Как стяжать память Божию

Вот задаёт вопрос про память Божия, исходя из того, как нам применять знания, почерпнутые в добротолюбии нашей бытовой жизни, потому что в добротолюбии вот эта связь между нашим бытом и этими знаниями может быть недостаточно прописана. или, по крайней мере, то, что написано, не совпадает с нашими условиями. Хотя, на мой взгляд, принципы указаны полно и вполне можно по ним действовать. Поэтому я сейчас, в меру своего понимания, как это применяется к современности, попытаюсь что-то сказать. Вообще говоря, если человек страдает от того, что у него нет памяти Божьей, то это хорошо, по крайней мере, тем, что Какая-то память Божия, значит, у него есть, раз он из-за этого страдает. И у него такой вопрос в жизни возникает. Вот на это и дальше надо опереться. То есть на эту маленькую и плохую совсем память Божию, но все-таки Божию.

А вот как опереться? Здесь просто надо, чтобы эта память Божия не рассеивалась и развеявалась всякими ветрами. Она тогда сама будет, потому что, естественно, каким-то мускульным усилием ума мы ничего здесь делать не можем. Это все равно как сила и воля прибавить себе роста на вершок. А просто надо не мешать тому, что есть и так, и что будет проявляться. Вот как не мешать? Самое грубое и очевидное, что мы отвлекаемся на какие-то дела, на какие-то мысли. которые у нас возникают либо в связи с нашими внутренними состояниями, либо в связи с какими-то внешними обстоятельствами.

Причем на самом деле неважно, изнутри это приходит или есть какой-то повод в том, что происходит во внешней жизни. Потому что важно, как мы это воспринимаем только. И вот если нас это увлекает, подавляет, занимает, мы начинаем думать очень много, как бы вот здесь, что бы сделать, чтобы как-то этого избежать. Причем я поясню, что это касается не только внешних обстоятельств, и действительно бывает надо подумать, а вот что я должен сделать, чтобы Было не так, а эдак. А это касается и внутренних состояний. Когда мы, например, начинаем думать о прошлом, о каких-то фактах, о каких-то мыслях, ощущениях, что это можно было бы понять, ощутить не так, а иначе. Это все такие вот довольно мусорные мысли. Даже если они полезны и необходимы в какой-то степени, я с этим не спорю, они, когда вот сами по себе так приходят, они вредны.

Это ещё хуже, чем начинать есть, не помолившись. Вот, в принципе, для православного человека, даже мирянина, вот начать есть, не помолившись, это хуже, чем не помыв руки, там, например. А это просто типа того, что поднять с пола, а не с тарелки, и вот затащить в рот. То есть это то, что на уровне инстинктов у человека такого, мирянина хотя бы православного, не бывает. А вот почему-то с мыслями… о внутренних состояниях и о внешних обстоятельствах, так бывает. И второй еще момент, когда так бывает, это когда мы в принципе знаем или нам кажется, что мы знаем, что нам нужно делать, и мы очень торопимся, мы бежим и не успеваем больше ни о чем подумать. Вот никогда нельзя никуда торопиться до такой степени, чтобы не успевать помолиться перед этим, тогда и в процессе будешь молиться.

То есть тоже вот просто бросаться скорее, скорее, скорее, по какому бы то ни было поводу, никогда нельзя. Надо сначала обратиться к Богу, даже если речь идет о спасении чьей-нибудь жизни. Даже тем более, если речь идет о чем-то вот настолько важном. И вот как правильно, чтобы этого всего не было? Прежде чем входить в какое бы то ни было не то что собеседование, а даже рассмотрение всех этих помыслов, надо обратиться внутренне к Богу, во внутренней кельи. То есть вот такое, по возможности, обратить ум в сердце. Я сейчас не буду подробно говорить, что это такое, но я специально употребил эти термины. И постараться иметь память Божию, а если время и ситуация позволяют, то и помолиться.

В смысле вот Иисусовой молитвой. Но это просто иногда речь идет о каких-то долях секунды. И тогда, конечно, произнести даже один раз Иисусову молитву просто нет времени, но это и не обязательно. Вот должно быть на все взгляд изнутри, изнутри вот этого своей внутренней кельи, в которой происходит которые и происходит молитва. Поэтому, когда нас что-то беспокоит так вот сильно или мы куда-то сильно торопимся, это уже надо воспринимать как симптом. Симптом болезни. Болезни, заключающиеся в том, что память Божия нас… мы оставляем память Божия и куда-то нас несет.

То есть надо сразу тормознуться и вот сделать то, о чем я сейчас говорил. Это еще имеет иногда такую форму, когда ты вроде никуда не торопишься и нет каких-то обстоятельств, которые сильно приковывают твоего внимания, но при этом ощущение какой-то пустоты, рассеянности, опустошенности даже может быть. И вот такое просто, ты просто тупишь. Вот надо понимать, что это состояние является разновидностью предыдущих. Это не состояние какой-то когда отсутствует что-то, а это состояние, когда присутствует. И присутствует, собственно говоря, без уныния, если это называть своими именами, которые для этого есть в нашей аскетике, это в чистом виде он проявляется, хотя в тех случаях, когда мы бежим там куда-то, он тоже проявляется, только он уже не в чистом виде, а на что-то он уже нас нацелил. А вот он может так и в чистом виде проявляться, и это тоже симптом того же самого, то есть уныние. И надо ему противостать.

Противостать мы ему сами не можем, он сильнее. А надо просто все горы угонзать, то есть во внутреннюю келью. И там вот обращаться к Богу. То есть надо понимать, что ты никогда не должен выходить из внутренней кельи. Вот если ты из неё вышел, это состояние в любом случае плохое и опасное. А если ты не ощущаешь непосредственно его как плохое и опасное, то это просто значит, что ты не ощущаешь опасности, скажем, у тебя атрофировались какие-то органы чувств, которые тебя могли бы предупредить об опасности, то есть всё ещё хуже тогда. То есть вот просто надо помнить и понимать, что ты никогда не должен внутренне никуда выходить. И только из внутренней позиции ты можешь понять, что тебе в жизни делать.

И это касается и твоих внутренних состояний, и это касается самых-самых житейских дел, хлопот, опасности, радости, и что там происходит у нас во внешней жизни. И вот тогда ты сможешь понять из внутренней кельи глядя, что действительно можно сделать в какой-нибудь там внешней сложной ситуации. Или смириться с тем, что ничего уже сделать нельзя. Или просто, так сказать, предать себя в руки Божии всю эту ситуацию. И какие-то хорошие решения Бог подсказывает. А еще часто бывает, что не подсказывает, а просто обстоятельства начинают внешне складываться так, что ситуации разрешаются. Это, я думаю, каждый в своей жизни, каждый, кто может это слушать в своей жизни, испытывал. И вот поэтому не надо бросать Бога.

Бог-то нас не бросает. Здесь не надо беспокоиться совершенно ни о чем. А то, что сам этот росток памяти Божьей у нас всегда есть, потому что это и есть Бог, который в нас действует. Надо нам только самим его не бросать. И все время заворачивать к нему от того, что нас относит куда-нибудь на страну далече.