Как наследовать жизнь вечную (2019.12.15)

во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодня мы слышали в Евангелии, наверное, хорошо всем памятную и знакомую прищу о богатом юноше, когда некий человек, как сказано, что немаловажно, искушая Иисуса, к нему подошел и спросил, что делать, чтобы наследовать живот вечный. И тот ему ответил, что по заповедям, что не нарушай заповеди, ничего плохого не делай, ни укради, ни лжесвидетельствуй, ни прелюбодействуй и так далее. Значит, тот ответил, что все это он делает, сотворил от юности своей я, и чего он еще не докончал. И тогда тот ответил, что если хочешь совершенствоваться, то пойди продай все свое имение. И тот очень опечалился, потому что был богат зело. И дальше ученики спросили такую вещь, которая, если бы они понимали эту прищу так, как обычно они пишут в учебниках по закону Божию, то они бы ни за что этого не спросили. И тем более не получили бы ответа.

Они спросили, кто же тогда может спастись? И на это Господь ответил невозможным человеком, возможно Богу. В учебниках часто толкуют так, что ведь Он ответил, что Иисус же ответил, что только совершенство требует раздачи всего имения. Чего же тогда этот самый опечалился? Он же спрашивал о том, как спастись. Но самое главное, что если для того, чтобы наследовать живот вечный, достаточно соблюдать заповеди, а можно не раздавать свое имение нищим, тогда почему ученики спрашивают и так вот огорчаются и пугаются вместе с этим богатым юношей, кто же может спастись? Нет, конечно же нельзя спастись, не будучи совершенным. Спасение это и есть совершенство.

И, конечно, говорят об этом многие святые отцы, часто повторяя выражение Дионисия Ареопагита, что спасение есть ничто иное, как обожжение спасаемых. И какого-то спасения, которое не есть совершенства, просто невозможно. Да, говорит апостол Павел, что и в спасении, и в совершенстве есть различия. И звезда от звезды разнествует во славе, он говорит. Но это различия уже в самом совершенстве, а не то, что кто-то несовершенный, а кто-то совершенный. Как это можно себе представить? Я думаю, что никак, это не для того, что мы могли это представить, а просто, чтобы вот знали, что вот есть, кстати, очень многое такое, чего мы не можем представить, но оно есть. Кто немножко с математикой знаком, тот понимает, что за бесконечностью может быть другая бесконечность и так далее.

Но это все равно недостаточно, чтобы представить то, о чем речь здесь. Итак, о чем же спрашивает юноша, а что же получает? Он говорит, он задает вопрос о том, что делать, чтобы наследовать живот вечный, и получает ответ, что нужно исполнить заповеди. Но исполнение заповедей, как объясняют многие святые отцы, особенно Иоанн Кассиан, это исполнение закона, за это не бывает никакой награды, этот способ уйти от наказания. Как вот можно сравнить в наше время, не предусмотрено никакой награды за соблюдение уголовного кодекса, и также административного, кодекса об административных правонарушениях тоже. Если мы их нарушаем, то мы подлежим наказанию. Если мы их не нарушаем, мы просто не подлежим наказанию. Но никакой за это награды нам не полагается.

И так во всех странах и всегда было, это совершенно справедливо. И само божественное законодательство, оно и говорит, что вот есть законы, кто их нарушает, тот погибает, а кто их соблюдает, тот молодец, и больше, собственно, ничего про него сказать нельзя, потому что Царствие Божие таким образом не зарабатывается, которое есть награда и совершенство, а вовсе не просто воздержание от преступлений и правонарушений. Что же нужно для того, чтобы сбежать Царствие Небесное? Для этого нужно жить уже не по Ветхому Завету, который в том и состоит, чтобы избежать наказания, а по Новому Завету, который, предполагая, что этот человек, конечно же, соблюдает Ветхие Заветы, поэтому избегает наказания, но также делает добровольно что-то такое, что не требуется в Ветхом Завете, и за это и получает Живот Вечный. И вот, чтобы обнять это все в одном тезисе, в сегодняшней прище, Господь и говорит, что «Поди, раздай свое имение». Что это означает? Ведь мы знаем, что буквально это делать не обязательно. Да, были многие люди, которые это сделали буквально и так спасались, хотя наверняка были, и мы точно знаем, тоже многие, может быть, еще более многие, которые тоже так сделали буквально и не спасались, потому что они на чем-то другом приткнулись.

