вот именно корпуса. Текстов не было, а авторов, которые писали на армянском до 7 века и цитировали Библию достаточно их немало. Это большая хорошая литература была, например, письменность очевидно была естественно развития. Авторы были, значит, письменность была но но вот насчёт переводов это. Это вот такая пикантный вопрос. Ещё есть, конечно, ужасный крен, что всё всё грузинское, да что грузинская письменность произошла от армянской. Это, конечно, совершенно не научно. Она и там своя история. Я очень рекомендую, хотя она может быть сейчас считается уже вот все мысли устаревшей книгой 89 года она на грузинском наполовину, там на армянском, на русском перевод такой резюме, которое соответствует почти все к ней дамцы он недавно умер, это такой великий индоевропеист, вот у него есть гамкрелидзе 89 года.

Да, в общем, она скачивается в интернете или присылается мною, если она в ответ на письмо вот про происхождение грузинской азбуки, как она устраивается именно как. Миссионерская Азбука значит, если говорить конкретно о бэкграунде. Раннего вот ещё такой до дезантинизации, у которой нам ещё далеко грузинского христианства, то там явно, конечно, сирийский бэкграунд точно это заметно и вот сравнивал Армения. Просто там ещё проблемы с критическими изданиями близких текстов очень мало чтото издано чтото издано, Ну вот грузинскими там есть. 2 редакции ну, строго говоря 4, но они разбиваются на 22 редакции перевода апостольских посланий. Вот старое имение старое, вот которое менее старое, там всё понятно, вот у нас есть греческий текст, вот один, когда всё всё понятно, как переводили, а ну, то есть новое. Этого там начало 2 тысячелетия, а 1. Редакция непонятно, когда это переводил не такая, а зато если ты положишь рядом, пишет всё, вот оно выскакивает родненькая. Это ж те же самые, то есть не значит перевод с греческого, а скорее всего, может быть, конечно, и сирийского, но трудно понять. Но если даже с греческого ну это такой, который ориентированный, видно, что сирийцы делали, которых родная Библия это пешито. Вот значит важнейшим историческим событием. Христианство в Грузии было переход в 6 веке в середине 6 века сирийских отцов сейчас такой есть канон, что их было 13 человек. Ну это менялось исторически, а сколько их на самом деле было вообще неизвестно, конечно. Главным считается, что был как раз иоан дзедоснийский Иоанн изедазнери, который жил вот как раз, где вот этот заден? Вот это вот на этой горе и потом вот горой он был похоронен, и потом по его завещанию, чтото его сразу не выполнили. На горы затащили. Кстати, тогда можно проехать на автомобиль в любую погоду, потому что там очень резкий подъём, и в конце там размытая такая дорога. Ну, она если там влажен, то всё даже на джипе не проедешь, что там там только пешком можно так петь.

С трудом на месте а. А если сухо, то можно на жиги проехать я даже ну не на джипе я не знаю бы не стал пробовать опыт проезд не знаю, но Кроме вот яна да я за дознийский как бы было и вдохновителей Согласно этой легенде. Вообще они вдохновлялись семёном столком, хронологически подходит семёном столкнек младший, а не старший, который был в окрестностях антиохии и монастырь которого с астовскими столба можно наблюдать тем, кто туда приедет. Это на территории современной Турции, хотя понимаешь, что это Сирия. Ну вот я не буду их замечательные слова, название говорить именно, но отмечу особо Давида горитжейского, где вот. Сага реджи это большая такая. Долина там там очень много монастырей. Вот где вот главный Давид гариджи там на хребте, причём хребет даёт уже Азербайджан ещё туда не пускают из из этих последний последние годы, но раньше там было както переходишь сразу с МегаФон говорит, что вы в Азербайджане было соглашение, что там нужно ходить? А когда ты прилетаешь взворотнос и МегаФон говорит, чтобы в Турции сейчас вот тут такой вот МегаФон, то есть где надо там буквально на 10 м чувствительной. Какой вы стране вот вот там вот было, Так вот взбортнётся, почемуто не так. Да вот чем это важно и там вот внизу всякие постройки гробниц этого Давида grees jay gergyского, а вверху там пещерные монастыри с росписями вот очень стоит пойти, но сейчас не скоро будет такой и вот. Есть ещё несколько мест на расстоянии нескольких десятков километров от этого места тоже в этой пустыне, которые тоже связаны либо с лаврой Давида гареджейского. Продолжением часть вообще попала часть в Азербайджан. Они не хотят поменяться на более ценные территории, потому что там артиллерию хорошо поставить, потому что господствующая высота ну и всё. Вот поэтому Азербайджан. Туда даже уже не пускали и и есть там ещё коекакие места, и в общем, это стоит отдельно. Когданибудь поговорить, но не в нашем курсе, потом ещё стоит назвать.

