К защите отложившихся. Ч. 2 ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Дело митрополита Сергия. Сборник документы и церковные события 1927-1928 годов. Составители – святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик протеерей Фёдор Андреев. Беседа двух друзей к защите отложившихся. Часть вторая. Как относиться к тем епископам, клирикам и мирянам, которые поддерживают митрополита Сергия и осуждают отделившихся от него? Здесь вопрос сложный, и для выяснения его необходимо разделить весь епископат, клир и мирян на две группы. Первая группа всецело принимает послание митрополита Сергия от 16.29.1927 года, говоря попросту, подписывается под ним обеими руками, и в силу этого одобряет все его дальнейшие действия, независимо от каноничности или неканоничности.

Эта группа полагает в основании своей веры и деятельности телесный страх и земное благополучие, и равнодушно к чистоте веры и благу Святой Церкви. Другая группа всецело осуждает послание митрополита Сергия, но молитвенного общения с ним не порывает, ожидая дальнейшего хода церковных событий. Частью из предосторожности, потому что не могут хорошо разобраться в современных церковных вопросах, Частью веря искренности митрополита Сергия ожидают от него исправление своих ошибок, согласно его послание от 18.31.1927 и его ответа группе духовенства и мирян Гатчинского уезда от 19.01.1928. и его письма Митрополиту Агофангелу от 28 января сего года. Вторую группу отделившиеся осуждать не должны, но почитать их как своих друзей, которые от них разделяются не образом мыслей, но образом действий, подобно тому, как святой Афанасий Великий приветствовал омиусиан после отделения от них омиев. как своих друзей в арианском стане, которые, православно веруя, подобно Григорию Назианзену Старшему, не принимали, однако, слова о Маусеус Единосущный. И, подобно святителю Василию Великому, отделившиеся должны снисходить к немощам близких. который, подражая святому апостолу Павлу своим снисхождением к немощам близких, сам был заподозрен в чистоте православия.

И только поддержка его и признание правоты его действий со стороны такого борца за никейский символ, как святитель Афанасий Великий, образумило неразумных ревнителей. И таким образом через святителя Василия Великого примирились православные и омиусиане. Это и дало святителю Василию Великому возможность довести начатое им дело умиротворение Церкви до конца и тем обеспечить торжество православия на Втором Вселенском Соборе, хотя до Собора он сам и не дожил. И преимущественно за это умиротворение Церкви получил он звание Великого и Учителя Вселенной. А все те, кои не принимают послания от 16 до 29 июля 1927 года и связанных с ним дальнейших действий митрополита Сергия, направленных к порабощению Церкви со стороны гражданской власти, не должны осуждать отделившихся. потому что на их долю выпал жребий принять на себя первый удар новоцерковной политики митрополита Сергия. И они, жертвуя всем своим земным благополучием и даже самой жизнью, восстали за свободу Святой Церкви, восстали не как враги креста Христова, подобно обновленцам, григорианцам и прочим отщепенцам, но как истинные сыны Матери Святой Церкви. И если они допустили какие-то резкие выпады и ошибки, легко исправимые, то все-таки своим выступлением остановили начатое дело порабощения Святой Церкви и всем, не отделившимся, дали время и возможность обсудить спокойно свое положение и избежать неминуемых ошибок в новом для нас деле.

Так как такого положения, в каком Русская Церковь находится в настоящее время, еще не было во всей мировой истории, ибо не было еще на свете такого государства, которое ставило бы борьбу с Церковью в такую плоскость, не вводя никакой ереси, старалось бы подчинить Церковь своему влиянию и заставить ее служить своим богоборным идеям, а посему и современных церковных деятелей подпавших под влияние неверующего государства, невозможно формально обличить ни в какой ереси, но только в подмене христианства антихристианством. Действия отделившихся от митрополита Сергия епископов и клириков и неотделившихся можно образно представить в следующем виде. Первые, то есть отделившиеся, Как хирурги сделали лёгкую операцию на теле больного, надеясь, что они своим действием предупредят ампутацию заболевшего члена. Вторые же, то есть неотделившиеся, как любвеобильные родственники своей любовью и преданностью утешают больного, представляя ему не так болезненно произведённую операцию. Те и другие имеют одинаковые намерения излечить тяжело больного, хотя и действуют различно. А всю историю болезни и её лечения можно представить образно в следующем виде. Микроб болезни высшей церковной власти в лице митрополита Сергия есть зародившаяся в уме митрополита Сергия в момент изоляции компромиссная мысль вслед за которой последовало его освобождение. Лечение этого признака болезни – дружеские советы авторитетнейших лиц не делать вредного для церкви шага и, как следствие недействительности этого лекарства, то есть непринятия добрых советов, появление красноты.

