Канонизация Луки Войно-Ясенецкого как знамение времени

Канонизация московской патриархии архиепископа Луки Война Есенецкого как знамение времени. Эпиграф Проехал я довольно пространство, видел людей набожных посреди мира и в монастырях. Эти люди ныне крайне редки и то с весьма малым знанием, а иные со смешанными понятиями, а от того, что в мед подливают деготь, То есть читают святых отцов православной церкви, да не оставляют и поддельных святых темного запада. Избывается русская пословица – бочка мёду да ложка дёгтю. Всё и выкидывай вон. Оскуделы истинные духовные знания и духовные наставники. Нечто иные понимают не хуже нашего брата. Да учение их какое-то непросветительное.

Всё кругом ходят. а в двери не попадают, словно в жмурки играют. Святитель Игнатий Брянчанинов. Господь называл своих учеников друзьями. Удостоились они этого за то, что восприняли и всячески старались хранить его божественные слова, как он сам и обещал. аще вы пребудете в словеси моем, во истину ученицы мои будете, и уразумеете истину, и истина свободит вы». Явно, что вне свободы в истине, обретаемой в словесах Божьих, остается лишь рабство лжи. Через принятие Божественного учения апостолы и все истинно верующие во Христа во все времена становятся едины с Божественным Словом.

О полноте этого единства так свидетельствовал апостол Павел. Уже не я живу, но живет во мне Христос. И мы ум Христов имамы. Таким образом, по пословице «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты», по святым Христовым мы познаем самого их божественного друга. И их учение – не их собственное, но учение Христова. В первую очередь это относится к лику святителей, непосредственных продолжателей дела апостолов, дела распространения и хранения вероучения Христова. Где епископ, там церковь. Учит епископ Христов Игнатий Богоносец.

Ясно, если епископ распространяет учения, чуждая церковному преданию, то в истинной церкви он неизбежно будет отторгнут. Если же церковное сообщество признает такового своим другом, то там может быть только лжецерковь. Соборным решением церковного сообщества почитать епископа святым выражается уверенность в тождестве учения этого епископа с учением Христовым. После канонизации труды святителя рассматриваются церковью как святоотеческие. То есть работы недавно канонизированного Московской Патриархии лауреата Сталинской премии архиепископа Луки Война-Ясенецкого церковным сознанием Московской Патриархии ставятся в один ряд с писаниями Василия Великого, Григория Баламы и других учителей Церкви. Посмотрим же, чему соответствует учение архиепископа Луки Война-Ясенецкого, годы жизни 1877-1961. духовного наставника и учителя Московской Патриархии. Обратимся к главному его, собственно, церковному труду, многократно и исключительно с хвалебными комментариями, издававшемуся в последние годы Дух Душа Тела.

Предмет этой работы Война Ясенецкого – антропология, включающая вопросы творения мира и его природы. Этот достаточно обширный труд, созданный архиепископом в зрелом возрасте в 1945-1947 годах, может быть воспринят как квинтэссенция мировоззрения автора. Каковы же основные черты его? 1. Авторитеты Естественно, для всякого церковного человека опираться в своих взглядах на учение церкви, на учение святых отцов. Наше познание нуждается в откровении не только в отношении вопросов собственно-божественных, но и истинное видение отворений возможно только как откровение Духа Святого. В отношении природы человека многое сказано многими святыми отцами. В древности святитель Григорий Ницкий трактатом об устроении человека завершил труды своего брата, святителя Василия Великого.

Все святые отцы, писавшие об аскетике, раскрывали опытно ими познанные свойства наших духа, души и тела. В близкое к нам время святитель Игнатий Брянчанинов изложил православное учение об этом вопросе в своих творениях. Цветитель Игнатий со свойственной ему православной определенностью излагает церковное учение о человеке. Так что архиепископу Луке, воина Есенецкому, было на что опереться в своих писаниях. Но он этого, увы, не делает. Для того, чтобы понять, кто является для него авторитетами, кому он доверяет, достаточно привести библиографию его работы. Библия. Добротолюбие.

Т.1. Жития святых. Рише. Трактат метапсихики. Энкотик. Эманация психофизической энергии. Дюпрель. Философия мистики.

Моудели. Физиология и патология духа. Павлов. Физиология человека. Нанна, Сведеборг, Вырождение энергии, Пуанкаре, Наука и гипотезы, Мах, История механики, Кант, Грёзы духовица, Розенкранц, Платин, Энеады, Берксон, Творческая эволюция и т.д. Все эти работы используются архиепископом Лукой не в критическом, а исключительно в положительном смысле. Этого перечня достаточно, чтобы понять, что перед нами работа, выражающая даже не столько естественно-научное, сколько, по большей части, лжемистическое, оккультное мировоззрение. Как известно, все ереси вычитаны из Священного Писания, когда оно читается не при свете духовного разума Святых Отцов, то есть не при свете Святого Духа, а при ложном мерцании собственного плотского мудрования.

Работа архиепископа Луки перемежена цитатами из Библии, а затем пишется, что об этих же истинах свидетельствуют и философия Фихты, и Лоцци, и великое глубокомыслие Лейбница. Как мы увидим дальше, автор не останавливается и перед прямой хулоина Духа Святого, которого он поставляет в один ряд с духами бесовскими. Второе. Духовность постхристианской эпохи. Вообще говоря, анализировать работу архиепископа Луки, предполагая ее хоть в какой-то мере православной, даже как-то неловко. В православии есть живая цепь церковного предания. Работа же архиепископа Луки представляет собой его собственное измышление, ничего общего с этим преданием в сущности своей не имеющее. Его мировоззрение складывалось в предреволюционную эпоху под влиянием демократических народнических идей, и усвоенные им в юности, по сути, материалистические взгляды так и остались неизменными, нераскаянными.