Вот тоже очень, то есть я это очень советую для посещения, хотя, к сожалению, самое интересное там сейчас нельзя, но там есть ещё другие. Вот в том районе пещерные монастыри, которые можно посетить. И и тут я могу Подробности комуто сказать, кому я ещё назову только из ещё мог бы шимаму, конечно. Шио мыравьи мэри, то есть пещерные, которые жил. Пещере это рядом с Тбилиси, там наверху надо забраться, там тоже его мощи под пудом. Ну, в общем, стоит сходить и главное, что это легко, потому что это легко добираться. И недавно там сделали несколько лет назад хорошую дорогу, так что там стоит и ещё вот тоже недалеко от Тбилиси Антоний марковский. Там тоже хорошая реставрация, он был столпником, вот они вообще не были стопниками. Кроме этого, Антония и стоп его такой вот там както, ну там стоп не такой, вот там типа башни стоп уже такой это башня на на вершине он там стоял, и вот и туда вот можно ходить и там посмотреть. В общем, очень тоже советую съездить вот на это место к антоне мартковскому. Так вот это вот замечательный звук. Марк Опель. И, конечно, помните? Накопить халчи лягушка квакает в воде. Да вот да ну и и теперь я просто совсем с албанским письмом значит албанское письмо, которое якобы тоже вот оно действительно Того же стиля, что армянская и грузинская древняя. Они действительно похожи, но это же не значит, что срок наштос. Было раньше, она известна в некоторых надписях и и причём или переписаны даже алфавит. Вот когда человек не знает языка, он просто сохраняет алфавит для коллекции. Это, в общем, мало. Конечно, что давало. Это продолжало в 1994 года в литературе немножко другая дата, но я говорю, он точно какая дата была 94 году была Серена экспедиция института рукописи тбилисского на синая, где они описывали новые. Знаете, в 75 году на синая были, Находка была большая там. Обвалилась какаято стенка при ремонте и там оказалась такая кладовка, в которой самые разные рукописи были и. И и, в том числе и грузинские, и их стали там питом славянские, там славянские, очень очень важные славянские. Прямо они, в другой взгляд на главу судали но.

Ну вот и грузинские непонятно, были очень не очень важно описывать надо очень такой десант. Присылали во главе был недавно скончавшийся заза алексидзе, который считался, как бы у них там. Не, не лучшим филологом, ну на на фоне, ну тем не менее филогом и там каждый там сидел над своими какимито рукописями, описывал ему достался полимсез ну чтото полимсез это было легко, заметьтесь, конечно, но он стал там смотреть нижний слой. Верхнегрузинский, естественно, и он понял, что это албанский язык, вот это именно его. 1 качество ему просто повезло, что ему это досталось. 2 же не повезло это сам понял что талобанский язык, то есть вот эти очень несовершенные представления об албанском алфавите оказались достаточными, чтобы он прямо наизусть, вспомнил. Что не готовился, что он встречается там? Албанский письмо не готовился, что это албанский и так потом всё подтвердилось, и это очень такое прямо открытие мне об этом оказывала просто другая участница этого этой экспедиции, которая в глазах всё это происходила причём. Оставил в 94 нет в 95 году, рассказал весной, 95 происходило в 94. Это музыкала шанидзе, которая вот сегодня упоминал дочка шанидзе музекала. Какие вот и? Потом с помощью гиперта это всё расшифровали там всякое ультрафиолетовая техника чтения пылимсеста была прямо вот специально для этого развита. Оказалось, что там фрагменты 2 рукописей одна это апостол, богослужебный, другая богослужебная Евангелия. Но всё по нескольку страничек, но это большие куски. Гипер считает, что. Но гипер пока единственный человек, который глубоко в это вник, что он.