Наружная краснота на теле больного Синод из архиереев с подмоченной репутацией с правами совещательного органа, согласно заявлению митрополита Сергия от 5-го дробь 18-го мая 1927 года. Увеличение красноты, присвоение синодом не принадлежащих ему прав и власти, соуправляющего митрополиту Сергию и перемещение синодом епископов. Злокачественный нарост. Появление декларации от 16 дробь 29 июля 1927 года. Различные способы лечения болезни, осуждение декларации совестью верующих и листовки со стороны ревнителей православия, обличающие деяния митрополита Сергия и его синода и разъясняющие правильное отношение Церкви к государству в современных условиях. Образование гныняка. Указ от 8 дробь 21 октября 1927 года о поминовении митрополита Сергия и гражданских властей. Хирургический разрез гнойника с целью предупредить дальнейшее заражение, частичное отделение от митрополита Сергия и его синода, целых епархий и отдельных приходов.

Если после этой операции исцеление не последует, то придется с болью сердца сделать ампутацию заболевшего члена, то есть отделиться окончательно от митрополита Сергия всем ревнителям чистоты православия. Дай Бог, чтобы этого не случилось. Долг митрополита Сергия исправить свои ошибки, ибо ошибаться свойственно всем людям. И общество священников, говорит священномученик Киприан Карфагенский, Для того и многочисленно, чтобы исправлять ошибки, если кто-либо из епископов впадет в заблуждение, то и другие могли бы братски его исправить. Как относиться к епископам и клирикам, возвратившимся из ссылки или освободившимся из заключения и ставшим на сторону митрополита Сергия и его синода? Их также можно разделить на две группы. Одни, находясь вдали от центра событий церковных, а посему незнакомые с ходом церковных дел, естественно, поступают осторожно, попутно знакомясь с положением дела и выслушивая обе стороны. И потом, переработав все услышанное и виденное в гарнире своей совести, принимают определенные решения.

Другие же при самом освобождении дали обещание быть верными митрополиту Сергию, независимо от правоты его действий, забывая то, что они должны быть верными Христу, охраняя чистоту святой веры и ставя благо Святой Церкви выше своего земного благополучия. Хотя последние и хранят свое обещание в тайниках души своей, Но им не лишне будет напомнить слова старого исповедника Патамона, сказанной им на Тирском соборе в 335 году Евсевию Кесарийскому, одному из судей невинного Афанасия. Ты и я были некогда вместе в темнице за исповедание Христово. Я лишился там глаза. Как же ты вышел оттуда невредимым, поступившись своей совестью? Как относиться к тем слухам, которые распространяются сторонниками митрополита Сергия, как будто бы ни митрополит Кирилл, ни митрополит Арсений, ни даже сам местоблюститель Петр, ни прочие авторитетные иерархи ничего не имеют против митрополита Сергия и вполне с ним согласны? На это можно ответить следующее. Против митрополита Сергия, как личности и даже как заместителя, никто ничего не имеет, ибо он один из образованнейших, мудрейших и авторитетнейших иерархов Российской Церкви.

