Избавившийся от страстей ум Божиим Светом озаряется (Свт. Григорий Палама) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Святитель Григорий Палома из третьей части Первой Триады. Что большинство ветхозаветных символов были символами святого Просвещения, мы слышим и от святого Нила. Когда ум, — говорит он, — сняв с себя ветхого человека, оденется в человека, сотворенного из благодати, тогда он во время молитвы увидит свое осиянное сапфирным или небесным цветом устроение, которое в Писании и называется «местом Бога, виденным старейшинами под горой Синаем». То же самое говорит и святой Исаак. Во время молитвы посещенный благодатью ум видит свою собственную чистоту, подобную небесному цвету. Она была названа старейшинами Израилевыми местом Бога, когда была явлена им на горе. Видишь, ветхозаветные символы – это символы таинств, совершающихся теперь в чистых сердцах. Иоанн, золотой и языком, и разумом, разъясняя апостольское слово о том, что Бог, велевший из тьмы высиять свету, высиял в наших сердцах, говорит «Оно показывает, что слава Моисеева сияет с приращением в нас.

Как некогда лицо Моисея, так теперь она озарила наши сердца». А немного спустя «В начале творения Бог сказал, и стал Свет. Теперь же не сказал, а Сам стал для нас Светом». Так вот, если бы Свет в начале творения или на лице Моисея был каким-то умеренным знанием, то сияние в наших сердцах должно было бы быть высшим знанием, раз оно возросло. Поскольку то было не знание, а явившееся на лице сияние, то и озарение в нас не знание, а свет Души, являющийся чистому уму. Сияние, воспринимаемое чувственными глазами, пришлось бы называть чувственным. как теперешнее умопостигаемым, раз оно воспринимается глазами ума и действует внутри нас. Но то сияние не было просто чувственным, хоть проявилось зримо на лице Пророка, коль скоро славу света Моисеева лица святые по святому Макарию принимают теперь в душе.

Ту же Славу Макарий называет и Славой Христа, и хотя она явилась чувственно, считает её сверхчувственной, приводясь небольшими прибавлениями апостольские слова. Мы же все открытым лицом рассматриваем Славу Господню, то есть Его Умный Свет, в тот же образ преображаясь от Славы к Славе. То есть надо понимать, благодаря изобилию сияния в нас всё ярче изливаемого Божьим Светом. А что говорит Святой Диадох? Не следует сомневаться, что когда ум начинает испытывать непрестанные действия Божьего Света, он становится весь как бы прозрачным, так что сам явственно видит свой Свет. Ведь он становится Светом, когда сила души овладеет страстями. А Святой Максим пишет, Человеческий ум не смог бы подняться настолько, чтобы воспринять Божье озарение, если бы сам Бог не увлекал его, освещая своими лучами. Что, наконец, вместе с Василием Великим говорит многославный Нил?

«Столб истины» Василий Каппадокийский пишет, что человеческое знание достигается трудами и упражнениями, а знания, идущие от Божьей благодати, праведностью и умилением. И первое знание могут приобрести даже люди, погруженные в страсти, тогда как второе доступно только бесстрастным, который во время молитвы видит, как их озаряет собственное сияние их ума». Ты понял, брат, что избавившийся от страстей ум видит при молитве самого себя как бы светом, и Божьим светом озаряется? А теперь снова внимательным ухом послушай поистине блаженного Макаря, которого богомудрый Нил назвал сосудом избранным. Как он говорит в переложенных метафорастом главах, Совершенное духовное озарение есть не просто какое-то откровение помыслов, а надёжное и постоянное воссияние в душах ипостасного света. Слова «Велевший из тьмы воссиять свету озарил наши сердца» и «Просвети очи мои, чтобы я не уснул смерть» и «пошли в свет твой и истину твою, пусть они ведут меня на святую гору твою», и «запечатлелся на нас свет лица твоего», и все другие подобные слова доказывают одно и то же». Называя Свет ипостасным, Макарий как бы заранее опровергает людей, которые считают Просвещением только Знания, и запутывает многих, а прежде всего самих себя, перетолковывая в Знания всё, что бы ни говорилось о Божьем Свете. Наоборот, я, как сказал Выше, уверен, что даже само название Света Знания получило уже вторично от того Первого Света.