Его работа, увы, прекрасно подтверждает вышеприведенные слова святителя Игнатия «Нельзя быть последователем той и другой мудрости вместе». одно и непременно должно отречься. И архиепископ Лука решительно отвергается мудрости отцов, но при этом, в отличие от классических материалистов, искренне считает себя православным. Однако и в отношении научных взглядов его работа не выдерживает никакой критики. Его спекуляции базируются на том, что он пытается представить энергию как нечто нематериальное. «Но нельзя, конечно, говорить, что вследствие своего корпускулярного строения оно – электричество – перестало быть энергией и стало чем-то материальным». Пишет он в первой главе. Какие выводы мы можем сделать из современного состояния естествознания?

Физическая энергия во всех своих видах вполне материальна. Приписав ей свойства нематериальности, Остается сделать только один шаг – и получить пантеистический взгляд на мир. И Война-Ясенецкий его делает. Цитата. «Если и электричество не может быть названо материей, а, несомненно, должно считаться энергией, в которую могут переходить и ею, электрическим полем, порождаться частицы материи, имеющие определенную массу и физические свойства, то не имеем ли мы право предположить что со временем будут открыты такие формы бытия материи, вернее энергии, которые по своим свойствам, еще с гораздо большим основанием, чем электричество, должны быть названы полуматериальными. А само понятие полуматериального содержит в себе признание существования и нематериального. Где же основания к тому, чтобы отрицать законность нашей веры и уверенности в существовании чисто духовной энергии, которую мы считаем первичной и первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи. Энергии Любви, излившейся по Всеблагой Воле Божией, Словом Божием, дано начало всем другим формам энергии, которые, в свою очередь, породили сперва частицы материи, а потом через них и весь материальный Конец цитаты.

У святых отцов мы часто встречаем термин «божественная энергия». Он означает действия Божии, Его свойства, познаваемые нами в Его творении. Милость Божия, Его великолепие, справедливость, премудрость и т.д. Вот что подразумевается здесь под энергиями. В утвердившейся же околонаучной терминологии энергия одна из форм существования материи. Незнание святотических писаний, непонимание святотических терминов приводит архиепископа Луку к столь распространенному сейчас оккультному мировоззрению, когда божество, творец, приравнивается к творению. Он рассматривается всего лишь как другая форма энергии. То есть мир по своей природе есть божество, что и составляет суть пантеизма.

Далее Война Ясенецкий пишет, что «в другом направлении излившаяся любовь Божия создала и весь духовный мир, мир разумных ангельских существ, разум человеческий и весь мир духовных психических явлений». Такое воззрение, как увидим ниже, приводит к полному смешению как благодатных, так и чисто бесовских духовных В главе третьей автор опять излагает свой взгляд на творение. «Всесозюдающим и всепоглощающим бесконечным потоком духовной энергии, божественной любви создана Вселенная. Вечной материи нет, как вообще нет материи. Что же мешает нам сделать последний шаг и признать существование вполне нематериальной духовной и считать ее первичной формой, родоначальницей и источником всех форм физической энергии». Конец цитаты. Православному здесь мешают учения церкви, отворение мира Господом из ничего. Для архиепископа Луки ничто не мешает верить вместе с язычниками, что мир сотворен из божества, из его энергии.

Но несмотря на то, что вечной материи нет, Через пару страниц мы читаем «Извечно несутся в мировом пространстве бесчисленные звезды и планеты, в вихрях многовековых движений разрушаются и вновь возникают бесчисленные звездные миры и совершается великий процесс эволюции, высшее движение во всей Вселенной. Покоя нет и в смерти». Вообще, характернейшей чертой работы Война Ясенецкого является смешение и неразборчивость в основных религиозных категориях. У него размыты грани между тварным и нетварным. Нет учения о качественно разных формах бытия мира до и после грехопадения. Отсутствует обычное светоотеческое разделение на нижеестественное, естественное и сверхъестественное состояние человека, или, что тоже, плотское, душевное и духовное. Нет никакого различия между явлениями Духа Святого в Православной Церкви и внецерковной духовностью. Последнее есть основание нынешнего суперэкуминизма.

Наконец, у него полностью отсутствует упоминание об основной деятельности человека после грехопадения о покаянии. Эта неразборчивость прямо ведет к основной задаче апостасии – апологии человека Божия. к утверждению единой по сути природы падшего человека и божества. Именно в этом состоит пафос духовности современного мира, усвоенный официальным православием, которому принадлежит московская патриархия. Сознательно став частью мира, который любит свое, она сознает и признает своим святым, архиепископа Луку. 3. Апология оккультизма А. Дух в природе.

Значительную часть работы «Дух, душа, тело» составляют эпизоды из священной истории и житий святых в перемешку с паранормальными явлениями. Последние, с православной точки зрения, являются однозначно демоническими. Так, в третьей главе «Мозг и Дух» сначала описывается взаимное приветствие святых Сергия Радонежского и Стефана Пермского, находившихся на расстоянии нескольких верст друг от друга, и случаи ясновидения и телепатии из книги Рише. Архиепископ Лука всерьез считает наукой метапсихологию, сейчас называемую парапсихологией, и вполне удовлетворен объяснением всех и благодатных и бесовских явлений без разбора доктором-котиком. Мысль есть энергия, излучающаяся наружу. Эта энергия, родившаяся в мозгу, распространяется до конечностей тела. Возможно, что все вещи испускают какую-то вибрирующую энергию. Обращаясь вновь к книге Рише, Война и Синецкий пишет.