Но принять его дела, начиная с образования синода из иерархов с подмоченной репутацией, особенно с выхода в свет его послания от 16-29 июля 1927 года, все, дорожащие чистотой православия, свободой и благом Святой Церкви, едва ли согласятся. А посему можно вопрос в своем ответе поставить так. кто подписывается под посланием митрополита Сергия от 16 дробь 29 июля 1927 года и заботится о проведении его в жизнь. Тот подлинно и поистине единомыслен с митрополитом Сергием в вопросах его новоцерковной политики. и не единомыслен, кто бы он ни был, со всеми верными чадами Церкви Христовой, дорожащими Его свободой и чистотой. Далее. От таких слухов не следует смущаться, хотя бы они были даже правильны. Ибо самое исповедание, говорит священомученик Киприан Карфагенский, еще не освобождает от козни вражеские.

И исповедники иногда нечестиво и тяжко согрешают, хотя они вскоре, сознав свою ошибку, спешат исправить ее. Пример – гальские исповедники, пролившие свою кровь за Христа, но потом увлеченные в новоцианский раскол. При этом искушении православные должны помнить бессмертные слова гальского епископа Фибадия, сказанные им императору Констанцию, Арианину, привлекавшему его к своему нечестью и указавшему на примере Либерия, Папы Римского, который сравнивал Констанция с новоходоносором но после двухлетней и тяжелой ссылки ослабел и подписал Арианский символ и согласился на осуждение невинного Афанасия в 358 году. И на примере Патриарха Соборов IV века Оссии Кордубского, по старости плохо разбиравшегося в тонкостях богословия и также подписавшегося под Арианским символом в 357 году. и отвечать «Мы не судим о вере по лицам, но о лицах по вере их». Притом все исповедники, находящиеся вдали от центра церковных событий и получавшие одностороннее освящение от высшей церковной власти, легко могут ошибаться, если положатся на авторитет и искренность митрополита Сергия. Пример – Святой Епифаний Кипрский. который, хотя был и святой муж, но, однако, находясь вдали от Константинополя и положаясь на тенденциозные сообщения таких авторитетных лиц, как патриарх Александрийский Феофил и императрица Евдоксия, врагов Иоанна Златоуста, приехал судить святого мужа, но после личного свидания со святителем Златоустом понял свою ошибку и исправил ее.

А посему все православные не должны смущаться различными слухами и не колебаться в вере, и терпеливо ждать, пока Господу Богу угодно будет возвратить наших исповедников и глагол эти с ними уста ко устам. Ложные слухи, а особенно тенденциозное затемнение истины, происходило во все времена. А посему преподобный Максим исповедник вынужден был заявить смущавшим его, если и вся Вселенная начнет причащаться с патриархом, еретичествующим, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из Писаний святого апостола Павла, что Дух Святой предает анафеме даже ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, вынося что-либо новое. Ибо Христос Господь назвал кафолическую соборную церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры. Подобное сему отвечал и святитель Василий Великий, Терентию Комиту. Я никогда не соглашусь отступить от истины вследствие того, что кто-либо из людей, получивший какое-нибудь Писание, станет хвалиться им. Но и в том случае, если бы оно сошло с самих небес а не следует здравому слову веры».

Такие заявления святителя Василия Великого и Максима Исповедника отнюдь были не по гордости, но вытекали из глубины их души и свидетельствовали, что они так были уверены в истине и правоте своего исповедания, что никакие отступления от истины церковных авторитетов и большинства людей Никакие соблазны и страдания не в силах изменить их правой веры и отлучить от любви Христовой. Как же мыслить о тех, которые говорят, что то были люди святые, а мы люди грешные, а посему и должны смиряться и оказывать слепое послушание начальству и старцам? Послушание было тогда, когда были духоносные отцы полагающие целью своей жизни славу Божию, чистоту веры и спасение своих чад духовных, бывшие совершенными христианами, а посему и слепое даже послушание им становилось во главу угла для спасения, хотящих последовать их святому примеру. Для нашего же времени этого дара Богом не дано, что и предсказывали духоносные старцы. На вопрос, какова судьба монашества, один из них, преподобный старец, отвечал, «Мы и отцы наши исполнили заповеди Божии. После нас придут те, кто исполнит их в половину, а последние вовсе ничего не исполнят, но им пошлются скорби, и кто в это время окажется добрым, будет выше нас и отцов наших». В наше время есть много боговецов и богочтецов по свидетельству человеческому, однако же требующих от своих чад духовных слепого послушания. Но трудно найти боговеца и богочтеца, говорит епископ Игнатий Брянчанинов, свидетельствованного Богом, а потому слепое послушание нужно оказывать им с рассуждением, в особенности в делах веры.

