Как учиться духовной жизни из книг？

Важный для нашей жизни вопрос, как можно учиться монашеству и христианству вообще из книг. И на него дают разные ответы, и это, в общем-то, правильно, потому что для разных людей эти ответы на самом деле разные. И если так очень грубо, то можно выделить три категории людей в отношении того, как можно учиться из книг. Первая категория — это те, кто не может учиться из книг вообще, их едва ли не большинство. Дело в том, что для обучения из книг необходимы навыки абстрактного мышления. То есть ты должен читать описания каких-то случаев и вводить из них схемы, должен Читать описания схемы, их понимать, а понимать это значит применять их потом в своей жизни, наблюдать их вообще в жизни, в окружающем мире. И вот для того, чтобы держать в голове схемы, которые не наполнены конкретным содержанием, для этого нужно абстрактное мышление. И у многих людей его нет.

Ничего страшного, просто тогда надо учиться не из книг, а учиться каких-то объяснений, подражаний. Кстати, тоже, может быть, какие-то персонажи книг здесь могут помочь, но в целом всё-таки обычно этого недостаточно. А вот те, кто привык к абстрактному мышлению, те могут учиться из книг. И здесь опять две категории. Первое, это люди, которые учиться из книг могут, но читать книги могут не очень, и с большим ограничением. Поэтому научиться из книг они могут не вообще всему христианству, но каким-то полезным элементам этим нельзя пренебрегать. А другие люди вообще читать привыкли и умеют. В первом случае это люди, которые не очень привыкли входить, понимать другие культурные коды, узнавать новые культуры.

Они вот что-то свое знают, И вот если на каком-то другом языке, то они уже просто не понимают. Если им дать текст византийского автора на византийском языке, пусть и в переводе на русский, они просто ничего в нем не поймут. Но для них не все потеряно. Вот для них есть Игнатий Брянчанинов, который писал как раз вот на грани и для перевода вот таким людям этой святоотеческой литературы. Особенно, конечно, полезно то, что он писал не для цензуры, а в частных письмах. Вот это самое, может быть, лучшее и ясное. И также есть, пусть и древнее, но очень понятная в основном, хотя там всякие бывают исключения, литература так называемых потеряков. То есть рассказы или какие-то очень краткие поучения древних монахов.

Вот алфавитный, систематический Потерик, Синайский Потерик и так далее. Это все, конечно, очень стоит читать, это много дает. Это касается всех, но те, кто может настроиться на какие-то другие культурные коды, те могут прочитать что-то еще дополнительно, это очень важно. А именно, они могут читать аскетические трактаты, которые, например, ну примерно такого рода, как в третьем томе «Добротолюбие» на русском языке. Такой литературы довольно много, и вот полезно ее читать, причем то, что там часто пишут об одном и том же, разные авторы, это как раз хорошо, потому что это под разными углами зрения одна и та же проблема, и она так лучше нами усваивается, при условии, конечно, что все эти углы зрения святоатические и правильные. для того, чтобы читать эту литературу, надо в ней обжиться. То есть, в общем, надо самому как-то так думать. Вот это, если кто-то так вообще может делать, то есть, может читать литературу, написанную в других культурах, и может сам как-то вжиться в эту культуру, то это вот прекрасно, и нельзя этим пренебрегать ни в коем случае.

Но если читать книги, как вторая или третья категория людей, описанных сейчас мною, то есть ещё две маленькие хитрости. Первое – это при чтении духовной литературы вопрос усвояемости немножко по-особому ставится. То есть здесь возникает какой-то механизм, который дополнительно вытесняет. вытесняет то, что мы запомнили из нашей памяти и создает, как бы, такую психогенную амнезию. Потому что мы начинаем понимать, что можно что-то делать, что будет реально менять нашу жизнь. Организмы сопротивляются. Может быть, и бесы ему еще помогают. И получается, конечно, что мы забываем.

Вот против этого есть два средства. Одно техническое, но полезное. И недостаточно, если только им ограничиваться. А другое – вот обязательное, которое является условием всего. Итак, первое средство – это необходимость пересчитывать. То есть, все эти тексты, они для того, чтобы читать их так немножко по кругу. Не то, что каждый текст обязательно по кругу и пересчитывать, там, каждые несколько лет, но примерно на ту же тему какой-нибудь другой текст можно прочитать. И, в общем-то, надо помнить, может быть, даже свои какие-нибудь карандашные отметки на бумажной книге можно Можно пересчитывать, это бывает очень полезно.

Ну и, наконец, есть такой хороший способ чтения, когда ты читаешь, скажем, полторы-две странички только в сутки, но на завтра ты начинаешь читать то, что ты уже прочитал вчера. И получается, что ты каждый раз повторяешь. И немножко продвигаешься дальше. Ну, и разные есть такие приёмы. Но вот самое главное средство, которое, вот второе и обязательно, для того, чтобы читать эту литературу аскетическую с духовной пользой, а не просто так умом усвоить, о чём там они писали, необходимо её читать не только мозгом и глазами. А чем им тогда надо читать ещё? Всем своим организмом. Как это сделать?

Вот для этого надо, чтобы между текстами и твоим организмом был некий передающий кабель. Но проблема в том, что куда этот кабель вставлять? Для этого в твоей жизни должен быть некий слот, некая розетка, в которую вставляется этот кабель. И вот она у человека, который просто живет своими бытовыми делами, пусть у него развитая интеллектуальная жизнь, вот она у него отсутствует просто. Потому что она может быть только в том случае, если у этого человека есть каждые сутки какое-то время, когда он исключительно занимается молитвой. То есть, Иисусовая молитва по щеткам, или, может быть, какие-то еще правила келейные. или земные поклоны, но что-то вот он такое делает каждый день. То есть, у него есть такая привычка, он понимает, что это такое как-то оставаться наедине с Богом и ничего в это время другого не делать.

И вот не обязательно в это же самое время читать духовную литературу. Духовную литературу можно читать совсем в другое время, например, где-нибудь в транспорте. Ничего страшного. Но надо, чтобы она усваивалась именно как инструкция вот для этой жизни, которая только между тобой и Богом происходит. Для того, чтобы она так усваивалась, эта жизнь действительно должна в течение каждых суток иметь свое место. И вот тогда, если чтение аскетической литературы будет частью всей остальной жизни, в которую входят и церковные службы, и келейное богослужение, и, очень важно, конечно, чуточное правило, и земные поклоны в келья, то тогда, конечно, организм будет это усваивать.