Как найти внутреннюю келью

Ролик про внутреннюю келью возбудил вопросы. Теперь люди спрашивают, а как быть, если проблема не в том, чтобы вернуться во внутреннюю келью, а в том, что ее никогда не было? И как вот ее найти? Ну, во-первых, да, здесь надо именно понять, что надо найти. Ее не надо создавать, потому что по устройству человека она в нем заложена. Поэтому делать самим ничего не надо, надо только найти. Как найти? Это же тоже нетривиальная процедура.

И тут хочется сделать ошибку, когда начинаешь об этом думать. Читаешь всяких стихических писателей наших, святых отцов, и видишь, что-то по-своему понимаешь, о чем они говорят, когда говорят об этой внутренней теле или о чем-то подобном, и начинаешь себе чего-то воображать. Вот тут, конечно, можно зафантазироваться и далеко улететь, так делать не надо. Надо обращаться к своему обычному опыту. Может быть, у кого-то этот опыт есть еще в такие вот дохристианские времена, даже детские. Вот дети, многие себя помнят в детском возрасте, а понимают, что не все. но это поможет тем, кто помнит. Они находятся в каком-то своем мире, и вот мир, ну, может быть, не все тоже, но многие, и мир снаружи, он кажется каким-то таким не особо страшным и не особо интересным даже, может быть, потому что свой мир все равно всегда здесь, он надежен, и он, так сказать, богат и создает ощущение безопасности.

Так вот у детей бывает. Не говорю, что у всех всегда. Не все это помнят. Если кто помнит это ощущение, то очень хорошо в него вернуться и понять, что из этого состояния не надо выходить. Потому что это на самом деле есть то место, где надо обращаться к Богу. А уже на все события собственной жизни надо смотреть как на события, которые происходят снаружи. Даже если и нет такого опыта, который, повторю, очень помогает, и стоит вспомнить, есть оно у меня или нет, то всё равно можно найти. Когда, например, происходит что-то экстремальное в жизни, но человек православный, верующий, Если он правильно себя ведет, то он начинает внутренне молиться и создается у него такое внутреннее пространство, а все эти события оказываются внешними, и он уже по-другому их переносит, по-другому о них даже думает, и даже, может быть, необходимые расчеты, связанные с их преодолением этих обстоятельств, или просто как-то переживанием, он делает по-другому.

Но вот тут очень важно, что он начинает молиться, и внутри вот выгораживается пространство. Иисусова молитва сама выгораживает это пространство. Но можно вот сказать так, что она его не столько выгораживает, но и так где-то выгоражена. Она просто его находит, потерянное, если оно было потеряно. И вот так же просто в цесусовой молитве, когда ты будешь смотреть на то, чтобы просто молиться внимательно, она сама затягивает во внутреннюю теле, сама приведёт. И дальше просто надо стараться из неё не выходить, даже тогда, когда ты перестал специальным образом молиться. То есть вот мы молимся же когда-то вот специальным образом, когда стараемся больше ни о чём не думать, а в другое время мы ещё о чём-то думаем. Вот надо, когда ты переходишь из этого состояния, начинаешь ещё о чём-то думать, то есть.

все равно не терять этой внутренней кельи. Только уже теперь, в отличие от ребенка, ты должен понимать, для чего она нужна, что именно там память Божья, что там вот есть некое святилище, и, как выразился красиво Ориген в толковании на послание апостола Павла, кажется, к римлянам, там он подобен, ум наш подобен Иерею, который приносит во внутреннем святилище жертву, Евхаристию.