Кто куда исчез. (2022.06.02)

Поздравляю всех с праздником, с праздником Вознесения Господня, причастник воспринятия Святых Христовых Таин. Господь от нас вознесся, и наши прихожане вознеслись тоже куда-то. Ну, понятно, что будни и день, но мне кажется, что расслабились из-за карантина и так далее. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем память такого события, которое столь же важное, сколько и непонятное в плане историческом, как это происходило, и, с другой стороны, столь же понятное по сути. В плане историческом оно непонятное, потому что довольно противоречиво Новый Завет описывает Вознесение Господне. Мы сегодня читали в апостолях, что это происходило после того, как Господь в течение 40 дней являлся апостолом, но в то же время мы и тоже сегодня прочитали, причем два раза, Евангелие от Марка на Утренний, Евангелие от Луки на Литургии, что Он вознесся прямо в день Воскресения, точнее, ранним вечером этого дня, потому что тогда же Он явился и, расставаясь, вознесся. И то, что речь идет об одном и том же событии, во-первых, это просто ясно само по себе, во-вторых, это засвидетельствует церковным преданием, потому что эти евангельские чтения отнесены к службе Вознесения.

И несмотря даже на то, что считается, что апостол-евангелист Лука был главным, по крайней мере, автором и Евангелия от Луки, и Деяния апостольские, но даже это еще не все, потому что тот способ отсчета сорока дней, которым мы пользуемся сейчас, он стал общепринятым в Церкви только в V веке, а праздник уже и в IV веке праздновался, правда, в III, скорее всего, не праздновался, по крайней мере, мы об этом ничего не знаем. И в IV веке он праздновался на неделю позже примерно, перед самой Пятидесятницей, то ли в четверг, то ли даже были об этом споры, то ли даже в субботу. И, видимо, разные были традиции. Почему это происходило? Потому что счет дней от Пасхи до Пятидесятницы начинался не с первого дня Пасхи в некоторых календарях, а тоже примерно через неделю, неважно сейчас по каким причинам. То есть вот, когда это происходило таким образом, Церковь дает противоречивое предание, что бывает во всех случаях, когда историческая точность не особо важна. А что же тогда важно? Важно то, что Господь от нас отлучился так, что не отлучаясь, сказав, что «а с вами ездим до скончания века».

Причем нам легко представить себе, что какая-то бестелесная сущность, тем более когда Бог, ну даже и про Ангела мы можем легко представить, находится рядом с нами, но при этом невидимо. Это для нас естественно все-таки. А когда Господь Иисус Христос, который помимо бестелесной сущности имеет и телесную сущность человеческую, и вполне телесную тоже оказывается с нами, но невидимо, это представить себе обычным человеческим способом нельзя. Можно даже просто так сказать, что представить себе это нельзя. Но и не надо, надо просто знать, что это так. Не все вещи, не все истины, причем это относится даже ко всем вполне таким низким истинам, небожественным, мы можем себе представить. Мы не можем себе представить ни микромира, ни макромира, имею в виду, ни атома и того, что меньше, ни галактики того, что больше. То есть то, что мы о них представляем, это весьма отдаленное о них обозначение, тем более относительно Бога наше представление сознательное, отдаленное.

Но здесь они могут быть гораздо более точные и понятные, потому что Бог не стремится к тому, чтобы сделать наше человеческое знание о нем таким, чтобы оно действительно соответствовало Богу. Чтобы соответствовало в каком-то отдаленном смысле, да, но не больше, потому что то оно не человеческое знание, чтобы быть ограниченным. Он стремится дать нам о себе то знание, которое имеет он сам, потому что целью человека является спасение, а спасение, как говорят святые отцы, хотя некоторые богословы отнюдь не святые, им противоречат. Вот спасение – это обожение, чтобы нам во всем стать не подобными Богу, а просто этим самым единственным Богом оставать, при этом человекам опять противоречия. И получить о Боге то знание, которое он имеет сам о себе. Вот это божественное знание, оно как раз и является нашей целью, и всякое человеческое знание о Боге, поскольку оно вообще может быть нам полезным, оно полезно лишь в том, что помогает нам прийти к этому, располагает нас к тому, чтобы прийти к этому. И вот таким знанием мы можем и должны понимать, что мы находимся в теле Христового, что мы сами находимся на небе, потому что апостол Павел говорит еще так, что живот наш, то есть наша жизнь, сокрытся крестом Бога. Сокрыт.

От кого сокрыт? Не от нас же самих, если мы там сами живем, от мира. И если вспомнить, что церковь – это тело Христового в самом физическом смысле, то надо понимать, что само вознесение, оно не является отлучением от церкви, потому что не от церкви возносится Христос, он возносится из мира. И внешним образом, каким его могли видеть люди, независимо от того, в церкви они пребывают или нет, вот таким образом он становится невидим, потому что он вознесся. Но от собственного своего тела он не только не вознесся, он в этом теле и вознесся. И поэтому церковь вознеслась вместе с ним, поэтому же бытие церкви как тело Христово для мира невидимо, именно по той же причине, почему невидим Христос, как он вознесся, потому что это одно и то же тело, которое вознеслось. И бытие христиан как членов церкви тоже невидимо, хотя оно телесное, потому что это именно тело Христово, которое телесное, но которое телесное, но получило также свойства божественные, оставаясь телесными и не потеряв их. Вот так это все.

Может быть, и трудно к этому привыкнуть, но это необходимо, и в этом именно состоит наша вера как православных христиан. Что да, можно сказать, и это будет даже в какой-то степени правильно, что мы, будучи христианами, имеем ту человеческую жизнь, которую имеют все прочие люди, которые не являются христианами. Но у нас совершенно другие с ней отношения, потому что не эта жизнь для нас главная. Главная для нас жизнь невидимая, жизнь тела Христова. Она тоже происходит в теле, потому что через тело мы соединяемся со Христом. Для этого как раз у нас существует Евхаристия, причастие. Так что это с одной стороны невидимо, а с другой стороны действенно. И гораздо более действенно, чем все, что угодно, что может встретиться в земной жизни.

И вот на это мы и должны уповать, когда мы думаем, как мы будем жить в разных обстоятельствах, как нам сотворить волю Божию, как нам не согрешить, и как нам вообще преодолевать все возможные, в том числе житейские трудности, которые на нашем пути встречаются. Можно вспомнить этот самый псаломский стих, который об этом прямо говорит «Богом моим прейду стену», то есть я преодолею стену Богом моим. Мы помним, как Христос проходил через закрытые двери, то есть преодолевал стены как раз именно в теле, хотя свойства тела не допускали преодоления закрытых дверей, но тело, приобретшее божественное свойство, проходило через закрытые двери. Вот так же и мы, находясь в теле Христова, находясь в Церкви, тоже приобретаем эти свойства. Я имею в виду, что и буквально при необходимости может произойти такое чудо пробуслом Божьим. Главное, что в повседневной нашей жизни происходят разные вещи, которые с точки зрения вероятности невероятны, но они тем не менее происходят. И на это мы должны очень твердо рассчитывать, что прежде всего, где воля Божья. И вот никогда не надо думать, что Бог нас оставил.

Собственно, о чем мы говорим в сегодняшний день. Что да, видимым образом Христос с нами больше не присутствует, но не только невидимым, но, главное, действенным образом он никогда не может отсутствовать. Он не только присутствует, но он никогда не отлучается. Аминь. Послушаем Богословенное иманице Пресвятого Чищения. Слава Тебе Боже, слава Тебе Боже, слава Тебе Боже.