Почему же не признать вместе с Рише, что в основе явлений и ясновидение лежат совершенно неведомые нам при современном состоянии науки совершенно необъяснимые, даже странные, как он говорит, силы. А страх, несомненно, владевает каждым, кто прочтет его Большую Книгу». Конец цитаты. Эти явления, однако, прекрасно знали святые Православной Церкви. Они понимали их природу как воздействие на людей падших духов, окружающих нас. Не случайно описание этих явлений по свидетельству самого автора внушает страх, вернейшее свидетельство присутствия демонов. Но о демонах в связи с рассматриваемыми явлениями в книге вовсе не упоминается. Всему причины одна и та же духовная энергия, столь любезная нынешним бесчисленным экстрасенсам, у архиепископа Луки они именуются «сенситивами», Описание различных случаев такого рода занимают у автора целые страницы.

Истолкование же их приводит к откровенному богохольству. Чем, если не могучей духовной энергией, назвать эту всепобеждающую силу, порождавшую в средние века целые психические эпидемии, безрассудно и неудержимо увлекавшую сотни тысяч людей в крестовые походы? Тихим сладостным потоком изливается любовь матери, напрельнувшего к ее груди ребенка, страстное чувство супруга на горячо любимую жену. Что же это, как не духовная энергия любви? Излию от духа моего на всякую плоть». Конец цитаты. То есть пророчество о «излиянии духа святого» истолковано Войной Есенецким как естественный и греховные страстные чувства, проявления жизни человека. Далее он вновь прямо пишет о духовной энергии.

Цитата. «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой. Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, все мироздание». И так далее. Вот в прямом виде учение о тварной благодати. о той биоэнергии, с которой работают колдуны-экстрасенсы. Желая доказать пантеистическое всеединство мира, Война-Ясенецкий пишет порой совсем странные вещи, как, например, о том, что «обнаружен в некоторых минералах фермент, который по своему действию, имеются в виду минералы же, аналогичен половым гормонам». Интересно, что, несмотря на название «дух, душа, тело», автор не дает в начале работы четкой формулировки, что он понимает под душой и духом человека.

Это приводит к тому, что его спекуляции в этой области ведут к тождеству духа Божия, духа человеческого и даже духа материи, который, однако, как мы видели, вообще не существует. Цитата. Надо призадуматься над глубиной слов многострадального Иова «От Духа Его великолепие небо». Велико и глубоко важно соотношение между Духом и формой. В материальных формах ярко отражается Дух присущей материи. И больше того, Дух творит формы. Дух грубый и жесткий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит в себе полные красоты и нежности жилища.

Вспомните Мадонну Рафаэля, Джаконду Леонардо да Винчи». В последней цитате мы встречаем еще одно неразвлечение воина Есенецкого – эстетическое. Как нечто абсолютно духовно прекрасное он воспринимает чувственных Мадонн Рафаэля, писанных с его любовниц, и уже вовсе демоническое искусство Леонардо. Кончается третья глава забавным высказыванием о цветах и женщинах. Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия, так ясно звучащего в красоте материальных форм природы. Естественно, что женщины особенно любят цветы, и это делает честь их сердцам. Конец цитаты. b.

Дух растений и животных. В главе четвертой «Дух растений и животных» из ветхозаветного запрета вкушать кровь животных автор делает более чем странный вывод. «Кровь жертвенных животных свята и освящает, потому что в ней душа животного. дыхание Духа Святого». Если в животных Дух Святой, почему бы им не поклоняться? Это языческое мировоззрение, естественно, сразу приводит к сочувствию язычникам. «Индусы и другие народы Азии совсем не так смотрят на растения, как европейцы. Они глубоко признают одухотворенность растений».

Но когда-то и европейцы поклонялись чесноку. Нужны были подвиги христианских мучеников, чтобы с этой «духовностью» распроститься. Теперь называющий себя православным архиепископ об этом, похоже, жалеет. Вот и дальше читаем, цитата. Вечером на цветущем лугу все множество цветов поворачивается к солнцу, точно воссылая ему вечернюю молитву. А после его заката тихо засыпает, чтобы утром, повернувшись на восток, опять встретить его утренней радостной молитвой. Теперь уже, получается, поклонение воздается Солнцу. И снова утверждается, что физиологические процессы, в данном случае прорастание семян после замораживания, определяются духовной энергией.

А такая энергия, пишет Лука, конечно, может быть только духовной животворящей силой Святого Духа». Конец цитаты. В пятой главе «Душа животных и человека» мы имеем множество высказываний о Душе и Духе, непонятно откуда взятых автором. При том, что, как упоминалось ранее, определений этих терминов у него нет. Вот, например, перечень актов сознания. Цитата. «Они вызываются, первое, восприятиями органов 2. Органическими ощущениями нашего тела 3.

Восприятием от нашего трансцендентального существа 4. Восприятиями из высшего духовного мира 5. Воздействиями нашего духа» При том, что совершенно не ясно, чем пункт 3 отличен от пункта 5, самое страшное здесь пункт 4. В отличие от церковного учения о том, что нас окружает духовный мир низший, мир падших духов, стремящихся обольстить и обмануть нас всевозможными восприятиями, воин Осинецкий весь духовный мир безразличия считает исключительно высшим. Вот мы и видим, как уже упоминалось, слепое доверие этим высшим восприятиям – медиумов, сенситивов и ясновидящих. Вот что пишет об Иерархии в Человеке Духа, Души и Тела святитель Игнатий Брянчанинов. До грехопадения наш тварный дух оживлялся Духом Божиим. Ему свободно подчинялась чувственная часть души, которая, в свою очередь, давала жизнь телу, которое было гораздо более утонченным, бессмертным и не подверженным власти стихий.