Албанский текст очень на основе армянского в большой степени с какимито влияниями сирийского и грузинского, но некоторые люди, другие считают, что может преувеличенное здесь влияние армянского. Вообще, когда вы видите, что грузинскому армянском есть есть чтото грузинские по армянски, то вы всегда встретите в историографию до середины 20 века, что начали грузинский перевод с армянского. Это далеко не Так вот, то есть это так, может быть, да, но может быть, и то, что и то и другой перевод с греческого или там ну сирийского теоретически тоже может быть практическим этого не видим. В общем, вот такие дела на этом мы сегодня закончим, ведь я не успел им порассказывать всех сказок, как я знаю, но. Хороший, я надеюсь, что некоторая структура, которая в общем, дальше отлебиту можно. Можно всякими сказками, так сказать, дополнять. Она заложена. Мне бы хотелось, чтобы вас просто оставалась некоторая общее представление о том, как вот устроен был этот иранский мир. Это вот Северная окраина Ирана, что мы сейчас занимаемся не византийско там кавказскими отношениями, которые здесь едва наметились. Они наметились, да, но только едва. А вот именно вот это Северная окраина Ирана и. Вот эта иранская, так сказать, присутствие оно будет нам важно даже и в 7 веке. Ещё потом, правда, не будет, что потом ещё всё будет от арабы. И там, в общем, сложно. Вот такие дела, значит, в этом году у нас ещё будет заседание, да? 26 25 уже всё да?

Уже вся сессия.

Бах вы сказали бы кавказцы. Дальше вы знаете, в них очень интересно, что Армения, что грузин, а когда вы слушаете, как немцы говорят, он всё время я я я то есть и соглашаются. Да, а у этих ара ч? Это всё нет по грузинской ары по армянской и поноармянской чай. Вот ч значит да хорошо тогда, ну всё желаю вам преодолеть эту несчастную сессию и не только её. А вообще както так держаться на плаву и и и лучше, конечно, на воздухе. Быть летать, то вообще очень удобно, когда когда такая вот пуща под ногами, такая же получится на него поставить. Вот спасибо всё.

Можно.

Вопрос любые там вопросы конечно же да.

Всё кладутся.

Да любые вопросы по всему, что было в курсе до этого ещё даже не было.

Да Ну вот у меня бы сегодня вот вопрос 1 наверное вот про дату мученичества семёна Барса, мы просто тоже этим занимались. Косвенно когда думали про фраты его 14 послание. И в принципе просто, что некоторые статьи тоже там читали. Чтобы так как бы его датировать Великой пятницы и много кого ещё и вообще. В общем, это довольно подозрительно же, ничего.

Подозрительно нормально хороший человек. Важный, ну, конечно, на её великую пятницу, когда ещё, а вы когда бы его казнибудь? Ну вот кстати себе на место видеографа, и у вас всё свои места. Ну понятно, что нет, просто вообще даже не надо в принципе смотреть, что это както вот могло бы это это всё очень такие вещи, когда надо тогда и казнили. Ну а география это не значит, что плохо. Это значит, что интересно, даже интереснее, чем в жизни.

Ну да, просто исторически както что там было на самом.

