Коллективное истребление и мученики Амморейские (2022.03.18)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня у нас две темы, которые между собой немного пересекаются, как ни странно. Это Паримея книги Бытия, которая рассказывает о том, как Бог решил устроить потоп. Не о самом потопе, но о том, как Бог пришел к выводу, что надо этот потоп устроить и избавить из него одну семью Ноя. И Мученики Аморийские, которые просто сегодня день, то есть завтра. В Великим Постом мы обычно, кроме самых больших праздников, живем по Мине, как и в остальную часть года. То есть день начинается с вечера. А самое главное у нас, Богослужение Патриоте, день начинается с утра.

Поэтому у нас сегодня, Патриоте у нас сегодня пятница, но уже следующий день по Мине Мучеников Аморийских. Итак, то, что мы читали сегодня, говорилось о том, что Господь решил, что человеки настолько нечестивились, почти все, сколько их было, и это было уже немало, что осталось их только просто смыть, вот как грязь с земли. Мы раньше считали, но не в этом посту, но надеюсь, что все помнят, что Господь сделал человека смертным. Потому что человек был рожден не смертным и не бессмертным, как объясняют святые отцы, а посреди того и другого, чтобы он сам выбрал, каким ему быть, бессмертным или смертным. Бессмертным он мог быть только с благодатью Божией, которую он сам из себя отринул, и тем самым сделал выбор в пользу смерти. Итак, человек индивидуально стал смертным. Но сегодня мы говорим уже о другом, о том, что он стал смертным иногда, не всегда, но иногда, не только индивидуально, но и массово. То есть, возможно, массовая смерть.

То есть, для идеи Потопа это как раз самый первый случай и самый простой и понятный того, как это бывает и для чего это бывает, который объясняется в Библии. Но потом там будут примеры более сложные и так далее. Но вот самый простой случай сводится к тому, что Бог создал людей не для того, чтобы они просто жили и жили соответственно своему пониманию удовольствия, которые, может быть, очень сильно отличаться от чего-то хорошего с точки зрения Бога, как это и произошло. А Он, хотя и создал их свободными, чтобы они сами выбирали, что и как, но, во-первых, Он их сделал смертными, чтобы в любом случае, если они выберут что-то плохое, чтобы грех не был бесконечен, как объясняют святые отцы, чтобы грех не был вечен и чтобы он имел предел. Но и массово, если люди в целом живут не так, как хотел бы Бог, чтобы они жили не для того, для чего Он их сотворил, то Он может их убрать и раньше того времени, которое наступило бы со смертью каждого из них. То есть убрать их так массово. И поскольку действительно жизнь человеческая в руках Божьих, хотя человек сам выбирает свой образ жизни, как ему жить, но Бог может укоротить его не вот именно таким массовым образом, что и произошло во время потопа. Но если обычно бывает так, хотя бывает, может быть, и не так, но обычно бывает так, что среди массы людей, которые Бог хочет таким образом просто сместить с лица земли, как неудачный эксперимент, оказываются какие-то люди праведные.

И вот есть общее правило, которое как раз преподает нам сегодняшний рассказ о потопе, начало этого рассказа о потопе, что в таком случае эти праведники сохраняются и они дают начало новому человечеству. Вот как это и произошло во время потопа. Но об этом, может быть, мы в другой раз поговорим, но бывает, конечно, и так, что невозможно провести ясную грань между праведниками и неправедниками. Бывает вообще много случаев. Сегодняшнее чтение книги Бытия раскрывает для нас самую простую и базовую основную схему. Но в жизни обычно, не во время всемирного потопа, а обычно в более локальных ситуациях, о которых потом бесчисленное число было, есть и будет. Обычно все бывает несколько сложнее. В этой сложности не разобраться, если не понимать простой схемы, но если понимать только ее, то тоже не разобраться.

И вот такой сложный случай представляют собой мученики Амарийские. Что это были за мученики? Был нечестивый царь Феофил, который был во главе православного государства, но он сделал его неправославным, точнее его предшественники, а он постарался еще сильнее сделать его неправославным и эго-наборческим. И при этом он, как многие неправедные римские и византийские цари, старался именно наводить порядок. То есть он был, что называется, хорошим императором, который хотел навести порядок. И порядок предполагал, конечно, порядок в церкви, но так как он был еретик, то этот порядок был еретическим, то есть эго-наборческим. Поэтому он начал донение опять на иконопочитателей, а то до этого, хотя государственная церковь была эго-наборческой, но донения уже не было, а тут они начались, но при этом он стал заниматься государственными делами, а главным делом государственного была война, война с арабами. Они очень теснили.