Грехопадение извратило наш состав. Бунт против Бога привел к смерти нашего духа, к взаимной войне всех составляющих нашего естества, сделала нас рабами князя тьмы». А вот что пишет воин Исенецкий, совершенно не учитывающий изменений, произошедших с природой человека и природой всего мира в результате грехопадения. и животное, как и человек, состоит из духа, души и тела. Далее он дает такие определения души животных. Это объединяемый самосознанием, умом у высших животных, комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей и чувств, следов воспоминаний или только у низших животных, комплекс органических ощущений. Это определение чисто материалистическое, отрицающее отдельное существование Богоданной души в человеке. Так мыслят все материалисты.

Мозг, дескать, вырабатывает мысли, эмоции и так далее, и в этом смысле они тоже говорят о душе, как об их совокупности. Непонятно также, почему высшая для человека способность самосознания приписана животным. Но архиепископ Лука дополняет это воззрение своим собственным представлением о том, что «есть люди скоты, люди трава, есть люди ангелы. Первые мало чем отличаются от скотов, ибо духовность их очень низкая, а последние приближаются к бесплодным духам, у которых нет ни тела, ни души». Бессмертен дух, который может существовать без связи с телом и душой. Привыкших к мысли о бессмертии души, пусть не смущают наши слова о бессмертии духа». Затем идет ряд цитат из Библии, в синодальном переводе на русском языке, где упоминается дух в смысле не высшей части, а всей души. Например, «И возвратился дух ее».

Евангелие от Луки, 8 глава, 55 стих. Из них делается странный вывод о том, что смертны те элементы душевной деятельности, которые связаны с жизнью тела, чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга. Но «дух животных, конечно, должен быть бессмертным ибо он тоже имеет начало в Духе Божьем, Духе Бессмертном». Эти измышления, не основанные ни на научных данных, ни на учении церковном, приводят автора к вовсе неудобовразумительному выводу. Глубочайшую сущность, существа нашего, познаем мы не умом, а Духом. Самосознание, помним, им обладают и низшие животные есть функция духа, а не ума. Вообще работа «Дух, Душа, Тело» Война Исенецкого убедительно доказывает, что без опоры на святоотеческое толкование своим плотским мудрованием из Священного Писания можно вычитать любые ереси и даже богохульство. Основываясь как будто на Священном Писании, автор приходит к выводу о том, что действием Божьим возможно даже передача Духа одного человека другому.

«Почил Дух Илии на Елисеи. Возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них». Здесь, как видим, столь характерные для Библии образные выражения толкуются в прямом смысле, что вполне открывает дорогу метемпсихозу – учению о переселении душ. Непонятно, почему архиепископ Лука не приводит еще евангельские цитаты, излюбленные оккультистами, которые с ее помощью доказывают возможность переселения душ. И если хотите принять, он, Иоанн Предтеча, есть Илья, которому должно прийти. Окончательно разобравшись с духовностью человека, автор переходит к «в кавычках духовности животных». Признавая её более низкой, чем у человека, он делает очередное удивительное открытие. Степень духовности у животных тем ниже, чем на более низкой ступени зоологической лестницы совершенства стоят они.

Исключение из этого правила – любовь у птиц. В параллель с этим можно до некоторой степени подставить тот факт, что высшие формы любви и религиозности часто обнаруживаются людьми простыми и необразованными. Конец цитаты. Кроме недоумения, никаких комментариев у нас нет. В. Дух небезусловно связан с душой и телом. Наконец мы доходим до шестой главы, открывающей своим названием нечто вовсе неизвестное в православии. Дух человека не безусловно связан с душой и телом.

В ней мы окончательно попадаем в область апологии оккультизма, который, как известно, и базируется на размывании и спекулировании терминами «дух», «духовность» и их производными. Вот, например, абзац, который повествует о чудесах Лурда, которые православный архиепископ воспринимает как вполне божественные и истинные. Да и сам Лурд он именует Святым Градом. Окончив описание исцелений в Лурде, в Войную Синецкий добавляет «Мы могли бы привести много подобных исцелений при открытии мощей преподобного Серафима Саровского из житий святителя Петерима Тамбовского и многих других святых». Полное неразличение духов. Дальше больше. Архиепископ обращается к опыту спиритических сеансов. Вот как излагает церковный взгляд на это явление, которое в его время называлось магнетизмом, святитель Игнатий Брянчанинов в работе «Слово о чувственном и духовном видении духов».

Цитата. «В наше время многие позволяют себе входить в общение с падшими духами посредством магнетизма. Причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых ангелов, обольщают и обманывают различными интересными сказками, перемешивая правду с ложью. Всегда причиняют крайне душевное и даже умственное расстройство. Употребление магнетизма есть область волхвования. Без всякого внимания постановление Божие – не справясь тщательно, угодно ли Богу, сообразна ли воле Божие предпринимаемое Легкомысленный испытатель таинственного слепо вверяется в действие магнетизма, без всякой предосторожности вступая в общение с духами, верит им и вверяется, действует под их наставлением. Что это, как не отступление от Бога?» Ну, получается, работа архиепископа Луки усиленно пропагандирует это отступление от Бога. Как он пишет «Не могу удержаться, чтобы не привести немногие факты материализации из числа множества их».

То есть бесовские призраки, профессор медицины и в кавычках православной архиереи принимает за действительную материализацию. Но еще страшнее и богохульнее дальнейшее, цитата «Чем, если не материализация можно объяснить явление Господу Иисусу, Илии и Моисея при его преображении на горе Фавор, а явление ангелов в человеческом виде». Если бы воин Иосинецкий ознакомился хотя бы с уже приводившимися работами святителя Игнатия или других учителей Церкви, то он знал бы, что возможность чувственного видения духов Есть следствие не какой-то, неведомой отцам, но ведомой спиритом материализации, а является отверзением очей. Что же касается пророка Ильи, то его тело вполне материально, он не умирал, но с телом взят до второго пришествия на небо. Интересно, что автор приводит страшные библейские запреты на спиритические опыты? Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам не ходите. и не доводите себя до осквернения от них. Или не должен находиться у тебя обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых.

