Как различаются хранение ума, трезвение, безмолвие и молитва？

Как различаются между собой хранение ума, трезвение, безмолвие и, собственно, молитва? И где об этом лучше почитать? Начну с того, где, на мой взгляд, лучше всего почитать. Я считаю, что лучше всего почитать у преподобного Исихия Синайского. По-русски это есть втором томе Добротолюбия, соответственно, русского добротолюбия. Там, кстати, Иссихия по ошибке назван Иерусалимовским, но это не судьбажно. Главы Иссихии о трезвении молитвы, это такой, на мой взгляд, полезный и просто отличный текст. Там лаконично и четко самых главных и базовых для умного делания вещах.

Там можно найти и буквально прямую ответку на заданный вопрос. Преподобный Исихий пишет, что трезвение – это сердечный путь прохождения всякой добродетели и исполнения всякой заповеди Ветхого и Нового Заветов. То есть это такая кардинальная, основная, как говорят отцы, заповедь. которую, скажем так, всё включено. И при этом он как раз говорит, что трезвение также называется и сердечным безмолвием, оно же есть и хранение ума, оно есть и внимание ума. То есть, безмолвие, внимание, трезвение, хранение сердца – это всё разные названия одного и того же умного дела. Умное дело не можно назвать в целом безмолвием, отсюда исихазм, трезвением, вниманием, хранением сердца и так далее. Это же самое примерно говорит и Кифр Уединённик, это XIII-XIV век.

Также авторы такого в хорошем смысле компилятивного Свода, Калеста, Игнатий и Ксанхокулы. Это уже пятый том русского добротолюбия. Все они также отождествляют все перечисленные термины, как выражающие в целом одно понятие. Это в целом. А в частности, в каких-то конкретных местах, в зависимости от контекста, возможно какие-то нюансы у каждого из этих могут быть свои специфические значения, как и вообще со словами. Что касается молитвы, то здесь также иногда умной молитвой называют безмолвие или трезвение как таковое. А иногда молитва это часть безмолвия или трезвения. Владная часть.

Исихий Синайский в своих главах уточняет, что подвязающийся внутренне должен всякий момент, всякую минуту иметь следующие четыре вещи. Смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Смирением, как он пишет, умягчая сердце, тем самым противостоянием, терпящим смирение гордым демонам, вниманием отслеживая помыслы, фиксируя их и не позволяя им войти, какими бы добрыми они ни казались. Противоречием следует сразу обличать и отражать примеченные, так сказать, зафиксированные помыслы А молитвы мы призываем на помощь Христа. И тогда подвижник увидит врага и, как выражается из сихи, свяжет его и изгонит с помощью поклоняемого имени Иисуса. Обо всем этом можно почитать и в разных других подробностях, у разных отцов, много где. Добротолюбие, ну и не только добротолюбие, а вообще аскетические произведения святых отцов – это нам вместо флага в руки, как говорится. Ну вообще нужно так постоянно читать, чтение – это одно из основных аскетических деланий, которое там наряду с молитвой, с псалмопением, размышлениями, рукоделиями, должно быть ежедневным занятием.

В наше время, особенно, когда нет какого-то внятного руководства, то чтение это основной источник наставления и руководства. Игнатий Брянчанинов в свое время писал, что в тех монастырях, как им замечено, он был благочинным стареепетербургской эпархией, Как замечено им самим, в тех монастырях, где практикуется регулярное чтение аскетической, святоотеческой литературы, там заметно и монашеское преуспеяние в молитве. Где этого чтения нет, там всякий бардак, произвол, всякая ересь и прелесть. Если суммировать Сказанный, то общий подход, используя распространенный у древних и средневековых отцов земледельческий образ, общий подход примерно таков. Добродетели, в первую очередь, смирение, без которого никакие божественные добродетели невозможно вообще. Добродетели, принуждение себя к ним, умягчают землю, сердце. Возрыхливает почку, внимание усматривает в этой земле плевелы, противоречие эти плевелы подсекает на корню, а молитва именем Иисусова, с одной стороны, совершенно исторгает эти вражеские плевелы, а с другой стороны, всевает на их место семена благодати, чтобы в итоге изгнан был из сердца змей и вообразился. Исполз.