Ибо преподобный Антоний Великий говорит, что многие своими подвигами изнурили тело, но, однако, удалились от Бога. А святой Игнатий Богоносец говорит, всякий, кто говорит против того, что заповедано, хотя бы достоин был веры, хотя бы постился, хотя бы был девственником, хотя бы чудеса творил, хотя бы пророчествовал, Пусть будет для тебя, как волк в овечьей шкуре, который причиняет вред овцам. Ныне почти нет истинного благочестия, говорит уже святитель Тихон Задонский в XVIII веке. Ныне одно лицемерство. Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других. Убойся именно потому, что оно в характере времени и способна заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение. Не осуждай ближних, предоставя суд над ними Богу, и очистится сердце твое от лицемерства. Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя.

Уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно, и бессознательно в направлении лицемерства, прикрывающих служение миру служением Богу, искательства временных благ, искательством благ вечных, прикрывающих личиную порученную жизнь и душу, всецело преданную страстям. Спасающийся да спасет свою душу, сказано остатку христиан Духом Божиим». Так комментирует Игнатий Брянчанинов. Святыми Отцами, хотя и сказано о слепом послушании старцам, но там, разумеется, послушание таким старцам, которые заботились всего более о чистоте веры, без малейшего пристрастия к земным благам и своему благополучию. Так сказано «Верь Игумену, как Богу», но это сказано в делах чистожитейских, хотя имеющих свою целью спасение души. Таково монастырское послушание, которое должно быть до самой смерти, если потребует благо обители. Но не в делах веры, где необходимо самому рассуждать, что послушание старцу или игумену согласно с чистотой веры и заповедями Божьими. Или же не согласно.

Ибо хотя и сказано, что монах или монахиня приняли Но если случится, что игумен или игумени окажутся еретиками, то немедленно должны оставить обитель согласно 17 правилу святого Никифора Исповедника, если нет надежды на покаяние игумена или игумени. И при таком положении дела заботящемуся о чистоте веры не следует помышлять, что он останется один, ибо, говорит преподобный Антоний Великий, Настанет время, и человеки вознедугают. Увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря «Ты по преимуществу находишься в недуге, потому что неподобен нам». Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренно-мудрия. которые не приминут быть предъявлены ему демонами и человеками, орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает «Неужели ты один прав?», а все или большая часть людей ошибается. Возражение, не имеющее никакого значения. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути.

В последние дни мира этот путь до крайности оскудеет. Епископ Игнатий Брянчанинов, Отечник. Верить слепо можно только тем духовным руководителям, которые поставляют чистоту веры не на словах, а на деле выше всего, и которые могут сказать вместе со святым Кириллом Иерусалимским. Я вам проповедую истину евангельскую, И если я почему-либо стану говорить противоположное тому, что говорю сейчас, то тогда не верьте мне. Почему одни хорошо разумеют церковные события, а другие нет, независимо от степени своего образования? Относительно разумения или неразумения, совершающихся перед нашими глазами церковных и мировых событий, Люди разделяются на два класса. Одни обладают видением и мудростью, которая знает давно прошедшее и предугадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамени и последствия лет и времен. Для других необходимы очевидные плоды, так как по появившейся зелени они не в состоянии определить качество посеянного семени.