Но тут же архиепископ Лука, очевидно, считает, что наукообразная обстановка спиритических опытов делает для него необязательной заповедь Божию. Описание этих явлений бесовских призраков приводится в книге огромное множество, им посвящены целые страницы. Под православной вывеской подается настоящая реклама чисто сатанинской формы зла. И опять, вместе со случаями явления призраков обычным людям говорится о случаях экстериоризации. Цитата. Их много можно найти в житиях святых. Далее приводится случай из жизни католического в кавычках святого Альфонсо Лигуори, впавшего в транс в своей келье и одновременно якобы находившегося при папе Клименте XIV. А в следующем абзаце – случай явления старца Амбросия, заблудившейся крестьянки.

Так что работа воина Есенецкого буквально испещрена на радость экуминистам и суперэкуминистам признаниями одноприродности явлений, порождаемых демонскими обольщениями и Духом Святым». Далее дело доходит и до гипноза, также воспринимаемого Лукой-Войной-Синецким как положительное явление. В качестве вывода цитата «Что же невероятного?» вопрошает Лука в том, что просветленный Дух Святых в полной мере и всегда обладает теми трансцендентальными способностями, которые у обыкновенных людей проявляются только в состоянии сомнамбулизма. Такое вот понятие православного в кавычках архиепископа о святости. Святость – это получается какой-то суперсомнамбулизм. Конечно, такими в кавычках «святыми» могут быть люди любой веры или даже атеисты. Г. Трансцендентальные духовные способности Логичным продолжением предыдущей главы является седьмая глава – «Трансцендентальные духовные способности».

В ее первом абзаце пересказывается евангельский эпизод исцеления кровоточивой, прикоснувшейся к Ризам Спасителя. А сразу вслед за ним, во втором абзаце, описывается телепатический опыт. Между этими явлениями проводится полная аналогия. Факты совершенно бесспорны, пишет Лука. Наблюдениями над медиумами, теперь экстрасенсами, несомненно установлено, что от медиума, находящегося в трансе, но иногда даже в нормальном состоянии, исходит часть его двигательной силы. Этой экстериоризацией объясняются удивительные спиритические явления движения даже полета различных предметов – стуки, автоматическое письмо самодвижущейся ручки. Когда заканчивается спиритический сеанс, при котором происходили перемещения тяжелых предметов, медиум чувствует большое утомление, ибо из него исходила мышечная сила. Господь Иисус Христос чувствовал, что из него изошла сила, исцелившая кровоточивую женщину.

Это факты одного и того же порядка. факты трансцендентального порядка». Стоит ли после этого членам Московской Патриархии возмущаться современными колдунами, экстрасенсами и гипнотизерами, как раз и приводящими этот евангельский эпизод, как доказательство божественного происхождения своего бесовского дара? Теперь последние защищены святоотеческими в кавычках писаниями, святителя в кавычках Луки. И опять целые страницы, пропагандирующие явления бесов, в том числе и вещи сны, обращать внимание на которые категорически запрещает аскетическое учение церкви. И опыты наркоманов осталось посоветовать современным старцам московской патриархии, опираясь на писания святителя Луки, читать и практиковать Кастанеду. Ну и, конечно, как не дойти до метемпсихоза. Цитата.

«Философ Платин в Энеадах говорит, но со временем к концу жизни являются другие воспоминания из более ранних периодов существования, ибо, освобождаясь от тела, она, то есть душа, вспоминает то, чего здесь не помнила». Конец цитаты. Д. О внутреннем человеке. Глава восьмая о внутреннем человеке посвящена в кавычках «теоретическим объяснением» вышеизложенных опытов. И здесь опять обнаруживается полное неведение православного учения о сих предметах. Лука Война Есенецкий вопрошает, например, почему не допустить, что духовная энергия – энергия любви, симпатии и антипатии – может действовать вне времени и пространства. Как многократно в своих работах писал святитель Игнатий Брянчанинов, основываясь на согласном учении древних отцов Церкви, вне времени и пространства может действовать только абсолютный нетварный дух – Бог.

Тварные же существа, в том числе и сотворенные духи, зависят и от времени, и от пространства. Темнота и непросветительность воззрений архиепископа Луки выражаются и в его недоумении относительно явлений ясновидения, предчувствий и предвидения. Он опять смело толкует в Священное Писание «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Это очень глубокое слово. Сердце есть орган высшего познания, орган общения с Богом и со всем трансцендентальным миром. И оно никогда не спит. Увы, заметим от себя у грешников, духовное сердце спит глубоким сном или вовсе умерло в смертных грехах. Слово же Священного Писания святые отцы относят к тем, кто сподобился за великие подвиги дара умно-сердечной, никогда не пристающей молитвы.

И опять пространная цитата из Левница, в частности «Почти у всех людей, даже наименее сенситивных, Есть способность познания иная, чем познание пятью чувствами. Чем выше духовность человека, тем ярче выражена эта способность высшего познания. При некоторых условиях и у людей в высшей степени сенситивных она проявляется с необыкновенной силой в ясновидении, предчувствии и пророческом предвидении в неведомом и таинственном шестом чувстве, которым они узнают многое о людях по вещам, принадлежащих им. Мы привели много фактов сверхпознания». Как видим, во всей книге нет ничего у необходимости познания и хранения истинной веры, у необходимости духовного подвига, очищения сердца от страстей. Но сверхпознанием почитаются явно бесовские откровения, которые по умолчанию присущи всем людям. Опять приводятся аналогии между самнамбулами и святыми, а о важности уединения для духовной жизни говорится Это хорошо понимали и глубоко оценили христианские и буддийские анахареты, стремившиеся заглушить все внешние впечатления жизнью в пустыне, постоянным самоуглублением и молитвой покорить духу плоть постом и бдением, даже стоянием на столбе. То есть между буддийскими и христианскими подвижниками не делается никакой разницы.