Деле как не не не как ну нет там вообще. Вот даже это ещё из лучших с точки зрения исторической жить мучане сейчас вот периода шапура но. Я бы даже сказал, что если а кто лучше, я не знаю, кто лучше. Может никого лучше не может такого же уровня ещё есть, но лучше нет. Могут что майма шума. Нет, я считаю, должна смотреть, чтобы должны быть такая некоторая красота, стройность и так далее. Вот даже когда ктото кажется из героев, Гоголя говорил, что как же можно. Какой же рассказ, если не приврать ну там же? И чтото наоборот там надо выкинуть лишнее, что откликает внимание и чтобы акцентировать внимание, что надо ставить это ещё принцип историографа такого который, а тут она ципическое там ну вообще. Да, но это не означает, что у святого не было вообще. Вот, например, Так вот тоже нельзя такого вывода делать нельзя, да или что он не святой согласно критериям любым каким угодно критериям, но просто никакие критерии не соотносятся с этой историчностью, потому что вот это такой способ вы понимаете, вот икона, как она изображает, похож там на себя или нет на иконе. Вот Григорий полома или Кирилл белозерский, есть их икона стандартный сфере жизненных портрета. Да, там они должны быть похожи. Ну вот понимаете, это в принципе неважно, потому что важно, что вот это вот его икона, они они не его. Вот вот житие, хоть оно пасём и пи хоть, и старик оно всё равно будет иконой. Оно ваше историческое любопытство, никто не собирался. Удовлетворить вообще, понимаете, никто ничего не делает бесплатно, это очень видно. Вот в историографии, что если ктото чёртишь, о какойнибудь там журналист, чтото пишет, он пишет для Того, чтобы чтото втюхать ну или изложить там и так далее. Объяснить это не не в плохом смысле, то есть не обязательно в плохом смысле, но. Ну вот так же и здесь, для чего? Зачем он это говорил? Зачем он брал на себя труд об этом рассказать, что просто вот распирало и он просто не мог удержаться, чтобы чисто логарея какаято нет же конечно это это какоето осмысленное действие всё же. А когда ты жил логарей там тоже осмысленно, просто она другого порядка, она не совпадает с той социальной ситуацией, которая человек оказывается, а изнутри лагаре кажется тоже осмысленным действием.

Вот поэтому поэтому вот чем, чем меньше связи с такой вот внешней реальностью, тем всё понятней историчесней. И он в смысле очень понимаете, ты сам вот вот. Это так же, как при психическом заболевании меньше свободы там остается у человека. Он более предсказуем. На самом деле, что не меньше свободы воли. Ну Ну вот ещё какиенибудь вопросы есть.

Да ещё вот вопрос про вообще про албанию и как то? Ну вообще почитать что нибудь или?

Почитать про албанию да?

Учёные вы этим занимается и насколько это развита?

Ну знаете, сейчас у нас есть отдельная дисциплина по албанскому языку. И вот по этой полипсе. Это я просто много прислать. Основные издания взято, пожалуйста, напишите мне письмо, говорю лучше не сегодня, а завтра. Вот что я сейчас задержусь, как я бы рассказал, а вот а. А если просто про история Албании, да я вам очень советую, тоже один из моих учителей Кармен никит ещё раз борщьян, вот у него аспирант, им написал такой на русском языке книга про кавказскую албанию, к сожалению, не будет в п д ф е у меня была бумага в своё время, может и будет в общем. Требуется Албания, мне тоже напишите вообще кому чего надо вы мне пишите даже может быть.

С чистым.

Ты так.

Мистика.

Сирийской экологии или сирийской истории церковные истории или просто истории? Чем если филологи Сразу скажу? Да потому что у нас вот эти вот надо. Изучать эти поли все библейские переводы и так далее, и там. Предварительное наблюдение только и в связи с сирийским и не Более того, но если географию ну. Ну там вот будет дальше. Мы об этом до этого просто перееду не дошли, там будет такой арменизирующее влияние. В конце концов там всё арменизируется. Этого там же как как с такой, если в основном изучается со стороны организаторов с армянские учёные, можно посмотреть и с другой стороны, Армения причём не обидится, по крайней мере вот. Понимаете, тут надо вот заниматься. Вот, например, вот этой области дешошан была там вот то армяне то грузины тоже вот интересные. При этом она вот княгиня иранская, хотя там она там, наверное, ни разу и не бывало в этом гонке. Вот. Ну ну ещё какиенибудь вопросы есть. Ну можете их задавать ещё потом по ходу дела вот в смысле электронной почты моя электронная Почта есть у многих, у кого нет, все знают где взять.

