Как поститься (2020.03.01)

Как паститься? Про устав я уж не буду говорить, потому что ревнители устава сами знают, что такое сухоедение и так далее. Я только скажу, что относительно первой седмицы есть две практики. Есть афонский устав, который у нас в Типиконе написан, где совсем-совсем строгие правила относительно этой седмицы, а потом они смягчаются. И есть иерусалимский устав, где все время правила одинаковые, и как вот по афонскому уставу со второй седмицы, так уже начинается с первой. То есть никаких вот особенных таких, по сравнению с остальным постов, степеней воздержания не предполагается. Тут уж каждый пусть смотрит для себя и по возможности не рассказывает другим, потому что от этого только смущение, то, как паститься. Что касается тех большинства людей, которые по причине разных болезней не могут держаться сухоедения, ну надо по возможности соблюдать тот устав, который приблизится к уставу, насколько мы можем.

И если есть какие-то еще специфические болезни, что там чего-то надо такое не постное употреблять, ну тогда как лекарство в некотором количестве употреблять. Но тоже вот и не надо спрашивать каких-то благословений особенно. Каждый сам для себя решай и разбирайся. Но вот этот устав, который для каждого свой все-таки в деталях, он должен быть соблюден. И мерой воздержания такой, которое не связано с болезнями специальными является сохранение трудоспособности. Конечно, в некоторые дни можно и поменьше трудоспособности. Так, кто подобрался до храма, там земные поклоны делать можешь. Так что у нас их довольно много будет на службах.

Это не только молитва Ефрема Сирина, а там их десятки. Но вот если это можешь и хватает сил, то значит прекрасна трудоспособность. Но вообще так бывает, что надо головой работать и может быть даже и на первой седмице. И тогда этого мало. Тогда надо больше по крайней мере сахара, но это не всем тоже можно. И в общем должно быть что-то такое разумное. Вот особенно предостережение тем, кто раньше не пастился или пастился не очень сознательно и последовательно. Вот здесь, если мы даже по здоровью своему можем приблизиться к уставу, то это приближение не должно быть скачком.

То есть очень рекомендуется первый пост в своей жизни паститься просто даже употребляя рыбу. То есть нарушая устав довольно сильно. То есть задержаться просто от мясного и молочного. А второй пост уже не употребляя рыбу. Рыба в Великий пост разрешена только два дня. Вход Господень в Иерусалим и Благовещение. Остальное время нельзя. А потом уже кто к этому привык, тот может паститься без ели.

А кто к этому привыке здоровья позволяет, может паститься сухоедением. То есть вообще не есть вареные пищи за исключением субботы и воскресенья, когда сухоедения не бывает. Вот кажется это все объявления сделали. Не все. Вроде все. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем память и знания Адама из рая. И мы совершаем эту память накануне Великого поста.

Потому что ничто больше нам не напоминает рай, чем пост. Даже праздник Пасха не настолько нам напоминает рай и открывает. Как пост, который и является самым совершенным образом райского жития. И недаром поэтому важнейший критерий сходства, что там и там был пост. Потому что в раю человек должен был воздержаться, исполнить заповедь не есть от плода древа определенного. Это разновидность поста. И по возможности нынешними нашими правилами о посте, которые конечно в телесном своем измерении другие, мы исполняем ту же самую заповедь. А какой был смысл той заповеди?

Он тот же самый, что и нашего современного поста. Чтобы измениться постепенно и прийти уже к другому состоянию. Не тому, которым Адам был сотворен, потому что, повторим, что он не был сотворен совершенным. Он был сотворен безгрешным. Но безгрешность не означает совершенство. А к тому, к которому он должен был прийти. То есть к совершенству и к обожжению. Ведь мы понимаем, что если он мог пасть, то совершенным он не был.

Потому что совершенство, ради которого Господь сотворил людей, предполагает, что уже второй раз, начиная с начала, этого не будет. Не будет уже грехопадения. А значит, это спасение в другое состояние, а не то, которым Адам был сотворен. А это то состояние, в которое должен был прийти и обязательно придет, даже несмотря на такое уклонение от воли Божьей и от маршрута намеченного, которым является грехопадение. Но вот мы сейчас, находясь на самом дальнем краю, в этом самом уклонении, все равно должны выходить. Как это делать? Так, как Господь показал. А Он показал нам не только пример Адама, пастившегося, но прежде всего показал свой собственный пример, то же пащения.