Как авторитеты в области трансцендентальной жизни духа у православного, в кавычках, архиепископа выступают и древние индийские мудрецы, и греческие философы Платин Порфирий. А в средние века о том же писали у него Парацельс, Ван Гельмонд, Кампанелло, создатель утопического коммунизма и, цитата, «недосягаемый по глубине мысли» Сведенбург. Таким образом, буддийская ли медитация, философские ли измышления, бесовский ли самнамбулизм в итоге одинаково приводят к тому, что «когда ослабевают и угасают страсти и похоти плоти, когда силы ее слабеют и меркнет для нас блеск и шум мира сего, тогда отложим прежний образ ветхого человека и сливающего в обольстительных похотях и обновимся духом ума нашего». обличемся в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины». Новый человек в этих словах Павловых, конечно же, тот внутренний человек. Тогда мы становимся даже причастниками божественного естества, по слову апостола Петра. И опять ни слова ни о православной вере. не об истинной церкви, необходимой для такого обличения в нового человека, который, конечно, есть Христос, а не просто внутренний человек ветхого Адама, как полагает воина Есенецкий.

Е. Бессмертие Наконец, последняя глава «Бессмертие» опять приводит нас к материалистической картине эволюционирующего мира. Цитата. «Невозможно допустить, что все бесчисленные звездные миры были только грандиозными массами мёртвой материи, чтобы мир живых существ обрывался на человеке – этой первой ступени духовного развития. Что мешает допустить, что небесные тела служат местом обитания бесчисленных живых разумных существ высших форм интеллектуальности?» – вопрошает архиепископ Лука. Его мировоззрение, как мы видели и раньше, материалистическое по сути, лишь включает в себя христианские образы, которым архиепископ приписывает совершенно не православное оккультное значение. Духовность для него – это лишь более утонченная форма материи. Несмотря на то, что в третьей главе своей книги архиепископ утверждает «вечной материи нет, как вообще нет материи», в девятой главе он же пишет Если совершенно неуничтожима материя и энергия, то есть материя и энергия божественны по своей природе, так как неуничтожим, с православной точки зрения, только Бог.

Так вот, он пишет, если неуничтожима материя и энергия в ее физических формах, то, конечно, должна подлежать этому закону и духовной энергии, или, иначе говоря, дух человека и дух всего живого. Таким образом, бессмертие есть необходимый постулат ума нашего. Интересно, что далее следует цитата Господь Иисус Христос прямо засвидетельствовал о бессмертии человеческим. «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Слушающий Слово Мое и верующий, пославший в Меня, имеет жизнь вечную». Казалось бы, куда яснее. Вечная жизнь есть следствие принятия истинной веры в Иисуса Христа, как Спасителя. Вечная жизнь есть дар Христов, а никак не какая-то сила природная, присущая тварному миру.

Но все упоминания о вере проходят мимо сознания православного в кавычках архиепископа И далее он другими цитатами из Священного Писания доказывает свою оккультную мысль о том, что человек есть только первая ступень духовности. Такие в кавычках «доказательства» приводят к совсем забавным утверждениям типа «И пылающие раскаленные массы огромных звезд могут быть населены пламенными серафимами и херувимами». В этой же главе мы находим, наконец, определение человеческого духа. Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания. Можно попытаться выразить это математически. Душа Х состоит из части А находящийся в границах сознания, плюс части B, находящиеся вне этих границ. X равно A плюс B. Тогда дух Y равно X плюс B равно A плюс 2B».

Конец цитаты. Мировоззрение воина Ясенецкого сродни какому-то доморощенному гностицизму. Душа у него более совершенна, чем тело, а Дух в его понимании и вовсе часть Божества. Проще говоря, Дух человека свободен, Дух дышит, где хочет, а его низшая чувственная душа подчиняется законам причинности. Вот так цитата из Евангелия, относящаяся к Духу Святому, прямо приписана тварному, потому ограниченному, потому никак не изъятому из закона причинности Духу человеческому. Православная Церковь учит нас, что человек есть богосданный храм Божества по душе и телу. Конечной целью нашего спасения есть полнота вселения Бога в единый наш духовно- или душевно-телесный состав, насильственно разрушенный грехом, соединяемый в полноте естественного Ваадама, Господа нашего Иисуса Христа, воссевшего одесной Бога Отца во всей полноте нашей человеческой природы. Но не таково во зрении архиепископа Луки.

«Бессмертный дух праведников, просветленный и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра». Так что тело получается какое-то злое начало, мешающее развитию в направлении добра, чем небогомильство или какое-нибудь хлыстовство. Четвертое. Архиепископ Лука и тайна Московской Патриархии. Предварим эту главу еще одной цитатой действительно православного святителя Игнатия Брянчанинова. «Ложь может иметь только минутные торжества. Ложью ничего нельзя взять прочным. Она не усиливает, а ослабляет и роняет дело, которому Это величайшая важность истины.

Ее надо начертать золотыми буквами. Ее надо знать и знать всякому, кто хочет правильно управлять собой, в особенности, кто хочет правильно управлять людьми и общественными делами. Отчего случается иногда, что люди становятся в фальшивое положение и действуют во вред себе и всем? От принятия и усвоения ложных мыслей и понятий от действий из области человекоубийственной лжи. Вся история человечества доказывает это поразительнейшими фактами. О, когда бы у нас в России развилась величественная и благотворная для временного и вечного быта человеков правильное понятие о святой истине! Когда бы вся деятельность, и частная, и общественная, потекли из этого божественного источника! Конец цитаты.