Приведём следующий пример. Если знающий выйдет в поле, засеянное разными злаками, то по появившейся зелени сразу определит, где посеяны пшеница, где рожь, а где овёс. Неопытный же возможен только тогда определить сорт семян, когда они вполне созреют. Или же, смотря на зерно, опытный в своем воображении живо представляет вид зелени, цвета и семени во всех периодах созревания плода. Неопытный же сего не видит. Таково положение в настоящее время церковных дел. Таковы два класса людей в отношении к современным церковным событиям и, согласно своего понимания, они определяют свои действия. А самое понимание зависит от чистоты сердца.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Чистота же сердца зависит от кротости и смирения. Научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, а не видом, ибо смиренным видом бывают и те, кои приходят в одеждах овчих, внутри суть волки хищные. Относительно же своих действий люди разделяются на три класса. Одни подобны воску, другие подобны камню, третьи подобны адаманту. Первые, ставив в основание веры своей и деятельности телесный страх и земное благополучие, легко применяются к обстоятельствам. Или, как сказал Господь, во время благоприятное веруют, а во время напасти отпадают. Такие люди никогда не страдают, так как они подобны воску, из которого легко сделать любую фигурку.

Стоит лишь подавить пальцем – получится впадина. Так и они всегда придерживаются того, кто обладает в настоящее время силой и властью. Так было в 1922 году и в начале 1923 – во времена ареста патриарха Тихона. когда большинство духовенства подчинялось ВЦУ, находя для усыпления своей совести, для оправдания себя в глазах верующих благовидные к тому предлоги. С выходом Святейшего Патриарха на свободу они почувствовали силу у него и превратились в кающихся грешников. Так и в настоящее время многие и многие были против Декларации Митрополита Сергия. и его указа о поминовении гражданских властей. Но лишь последовало строгое предписание в точности выполнить указ, и по всем московским храмам, как Клиру, так и группам верующих, митрополитом Сергием был разослан новый конфиденциальный приказ с предписанием немедленно письмом донести о причине и мотивах непоминовения митрополита Сергия и властей если таковые почему-либо не поминаются в данной церкви, то они тотчас переменили свои мнения и стали ревностными защитниками и последователями сего поминовения, извращая для этого истинный смысл апостольских и святоотеческих писаний.

Другие, подобные камню, полагают в основании своей веры и деятельности славу Божию и благо Святой Церкви, но не вполне убежденно. А посему после некоторых страданий и лишений тюремного заключения и ссылки ослабевают и, подобно простому камню, сокрушаемому тяжелым молотом, соглашаются исполнить волю своих гонителей и затем, путем компромиссов, стремятся сохранить то и другое – чистоту веры и земное благополучие. и званий исповедников, голос у которых и верующие должны прислушиваться, а не забывают, что Господь не напрасно сказал. Претерпевший же до конца спасется. А Святая Церковь, согласно слов Господних, венчает таких победителей, а не побежденных. Третьи же подобны Адаманту, несокрушимому никакими силами. Они, помня Христовы слова, будь верен до смерти и дам тебе венец жизни, не сокрушаются никакими страданиями и всегда бывают победителями и славой Церкви. Ибо, заботясь о чистоте православия и о свободе Святой Церкви, не возлюбили души своей даже до смерти.

Какому разряду суда по церковным канонам принадлежат деяния митрополита Сергия? начиная от образования так называемого Патриаршего Священного Синода и со дня появления в свет его Декларации от 16-29 июля 1927 года. Деяния митрополита Сергия обвинительного характера и подлежат соборному рассуждению, подобно новопоявившейся ереси. которая еще не была осуждена соборным разумом Церкви. Почему так? Потому, повторяем, что такого положения Церкви, в каком находится в настоящее время Русская Православная Церковь, во всей мировой истории еще не было. Ибо не было на свете такого государства, кроме кратковременной французской революции, которая имела бы своей конечной целью уничтожение всякой религии на Земле. и которая борьбу со Христовой Церковью ставила бы в такую плоскость, при которой, не вводя формально никакой новой ереси церковного характера, старалась бы Церковь подчинить своему влиянию и лишить ее той внутренней свободы, которая дарована ей ее небесным Основателем Христом Господом.