И говорил о том, что род сени, говоря о бесах, не изгоняется ничем другим, кроме как постом и молитвой. Вот это время поста и молитвы. И это время наибольшей легкости для нас, потому что мы освобождаемся через еду, которая нас очень связывает с миром самыми разными образом. Даже, я думаю, что каждый может как-то это заметить из своей жизни и понять, что то, что он замечает, это какая-то вершина айсберга, что там на самом деле гораздо больше всего. Избавляясь от еды, мы избавляемся в какой-то степени, конечно малой, но уже чувствительной для нас, что важно, от зависимости от этого мира. Как мы избавляемся от еды? В любом случае пост предполагает, что мы испытываем некоторое хроническое чувство голода. Кто пастится сытно, как у Мильникова-Печерского, например, описано, те, конечно, не пастятся, потому это, собственно, и описано как анекдот.

Хотя там может быть диетические правила, которые они для себя поставили, они их и не нарушали, но количество тоже имеет значение, помимо качества. И речь идет, конечно, о том, чтобы все время иметь некоторое чувство голода, которое, наоборот, превращается в чувство легкости. Я не говорю сейчас о людях с разными заболеваниями, которые могут быть и физическими, вроде диабета, например, или желудочно-кишечного тракта, каких-нибудь заболеваний, и психическими, вроде анорексии, булемии. Но вот обычный человек, который этим всем не болеет, или, может, такой человек уже считается у нас необычным, не знаю, в общем, такой человек может себе позволить хроническое чувство голода. Тот, кто не может себе этого позволить, тот просто какую-то степень воздержания, все равно чувствительное для себя, позволить себе может. Это доступно абсолютно любому человеку. И вот в этом мы будем чувствовать какое-то освобождение, причем тем более сильное, что оно символическое. А символическое мы чувствуем сильнее, чем просто какое-то материальное, которым все можно рассчитать.

И вот тут важно следующее. Это, я думаю, что почувствовать такое освобождение люди, которые особенно не первый год постятся, не первый раз, они могут, это легче. А что с этим освобождением дальше делать, это труднее, потому что, конечно, вспоминается и должна вспоминаться притча о выметенной горнице из Евангелия, где изгнали беса из горницы, там все стало чисто и хорошо. Он потом посмотрел, как все здорово в этой горнице стало, и она по-прежнему пустая, и привелся туда семь бесов горьших себя. То есть они там всей компанией за себе. Вот так бывает и в посту тоже. Люди, которые очень хорошо постятся, они становятся совершенно невозможными. И еще хорошо, если они просто всех вокруг ругают.

Ну, как я, например, во всех. Это еще, так сказать, меньшая потеря. Хотя, конечно, это не приобретение, а потеря. А еще хуже, когда у них начинаются какие-нибудь ведения и еще что-нибудь такое. А это тоже бывает. Особенно у всяких сильно православных. Поэтому вот осторожно. Итак, что же нужно делать осторожно?

Для чего нам употребить эту свободу? Прежде всего для того, чтобы участвовать в богослужениях максимально. Те, которые в церкви происходят, и те, которые можно и дома совершать. Потому что богослужения, если их слушать и понимать, они все укажут. Они покажут тебе, о чем себе думать, о чем стараться. И это все будет. И лучше, чем великокосного богослужения, наверное, никакого катехизиса не найти. Самое лучшее и понятное объяснение того, зачем вообще христианство, и что лично мне в нем делать.

И как мне в нем держаться. Конечно, может быть особенно это песнопение страстной седмицы. Но я бы сказал, что и всего великого поста в целом. Во-вторых, и в дополнение к этому, читать немного той аскетической литературы, которую душа принимает. Хорошо? Именно аскетическая, а не догматическая, которая по-своему полезна. Но сейчас речь не о ней. То есть вот то, что посты рекомендуют.

Хорошо, конечно, если кто-то может читать греческих отцов и добротолюбие. Пусть переводено русский язык или на славянский. Но это лучше всего. Но кто не может, пусть читает что-нибудь из Игнатия Брянчанина. Я бы очень, кстати, рекомендовал читать его письма. Не то, что он предназначал для печати, где он писал для цензуры. А то, что он писал откровенно. Вот письма о духовной жизни.

Там такая подборка из 555 писем есть. Она очень хорошая и очень доступная. Но кому и это недоступно. Но найти что-нибудь, что маломальски полезно. И вот в этом чтении богослужения и пощении провести то небольшое время, совсем небольшое, пробегающее примерно за несколько минут, которым является Великий Пост. Оно самое, наверное, быстрое время года, какое только есть. Поэтому постараемся, пока еще оно не стало тикать, так сказать, это время, постараемся его поймать и в нем хоть немножко, но пожить. Аминь.