Архиепископ Лука Валентин Феликсович Воина-Ясенецкий прожил долгую и по-человечески весьма достойную жизнь. Родился в 1877 году. Детство и юность провел в Киеве, где проявились его первые смутные религиозные впечатления. Затем увлечение народническими идеями, прогресса и служение народу, вследствие чего Противоположность склонности и таланту к живописи юноша поступает на медицинский факультет Киевского университета. Во время русско-японской войны служба в лазарете в Забайкалье. Здесь он знакомится с медсестрой Анной и женится на ней. Далее самоотверженное служение врача – начало научной карьеры. Первая мировая война с ее тяготами пробудила полузабытые детские религиозные впечатления и молодой врач начинает регулярно посещать храм.

В 1917 году он становится главным хирургом Ташкентской городской больницы. Через два года неожиданно заболевает туберкулезом и умирает жена, оставив четырех детей. Читая псалтирь над усопшей, Валентин Феликсович особо остро воспринимает слова «вселяет неплодовь в дом, матерь очадих веселящуюся». Он приводит в дом соседку, бездетную, одинокую женщину, которая вырастила и воспитала его детей. Сам же он в трагических обстоятельствах видит промысел Божий о себе и в 1921 году становится священником. В 1923 году он принимает постриг и вскоре становится епископом ташкентским и туркестанским. Он не принимал обновленчества. До конца дней не оставлял своей медицинской деятельности, специализируясь в области гнойной хирургии.

Сколько людей обязаны ему жизнью и здоровьем. За свои очерки гнойной хирургии он получает сталинскую премию. При вручении ее Сталин, уничтоживший миллионы христиан, решил пошутить. Есть такое предание. Профессор, когда вы вскрываете человеческие тела, вы видите там душу? На что получают ответ «Я, товарищ Сталин, и совести при вскрытии никогда не находил». Маститым старцем, архиепископом Симферопольским и Крымским Московского Патриархата, умирает он в возрасте 84 лет. Прекрасная по-человечески жизнь, если бы не время, страшная и трагическая, потребовавшая от русских христиан того, что было абсолютным большинством их утрачено, адамантовое единство своей веры, полноты христианского мировоззрения.

Как выразился уже в наши дни отец Серафим Роуз, христианином можно быть или только во всем, или ты не будешь им вовсе. Если прочитать проповеди архиепископа Луки, то можно подумать, их писал не автор Духа, Души и Тела, а другой человек. выдержанные в целом в церковной традиции с обильным цитированием отцов церкви. Но, как мы видим, когда он пытается высказать свой взгляд на природу и мироздание, они оказываются вовсе не христианскими, а цитаты из Священного Писания в лучшем случае смотрятся в общем контексте неуместно, в худшем – кощунственно. Притом нет оснований сомневаться в искренности его веры, его религиозного чувства. Такое синкретическое, составленное из совершенно разнородных кусков религиозное сознание в большей или меньшей степени было, увы, характернейшим явлением и тогдашнего, и тем более нынешнего времени. Как видно из биографии Война Ясенецкого, взгляды на жизнь будущего епископа, художественно одарённый, восприимчивый к влиянию личности, складывались из стихийного материализма, демократического народнического движения, оказало на него влияние и толстовство. А увлечение спиритизмом и прочей, говоря откровенно, бесовщиной было в начале века столь же распространенным, как сейчас гороскопы и вера в биополе.

Так что к тому времени, когда он сознательно заинтересовался скрижали его сердца, были исписаны учением духа мира сего. Состояние же духовного просвещения в самом православии уже давно было не таково, чтобы нашлось, кому объяснить молодому человеку, что усвоенные им взгляды чужды и враждебны христианству. Вот и выглядит его основной жизненный труд, как палимпсест, на котором поверх еретического текста пытались записать тексты Священного Писания. Кое-где некоторые буквы или слова могут даже совпадать, но общее впечатление чудовищное. От обновленчества в его грубой форме Война Ясенецкого, очевидно, оттолкнуло, скорее всего, эстетическое чувство. Но против более утонченного обновленчества, серьгианства, в кавычках «каноничного» и «неотвергающего догматов», как объясняли агенты ГПУ на допросах архиереям и священникам У него иммунитета уже не было. Иммунитета, которая может дать лишь вкус к истинному светоатическому православию. Нахождение в церкви митрополита Сергия позволяло сохранить расщепленность сознания, ставшую привычной.

Приходят на ум удивительные создания, хамелеон, который способен смотреть одним глазом вперед, а другим назад. Но для человека это невозможно. Невозможно иметь разум духовный и не отвергнуть Адшее плотское мудрование мира сего То, что принято у нас называть сергианством, и есть новая форма смешения, раздвоенности, не отвергающая впрямую христианство, но смешивающая его с мудрованием по стихиям мира сего. Она есть новейшая форма обольщения. Столь яркая его нынешняя черта, Экуминизм и суперэкуминизм – это только частность, как мы видели из работы архиепископа Луки Война Есенецкого. Работы, написанные, когда экуминизм еще мало кому был известен, а суперэкуминизм в явном виде как таковой еще не существовал. Работа эта насквозь проникнута их идеями. А насколько оправдались на нем слова святителя Игнатия о том, что плотское мудрование Поставляет человека в ложные отношения и к себе, и ко всему, заставляет его быть хамелеоном и в смысле постоянной смены окраски.