Но главное значение духовное. Что значит духовно раздать свое имение? Значит, внутренне не привязываться к мирскому, а привязываться только к Божественному. В этом смысле имение, которое нужно раздать, это не только материальные ценности, которыми мы можем быть привязаны, но это и любые мирские ценности, все, что мы можем любить, всех, кого мы можем любить больше Бога и помимо Бога. Вот все это и является нашим имением, которое мы должны раздать в том смысле, чтобы от него отказаться ради Бога, и раздать нищим, не в том смысле, что надо непременно найти нищего, а в том, чтобы всегда этим делиться с нуждающимися, не оставляя себе, независимо от того, как считать нищими, буквально, в смысле слова, или нет. Такое немирское отношение, если действительно отказ от мира, он предполагает Царствие Небесное, потому что зачем тебе Царство Небесное, если ты хочешь жить в мире? Если хочешь мира, то ты, может быть, его получишь, может быть, нет, это зависит от разного, но ты сам избрал мир вместо Царствия Небесного, ты не захотел идти в Царствие Небесное. И вот к этому, и в этом самый первый, главный и, может быть, часто скользящий по этому от внимания смысл сегодняшней притчи.

Она говорит о том, что невозможно быть христианином, желая получить от Бога какие-то вспомоществования для того, чтобы жить мирскими интересами. Как язычники обращаются к своим богам? Или как маленькие дети к своим родителям? Это примерно одинаково. Они хотят каких-то своих удовольствий, они хотят избежать каких-то неприятностей, и обо всем этом просят Бога ради своей мирской жизни. Это неплохо само по себе. Это то, с чего начинается наше к нему обращение, и поэтому Бог на такие молитвы, казалось бы, совсем неразумные, тоже отвечает. Потому что Бог не требует всегда нашего разума, а требует расположения.

И дальше, получив расположение Божие, ответ Божий, дальше надо постепенно приходить в разум. Потому что когда человеку 40 лет, а ум у него, как у двухлетнего или трехлетнего, такое бывает, конечно, но это не является здоровым состоянием. И в духовной жизни то же самое. То есть мы должны постепенно все-таки расти, и с нас может быть спрос как со взрослых, если мы все-таки имели возможность вырасти. Может быть, кто-то и не имел такой возможности, и Господь знает об этом, и соответствующим образом будет его судить. Но обычно это не так. И про себя мы знаем, что мы выросли, и с нас есть спрос. Поэтому если мы просим Бога о том, чтобы нам получше устраиваться в этой жизни, то просто мы язычники, и если даже мы это делаем, будучи внешним образом в христианской церкви, то на самом деле мы, конечно, от нее отпали.

И так не бывает. И эта прищина не просто высказывает эту мысль, но она высказывает ее очень заостренно. Потому что человек, который спрашивал, он не был каким-то просто разгильдяем, или каким-то совершенно невежлив законом, что называется. А это был человек, который прилагал усилия большие, он соблюдал закон. То есть он жертвовал большую часть своего имения, своей жизни, именно даже своей жизни на то, чтобы соблюдать эти самые заповеди, за нарушения которых он был бы наказан. То есть это человек, который вел себя не как попало, а подчиняясь этим многочисленным правилам. Но все это он делал для того, чтобы так заплатить за то, чтобы Бог в остальном помогал ему жить его мирской жизнью. А не ради этих самых мирских имений, которыми он так был и печален.

То есть даже если мы готовы Богу многое заплатить, или даже очень многое заплатить, или даже практически все отдать, но для того, чтобы он нам дал жить мирской жизнью, даже в таком варианте это язычество не проходит. Вот о чем, собственно, сегодняшняя прища. То есть не только в грубом, но и в таком тонком и изысканном варианте так жить нельзя. Бог нам не помогает жить этой жизнью. Вот многие спрашивают, почему в мире столько зла, где же Бог? Но это есть очевидный ответ, который, кстати, дают атеисты тоже. Что Бог совершенно не помогает людям жить в этой жизни и в этом мире. То есть он помогает так, но это атеисты не признают, а многие верующие скажут.

Но это делается не как постоянная задача, не само по себе. Потому что то, что нам дает Бог, Он дает нам другую жизнь вместо этого мира. Он нам не помогает устраиваться в этом мире так, чтобы избегать зла. Он нам предлагает отказаться от этого мира вообще, в том числе отказаться от того и прежде всего от того, что мы по языческому своему сознанию считаем в этом мире добром. И принять совершенно другой мир и другую жизнь. И это вот и есть жизнь вечная. Поэтому не даром вопрос был поставлен сегодня в Евангелии вот этим человеком, хоть он делал это не с добрым намерением, но поставил он вопрос правильно. Что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?

И если очень коротко вместо всей этой притчи сказать, что ему надо сделать, то очень просто. Надо захотеть именно этой самой вечной жизни, а не вечного продолжения вот этой совсем даже не вечной, а очень временной и совсем другой жизни. Аминь.