А посему и все деяния современных церковных деятелей подпавших под влияние неверующего государства, должны рассматриваться по обвинительному способу, то есть по судебному следствию, Святым Собором, который и должен составить особые правила, которыми на будущее время ограждались бы внутренняя свобода Церкви от подчинения ее идеям антихристианского правительства. Примечание. Всеблагому промыслу Божьему угодно было поставить именно Православную Русскую Церковь перед лицом неверующего государства, которая не только велика по количеству своих членов, но и велика по значению своего просвещения, имеющая многочисленные ученые епископат, клир и мирян, по сравнению с прочими автокефальными православными церквами. А посему свои определения она должна выразить безошибочно, которые определяли бы правильное отношение Церкви к тому государству, который ставит своей конечной целью борьбу с Богом и Его властью в сердцах народа. Такие соборные определения Русской Церкви будут иметь руководящее значение для всего мира во времена эсхатологические. Что может служить критерием неправоты новой церковной политики митрополита Сергия? Критерием неправоты действий митрополита Сергия служит его декларация от 16.29.1927 года, толкающая Церковь в политику и приводящая ее к унии с неверующим государством за счет потери внутренней свободы Церкви. Что служит критерием непринятия Церковью декларации митрополита Сергия и его синода?

Критерием непринятия Церковью декларации служит осуждение декларации совести верующих. И как знак этого осуждения есть протест против декларации старших иерархов Русской Церкви. Митрополита Агофангела, митрополита Иосифа, архиепископа Серафима Угличского, То есть протест таких канонических лиц, из которых первые два указаны в завещании святого патриарха Тихона и местоблюстителя митрополита Петра Крутицкого, а последний, архиепископ Серафим, назначен митрополитом Иосифом и управлял церковью во времена изоляции митрополита Сергия. И который этот протест, согласно постановлению Всероссийского от 8 декабря 1917 года обязаны были сделать. Но ведь есть слух, что они примирились с митрополитом Сергием. Протест этот против декларации и связанных с нею неканонических действий митрополита Сергия должен иметь свою силу, несмотря на всю неудовлетворительность и даже ошибочность этого документа от 24 января дробь 6 февраля 1928 года. Должен иметь свою силу самый факт протеста, как голос протеста верующих против декларации. Даже в том случае, если бы они, митрополиты Агафангел и Иосиф и архиепископ Серафим, не отказались сами от этого протеста.

Как оказалось впоследствии, Большинство участников Первого Вселенского Собора Никейского от термина омаусиус единосущный отказались, так что почти один Афанасий Великий в течение 46 лет своего епископства на своих плечах вынес всю борьбу за никейский символ. Но ведь митрополит Сергий в своих писаниях ссылается, например, Святейшего Патриарха Тихона, подражать которому он якобы стремится. На это отвечаю, что Святейший Патриарх Тихон в своем управлении Церковью иногда ошибался. Так он сделал две ошибки, способные потрясти всю Церковь. Перешел на новый стиль и принял в свой Синод Безбожного Красницкого, одного из лидеров-обновленцев. Но затем внял голосу своей паствы, как голосу Божию, и немедленно исправил их, чем и сохранил церковь русскую от нового раскола. Новая церковная политика митрополита Сергий есть тоже ошибка, которая потрясла всю русскую православную церковь. И митрополит Сергий, если подражал почившему патриарху в ошибках, то и в исправлении он их ошибок должен подражать.

