Красота и духовные мухоморы (2020.08.30)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы слушали в Святом Евангелии рассказ о том, как некий богатый человек приступил к Господу и спросил, что нужно сделать, чтобы получить спасение. И кто-то его спросил, что он об этом прочитал в законе. Тот ответил все правильно и сказал, что он всегда этого держится. А чего же еще не докончал? Оказывается, не докончал того, чтобы оставить все имение, и тогда будешь мзду иметь на небе всех. А тот был богат и огорчился. Но в законе нигде же не сказано, что надо оставлять все имение.

Поэтому он действительно не мог этого прочитать. И как вот это так получилось? Святые отцы, настоящие святые отцы, которым мы верим, которые святые отцы Восточной Церкви, понимают это так, как и мы должны понимать. Что есть закон, но закон сам по себе не спасает. Если его нарушать, то, конечно, вообще ничего хорошего не будет. Но если ты его соблюдаешь, то это спасение не дает. То есть закон подобен тому, как в светской жизни у нас уголовный кодекс. Если ты его нарушаешь, совершаешь всякие преступления, то, конечно, это ничего хорошего не даст.

Но если ты его не нарушаешь, то никто тебя за это хвалить не будет. Потому что ты и должен его не нарушать. А то, чем спасается, это не то, что делается по страху наказания. Действительно, если нарушать закон, то там будет наказание. Если нарушать уголовный кодекс в светском обществе, то тоже будет наказание. А то, что дает спасение живот вечной наследовать, это то, что делается по собственному влечению. Поэтому это дела как какие-то сверхзаконы, не вместо закона. Хотя получается, что и вместо.

Хотя это основано на том, что мы просто просим, чтобы Бог нас судил не по справедливости за наше нарушение закона, а чтобы он судил нас по своей милости. Но все-таки спасение мы получаем и милость получаем именно потому, что мы сами к нему стремимся. Это для наших современных верующих очень понятная и трудная проблема. Потому что очень многие наши верующие христиане, даже в истинно православной церкви такое бывает, хотя, конечно, меньше, чем в неистинной, но есть такое. Они воспринимают церковную жизнь как какую-то череду запретов. И вот если я буду все это соблюдать, может быть, еще какие-то дополнительные запреты, связанные с большим аскетизмом, тогда у меня будет все хорошо, и через некоторое время будут плоды. Но если так настраиваться, то плоды будут только плохие. Я бы сказал, гадовитые и гнилые.

И когда человек это замечает через какое-то количество лет, у него начинается разочарование в церкви. Ну, если, конечно, он за эти годы как-то не выправит свое понимание. Нет, так ничего не бывает. Все ограничения и запреты, которые у нас есть в православной церкви, они построены на то, чтобы человека поддержать. Но не потому, что они сами что-то ему дают. Они ему сами по себе совершенно ничего не дают. Они дают ему какой-то сохранять форму. А вообще говоря, человек сам стремится к Богу, и сам внутренне, прежде всего, стремится, и получается внутренняя молитва.

Молитва – это то, что его, собственно говоря, в жизни интересует. А все остальные запреты и ограничения, они просто позволяют ему поменьше терять настрой. Они ему помогают, они ему подсказывают что-то. Но все эти подсказки, вся эта помощь хороши и могут быть приняты и поняты хотя бы только тогда, когда у тебя есть, ради чего ты стараешься. То есть, когда мне хочется поменьше отлучаться с памятью от Бога, когда хочется все время быть в его общении, то, конечно, я буду думать, почему у меня это не получается, что мне мешает. И вот тут эти все церковные подсказки аскетические, они мне становятся очень нужны. Ну, не все сразу, понятно, но постепенно. Но это все начинает быть востребовано.

И тогда это воспринимается не как ограничение, а как, наоборот, какая-то помощь и поддержка. Точно так же, как и в светской жизни, когда те говорят, там не есть чего-то ядовитого. Это что, ограничение, что ли? Да нет, конечно. Даже если какие-то ягоды кажутся или грибы кажутся нам привлекательными и красивыми, например, мухомор очень красивый. Но когда мы усваиваем себе, что все-таки их есть не надо, это не какое-то аскетическое ограничение. Не то, что нам мешает, а просто такой разумный подсказка. Те, кто знает, там это подсказывают.

Так же и здесь. Это касается и каких-то вещей, которых вообще не надо в жизни допускать, и каких-то других, которые надо просто допускать, но в меру. Допускать можно, но в меру. Вот эта мера, она тоже устанавливается так. Поэтому все эти церковные ограничения – это именно то, что нашу жизнь облегчает. Так это и надо воспринимать. Если ты воспринимаешь это не так, то что-то у тебя не то с настройками. Подумай сам, не получается исправить самому, посоветуйся с кем-нибудь.

Но, в общем, здесь надо что-то делать. А так, конечно, как говорили некоторые святые, нет ничего лучше и приятнее монашеского жития. Но шире это можно сказать и вообще христианского жития. Потому что христианин делает только то, чего он хочет. Поскольку он ничего больше не хочет, кроме Бога, и все, что он хочет – это стремление к Богу. Он это и делает, только то, что хочет. Другое дело, что с переменным успехом отвлекается, забывает. И вот только через это мы получаем живот вечный.

Если возвратиться к сегодняшней прище, то это и означает раздать свое имение. Мы знаем, что из житий святых, из примеров святых, в том числе и Ветхого Завета еще, что буквально кто-то был очень беден, кто-то был очень богат. Большинство было где-то посередине. Не то и не сё. Примерно так, вроде нас. То есть не совсем нищие, но и не богатые. И все это само по себе не приближает и не удаляет от Царства Небесного. А приближает или удаляет только наше страстное или бесстрастное отношение к этому.

Оно, конечно, проявляется по-настоящему только, когда мы этого лишаемся. О чем говорят святые отцы и о чем говорит, собственно говоря, еще книга Иова. Да, он очень много чем владел, но бесстрастно. Причем в то, чем он владел, входят и его дети даже. Потому что это тоже воспринимается как имущество в ветхозаветном контексте. Но когда мы хотим чем-то владеть для того, чтобы этим пользоваться по Богу, то есть с пользой какой-то для себя и для окружающих, но именно пользой духовной, таки, пожалуйста, если это нам все-таки вредно, то Господь нам этого не даст. А если мы можем получить пользу от этого, то обязательно даст. И, в принципе, мы просим о таком имуществе каждый день за богослужением.

Когда мы просим, чтобы были плоды земные и так далее. Вот мы просим о том, что нам надо. Понимая, что Господь лучше знает, как и сколько нам чего подать. Поэтому не надо огорчаться вместе с этим сегодняшним юношей, который понял что-то свое и это разошлось с божественным. А понимать надо то, что нам хочет сказать Господь. Что даже наше прегрешение против закона, все будут прощены не по справедливости, конечно, а по милости Божьей. Если только действительно нам нужна милость Божья, если нам нужен сам Бог. Аминь.

Послушаем благодарственные молитвы по Святому Чищению.