Можно видеть из следующих высказываний Война Есенецкого. «Германский народ, более тысячи лет считавшийся христианским народом, родивший Лютера, Гёте, Канте и Гегеля, Гельмгольца и Вирхова, явив всему миру, народам-братьям во Христе и народам нехристианским, неслыхано страшное лицо варвара, как нам теперь проповедовать Евангелие любви и братства людям, не знающим Христа, но видящим дьявольское лицо немца, числящегося христианином». Другая цитата. «Все мы знаем, как велики были его патриарха Алексея Семанского, активность в послевоенные годы, как стремился он объединить православную церковь и церкви армянскую и англиканскую. Патриотизм в высшей своей форме есть активная любовь к родине, одна из многих форм любви, а любовь есть исполнение всего закона. Патриотизма были лишены те архипастерии и пастыри, которые покинули свою родину и свою паству в годы величайших потрясений и страданий и чинили церковные расколы в Сремских Карловцах, в Париже и Мюнхене, в Северной Америке». Еще одна цитата. «Они, борцы за мир, и Всемирный Совет Церквей – огромная сила, противостоящая поджигателям войны.

А другая великая сила – это, как признано уже всем миром, глубоко честная политика которую проводят представители СССР в ООН. Есть уже и мученики за правду протеста против готовящейся войны, томящейся в тюрьмах юноши и девушки. Всё это – непобедимая сила правды. Ложь этим гнусным бесчестиям человека и атомными бомбами, может быть, и можно на время утопить в крови правду, но уничтожить её нельзя, ибо правда от и потому бессмертна, а ложь от древнего змея, голову которого стер Господь наш Иисус Христос». Если бы не упоминание Бога и Иисуса Христа, то можно подумать, что это передовица из газеты «Правда». Еще цитата. Каково же наше подлинное отношение к нашему правительству, к нашему новому государственному строю? Прежде всего, мы, русское духовенство, живем в полном мире с нашим правительством.

У нас нет никаких поводов к вражде против правительства, ибо оно предоставило полную свободу церкви и не вмешивается в ее внутренние дела. Мы, конечно, совершенно чужды материализма, составляющего идеологическую основу коммунизма, но это не мешает нам видеть все то доброе, полное великой социальной что дал нам наш новый государственный строй и с чистым сердцем приветствовать его. Эти выписки можно было бы продолжать очень долго. Кто только сейчас не говорит и не пишет о втором пришествии, о конце света. Не только православные, но и далекие от всякой веры люди чувствуют нечто всеобщее и мрачное, нависшее над нашим миром. Но мало ведь, кто задумывается Почему неизбежны ужасы апокалипсиса? Почему, по словам Спасителя, в последние времена люди будут испытывать скорбь, какой не было от начала мира? Разве Всеблагой Господь будет источником этих бед?

Вспомним о первом ужасном событии в истории человечества. Вот на еще юной и прекрасной Земле лежит уже бездыханное тело юного и прекрасного Авеля, залито его дымящейся и вопиющей к небу кровью. Да, он пал от руки брата. Но это движение не было ли отражением и логическим следствием того, что его и наш родитель дерзко простер руку свою к беззаконию? Простер потому, что принял от обольстителя ложную мысль, оторвавшую его от Бога и исказившую все его воззрения на мир. Сбылась тогда и до последних времен будет сбываться истина, выраженная словами святителя Игнатия Брянчанинова. Потоками крови омыты ложные мысли, и не вычистилась мысль этим омовением. Страшно запятнать мысль ложью.

Кровь человеческая не в силах омыть этих лютых пятен. Ложной была богохольная мысль о равенстве Творца и Твари, заставившая Адама отвратить свои руки от молитвенного воздеяния к Богу, истинному источнику блаженства и жизни, и протянуть их к тварному древу познания добра и зла. Эта мысль породила страшное зло плотского умудрования, исконяющего Бога из мироздания, стремящегося убить Его. Каин довершил начатое Отцом. Если можно нарушить слово Божие, ища беззаконного наслаждения, то почему нельзя простереть руку, чтобы уничтожить того, кто мешает этому наслаждению, чье бытие огорчает мое извращенное ложью сердце? В скорби созерцал наш праотец страшную картину, которая была как бы зеркалом. В образе вещественного убийства своего сына он видел реализацию своей духовной попытки убить Всеблагого Бога. Чтобы исцелить язву, нанесенную дьяволом человечеству, чтобы омыть от бесчисленного пролитой за историю человечества крови, нужно было божественное омовение.

Как продолжает святитель Игнатий, для такого омовения человечество нуждалось в крови Богочеловека. Оно получило эту кровь, умылось в ней, очистилась, держимая рукою веры, вышло на свет истинного богопознания и самопознания, вышло туда из глубокой, темной пропасти плотского, лжеименного разума. Но, увы, этот разум призывает человека снова в пропасть, и внемлет человек призыву убийственному. Внемлют этому призыву и отдельные человеческие души, внемлют, увы, и целые сообщества из церковных, перерождающиеся в сборище сатанинские. Тысячу лет назад для миллионов поклонников Папы стало ложью усвоенное имя христиане. В наше время мы теряем возможность отличить тех, кто имеет истинную веру по имени православной. Тайна беззакония со своей мерзостью запустения, стоящей где не должно, раскрывается для нас в построении системы, в кавычках, мирового православия. Самая большая по численности ее часть – Московская Патриархия, которая, увы, большинством наших сограждан воспринимается как подлинная российская православная церковь.

Она имеет имя и даже видимость церкви, но хранит не истину, а суетное и ложное, не познавши Господа. отказавшись от святоотеческого учения и святоотеческого опыта. Именно она, а не явные грешники и безбожники, не претендующие на имя учеников Христовых, порождают все ужасы апокалипсиса, которые связаны с апостасией, отступлением, именно в ней самой уже существующей духовно. И такие явления, как признание святыми тех, чье учение не имеет ничего общего со священным преданием Православной Церкви есть страшные знамени, неизбежно нами самими приближаемого Страшного Суда, потому что оно говорит о перерождении Церкви Христианской в Антихристово. Источник журнал Вертоград Информ №6, 2000 Републикация на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия. Статья прочитана в сокращении.