Чему может доказать, что он искренне ошибся и не намеренно пошел на компромисс, сохраняя свое благополучие? Если же митрополит Сергий сознает свои ошибки и признает декларацию от 16 дробь 29 июля своим личным мнением и мнением единомысленных с ним епископов и передаст ее на обсуждение, за невозможностью в настоящее время собрать церковный собор всего епископата, не исключая исцельных епископов, то как должны в таком случае поступить все отделившиеся от митрополита Сергия из-за декларации и связанных с нею неканонических действий? Они, по моему мнению, тогда должны войти с митрополитом его синодом в молитвенное и каноническое общение, покрывая братской о Христе любовью немощи своих братьев и сообща заняться устройством церковных дел во благо Святой Церкви, передав все свое теперечное разногласие суду Божию, как то было сделано в 305 году на соборе в Церкви. Если же митрополит Сергий не пожелает сознавать своих роковых ошибок и будет настойчиво проводить в жизнь свою декларацию при поддержке гражданского правительства. В таком случае пусть он знает и ведает, что его декларация, как и все компромиссные документы древности, как то Энатикон, согласительное вероопределение императора Зенона 482 года, Экфесис – изложение веры, составленное Патриархом Сергием Монофелитом и изданное от имени Императора Ираклия в 638 году. Типос – тип веры, составленный Патриархом Павлом Монофелитом и обнародованный от имени Императора Константина III в 648 году. Лионская уния 1274 года. и Флорентийская уния 1439 года.

Будет Церковью осуждена впоследствии Соборна, как были осуждены все компромиссные деяния высшей церковной власти древности. А в настоящее время декларация осуждается совестью верующих. Как же поступить в дальнейшем? Согласно канонов Церкви, если митрополит Сергий ни в чем не вразумится. В таком случае нужно обратиться к определениям Всероссийского церковного собора 1917 года и на основание его определения поступать. А прежде всего скажем, что относительно высшего церковного управления в каждой поместной церкви, кроме канонов вселенского значения, существует и особый свой церковный устав. которым и руководится поместная церковь при выборе патриархов или назначении членов синода, а также о предании их церковному суду, как подсудной мерой, устранением их от должности и заменой на это подсудное время другими иерархами. Во время синодального управления в Русской Церкви действовал регламент Петра Великого.

В настоящее время действует определение Всероссийского церковного поместного собора от 8 декабря 1917 года относительно выбора патриарха или предания его церковному суду. Протест старейших иерархов Русской Церкви, митрополита Агафангела, митрополита Иосифа, архиепископа Серафима был сделан на основании статьи 8 Соборного определения от 8 декабря 1917 года. Этот протест должен быть сделан вторично, официальным путем, и если после вторичного вразумления митрополит Сергий не исправит своих ошибок, то, согласно статьи 10 того же Соборного определения, епископат должен собрать две трети наличных епископских голосов и предать митрополита Сергия церковному суду, заменив его другим заместителем, если до этого момента мистоблюститель митрополит Петр Крутицкий не будет выпущен на свободу, с выпуском которого на свободу полномочия митрополита Сергия сами собой падают. И до этого момента по церковным канонам нельзя не признавать митрополита Сергия заместителем патриаршего мистоблюстителя. хотя при этом его неканонических распоряжений исполнять нельзя, пассивно ему противодействуя, но и в то же время не делая церковного раскола. А посему все епископы, отделившиеся от митрополита Сергия или отказавшие ему в повиновении, не должны углублять раскола епископскими хиротониями, если бы была и самая крайняя нужда в новых епископах. Этим они докажут, что они не желают раскола и, если выступили против митрополита Сергия, то с единственной целью защитить внутреннюю свободу Церкви от подчинения неверующему государству. Пример такого нежелания церковного раскола мы видим в действиях Синода Свободной Аллады.

По настоянию гражданского правительства, провозгласившего автокефалию без благословения Вселенского Патриарха. И после целых 17 лет, несмотря на крайнюю нужду в новых епископах, не делавшего епископских хератоний, пока 29 июня 1850 года на Константинопольском соборе Церковь Свободной Элады не была признана законно самостоятельной. Митрополит Жосерги, со своей стороны, для избежания углубления церковного раскола, не должен посылать других архиереев на кафедры, от него отделившиеся, из-за декларации от 16-го дробь 29-го июля 1927 года, ибо такие действия его, согласно 16-го правила Двукратного Собора, не каноничны и способны еще более углубить раскол а не уничтожить его. Всем же иерархам, занявшим чужие кафедры, нелишним считаем напомнить слова огорчения да то ли кроткого и смиренного святителя Иоанна Златоуста о епископе, занявшем его кафедру после его незаконного осуждения и удаления от кафедры. Слышал и я об этом шуте Арсакии. которого императрица посадила на мою кафедру, что он подверг бедствиям всю братью, не пожелавшую иметь с ним общение. Многие таким образом даже умерли из-за меня в темнице. Этот волк в овечьей шкуре, хотя по наружности епископ, но на деле прелюбодей, потому что, как женщина при живом муже, живя с другим, становится прелюбодейкой, так равно прелюбодей и он.