А вот именно Кавказская Албании тоже как бы ну просто я не знаю. Мне кажется то, что вот я читала про это, как будто там как бы есть. Ну источник мало и что это такое всё.

Источников супер мало. Вот сейчас нашёлся наконец то, но есть иван херцы. Транскарных такой вот историко армянский, который пишет Албания это главный источник и история стороны луанг. У него называется вообще даже вот братска на херце да и. Ну это одна точка зрения, определённая как раз такая ассимиляторская точка зрения. А так, конечно, важна к нимхеология, но, к сожалению, археология в руках азербайджанцев это очень плохо, да? Рядом, да. Вот ну чтото всё равно есть чтото да, может быть азербайджанский археологи, конечно, там ещё качество этой археологии тоже такое. Ну как бы другие археологи мне очень доверяют даже даже в этом плане, но чтото может быть гдето? И както и конечно, если вы полезли туда, то должно быть какоето общее представление об иранской филологии оаостризме. Вот есть Джеймс Рассел такую книжку мне написал застризом в Иране. Ой за правда в Армении за раз риск в Армении. Естественно да в Иране в самом ни одна книжка написана в Армения. Вот она такая умная, хорошая. Ну тоже он очень ник большой степени был тоже Карен башьяна. Кармович большин был византинистом, но при этом мы арменистом, но они ещё понимаете вот историки, историки, у них свой взгляд. Тут есть какието вещи, которые без историков никак, что никто их не видит, так как историки но они не видят всего остального никак, както искажается. И вот поэтому бывает зачастие компенсируется филологами. Ну вот, чтобы вот это вот всё ещё религиозная составляющая, чувствовать это надо както в основном таким быть, а даже бывают такие как бы церковные учёные. Это както не очень воспринимали в виду какойлибо церкви, потому что здесь хоть неважно, какой именно быть какойто. Да вот ещё ктонибудь чтонибудь хочет спросить, а ты что говоришь, что сейчас Иванович не стоит на чтонибудь, что не стоит, не существует албанцев, ну они растворились, ассимилированы, были ктото даже груди грузинизировался. В основном они все стали армянами такой.

Но там по гаплогруппам какимнибудь конечно, они отличаются, а такто там они приняли армянскую культуру, а разве не стали многим мусульманами, а ктото мусульманами стал? Да, конечно, вообще я не сказал про албанский язык. Конечно, так нужно было что. И у дины и удинский язык это вот прямой потомок албанского, благодаря которому удалось его расшифровать. Это очень важно. У у дины во время этих сложных отношений с борцами в середине 19 века они переселись. Переселились, ну как бы им было сделано предложение, которое было очень сложно отказаться, переселились в Турцию. Ой же удинский это один из кавказских языков. Это именно который кавказские там детали сказать не могу, но он сохранился, он живой язык, хотя носители естественно мало. И вот это новый Аватар, они все мусульмането, но они такие мусульмане вот горски мусульмане там у них. Какие абхазы крестьяне? Примерно вот такие же они мусульмане, то есть там свои языческие верования продолжаются. Ну в синкретизме, как мы то с религией. Современная Албания, но как государство по отношению ученик никакого не знаю, почему так называется, а как. А почему вот в Испании там аберия какаято завелась зачем? Кто разрешил, как произошло? Вот такая жизнь. 2 Албания 2 Берия вот тут лишь бы запутаюсь и так тяжело всё. Это история. Да всё у нас да спасибо вы очень нетерпеливо так сказать так. Ведь я стараюсь, чтобы была такая жёсткая догматика в умеренных дозах, но, но такая вот и и будет ещё тоже с даже вот вплоть до Того, что у вас логика немножко так подмучила, но но при этом чтобы были была такая реальная фактурная история, которая не бывает таковой без географии.