И он отправил большую армию на восток, чтобы воевать с арабами. И эта армия потерпела катастрофу просто. Там из-за предательства, вероятно, очень сложно, не наше дело даже рассуждать, из-за чего она произошла. В деталях это катастрофа, но она произошла. И огромное количество людей было убито и много взято в плен. В плену тоже их почти всех убили, почти сразу. Но и армия пропала просто. То есть не только она не достигла никаких целей, ради которых была послана, но и сама была потеряна.

Это, конечно, была большая трагедия для государства и не только для еретиков, конечно, а для всех подлинных государств и для православных тоже, которые от этого пострадали, потому что арабам всяко были бы еще хуже. Но что дальше произошло? Что власть, верхушку этой попавшей в плен армии, то есть старших офицеров, сразу не убили, а очень долго держали в плену. И там все это тянулось неизвестно для чего. Так это ни к чему и не привело к чему. Хотели привести захвативших в плен. И, в конце концов, их всех убили после семилетнего плена. Это произошло, если я не ошибаюсь, по памяти в 836 году, вот после семилетнего плена.

То есть в начале царствования Феофила в 829 почти началась эта военная кампания неудачная. И вот потом они были в плену. По сути, эти военачальники, про рядовых мы ничего сказать не можем, точно, там они, наверное, к разным церквам принадлежались, из них могли быть планопочитатели. Среди этих военачальников их точно не было, по крайней мере, среди самых высоких. Они все были близкими Феофилу, участвовали в церемониях императорского двора, которые были религиозными, конечно же, то есть они все вместе причащались, то есть совершенно точно, что они были иконоборцами. Ну, естественно, что поскольку, когда они погибли, весть об этом довольно быстро достигла Константинополя, и там была еще церковь иконоборческая, их стали почитать, иконоборцы, своих иконоборцев, ничего удивительного. Но прошло ведь совсем немного лет, в 843 году восстановилось иконопочитание. Сколько там прошло лет?

Ну, предположим, еще семь. Все прекрасно помнили, иконопочитатели, что это была за история, кто были такие эти мученики Аморейские. Но праздник не только не изъяли из календаря, но, наоборот, сделали его торжественным еще больше и написали те богослужебные тексты, которые у нас сегодня были, которые, кстати, прославляют их даже как хранителей веры, а не просто каких-то мучеников. Ну, мученик, он и свидетель веры бывает, как иначе. Если уж мученики, то хранители веры. Они написаны были позже, когда все понимали, что это вроде бы иконоборцы. Ну, как же так можно тогда? А вот так.

Потому что бывает… С одной стороны, действительно, ставшая еретической Византийская империя, она подписала себе… Ну, была действительно… Посетила ее Господь своими казнями. Катастрофа армии, а до этого еще и потери всяких территорий и страдания мирного населения, они вот все относятся к этим вот событиям. Но, с другой стороны, на этих людей, на этих мучеников Аморейских, которые пусть и неправильно понимали христианство, но не переходили в ислам и от него не отреклись, все-таки православная церковь, настоящая православная, тоже сочла настоящим свидетелем. И во многом считали этих людей обманутыми, взятыми в плен, а где-то вот внутри православными. То есть, с ними бы не стал при жизни никто причащаться из последователей Феодора Студита.

Но те же самые последователи Феодора Студита признали их мучениками и сложили в их честь песнопения, которые мы сегодня слышали в богослужении. Вот так это бывает и может быть. Поэтому, как это возможно? Ну, я отвечаю очень быстро и точно. Не знаю. Но просто надо знать, что так оно бывает возможно. Потому что, можно сказать, что еретики должны стать безблагодатными и не настоящими мучениками. Но это не значит, что они актуальны всегда.

Сразу так становится. Здесь бывает по-разному. Еще в 4 веке церковь признавала мучеников от ориан, если это были готы. Потому что готы считали, что хотя бы если даже орианство они признают отклоняется от своего язычества, то уже это хорошо. Нечто подобное происходит в другое время. Поэтому не будем и мы считать, что мученики, которые не были православными, они точно не мученики. Потому что Господь может посмотреть иначе. А наше дело, по крайней мере, их не осуждать.

Может быть и не посчитать, если нет уверенности и какой-то свидетельства, что их надо посчитать. Но по крайней мере не осуждать. А вот во многих случаях, как в случае мучеников аморийских, мы имеем свидетельство, что их надо посчитать. И вот могут быть и мученики аморийские. Потому что, с одной стороны, Феофил и его клика, его армия принесли заслуженное наказание. И обещом Божьим для них стали эти арабы-мусульмане. А с другой стороны, и среди тех, на кого обрушилось наказание, было место и христианскому свидетельству и подвигу. Аминь.