не по плоти, а по духу, еще при моей жизни восхитил мою церковную кафедру. В заключении нашей беседы скажем, что митрополит Сергий, если поистине желает церковного мира, то свою декларацию должен передать, за невозможностью, повторяем, в настоящее время собрать канонически правильный церковный собор, на свободное обсуждение всего епископата. единомысленного и не единомысленного с ним. Подобно тому, как император Лев Великий в 457 году, желая узнать истину, потребовал свободного письменного ответа от всех без исключения епископов, как они относятся к Алхидонскому Четвертому Вселенскому Собору. И вообще история Церкви нам показывает, что только одни еретики и раскольники силою навязывали свои мнения другим, а православные поступали наоборот, предоставляя на своих соборах свободное обсуждение спорных вопросов. И даже сами православные императоры отказывались присутствовать на вселенских соборах, чтобы своим присутствием не стеснять свободы прений. То же самое свободное обсуждение спорных вопросов происходило и на поместных соборах. Так должно быть и в настоящее время, хотя собора собрать нельзя, но обойтись можно и без собора, как обходились в 1922 году по делу ВВЦС и митрополита Агафангела.

Если же при высшей ожидании по вине митрополита Сергия церковного мира не последует, то и в этом случае православные не должны унывать, а принять все скорби за истину от Всеблагого промысла Божия для испытания нашей веры неспосылаемой. Ведь и для святых апостолов наступило тяжкое время испытания их веры, когда их божественный учитель после бесчисленных своих чудес до воскрешения четверодневного Лазаря включительно был предан позорной смерти со злодеями. но после глухой темной гефсиманской ночи последовало светлое и радостное утро Воскресения Христова, приложившее скорбь святых апостолов на радость. Точно так же и во все времена ереси и расколы временно торжествовали, подкрепляемые внешней силой, причиняя скорбь и страдания православным. Но за этим временным торжеством тьмы наступало светлое утро торжества православия. Так будет и после наших скорбей, хотя, может быть, к моменту торжества Святой Веры Церковь Христова и умалится до последней крайности. Но мы и тогда имеем утешительное обетование своего Господа. Не бойся, малое стадо, ибо Отец Ваш благоволил дать вам Царство.

Это мы должны помнить и не хромать на оба колена. Таково мое кредо. «Я христианин есть и ничего противного быти Кесарю не делаю» – был ответ древних христиан на суде римских правителей. По их святому примеру и мы должны отвечать имеющим власть вопрошать нас. «Я христианин есть, революцию признаю как свершившийся факт, Богом допущенный, но сочувствовать ей, как насилию, сопровождавшемуся пролитием человеческой ни её идеям не могу. Власти всякой повинуюсь в пределах заповеди. Повиноваться подобает более Богу, нежели человеку. Без всякого употребления слова «лояльность», ибо термин «лояльность» по словарю иностранных слов имеет разное значение, «лоял» по-французски означает «законный», а посему удовлетворить обе стороны не Хотя Господь и сказал, когда поведут вас предцари и правители за имя Мое, будет же вам это для свидетельства.

Ибо Я вам дам уста и премудрость, которые не возмогут противоречить, не противодействовать все противящиеся вам. Но однако были общие положения для ответа христиан. Я христианин есть и ничего противного Кесарю не делаю. Ибо правда и мужество Должны отличать всех истинных христиан от нехристиан и от ложных христиан, коей суть все еретики и раскольники. Чем мы и покажем, что любим Господа Своего, ибо в любви нет страха, боящийся несовершен в любви. Когда будем готовы положить душу свою за Господа Своего. Аминь.