Истинной молитвы дарователь и учитель — Бог ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов. «Предостережение против безрассудного стремления к открытию в себе благодатной сердечной молитвы и о том, что истинный учитель и дарователь молитвы сам Бог». Из «Слова о молитве Иисусовой. Аскетические опыты. Том 2». Убогим словом нашему Мы не уклоняем и не устраняем возлюбленных отцов и братьев наших от молитвенного возвышенного преуспеяния. Напротив того, все усердно желаем им его. Да будут все иноки подобны ангелам и архангелам, которые не имеют покоя день и ночь от возбуждающей их божественной любви и по причине ее непрестанно и ненасытно насыщаются словословием Бога.

Именно для того, чтобы получено было неизреченное богатство сердечной молитвы, в свое время дается предостережение от действования преждевременного, ошибочного, дерзостного. Воспрещается безрассудное, разгоряченное стремление к открытию в себе благодатной сердечной молитвы. Воспрещается это стремление потому, что причина его неведения или недостаточное знание и гордостное признание себя способным к благодатной молитве и достойным ее. Воспрещается это стремление потому, что раскрытие в себе благодатной молитвы одними собственными усилиями невозможно. Воспрещается это стремление, ломящееся неистового ворота таинственного Божьего Храма, чтобы оно не воспрепятствовало благости Божией, когда-либо умилосердится над нами, признать недостойных достойными, дать дар нечающим дара, обрекшим себя на вечные казни в узилищах ада. Дар дается смирившемуся и уничижившему себя перед величием дара. Дар дается отрекшемуся своей воле и предавшемуся воле Божией. Дар дается укращающему и умершвляющему в себе плоть и кровь, укращающему и умершвляющему в себе плотское умудрование заповедями Евангелия.

Жизнь воссеивает соответственно степени умершвления. Придя неожиданно, единственно по благоволению своему, она довершает и совершает умершвление, предначитое произвольно. Неосторожные, особенно упорные, вводимые самомнением и самочинием искателей высокого молитвенного состояния всегда бывают запечатлены печатью отвержения по определению духовного закона. Снятие этой печати очень затруднительно, по большей части невозможно. Какая тому причина? Вот она – гордость и самомнение. вводящие в самообольщение, в общение с демонами и в порабощение им, не дают видеть ни правильности и опасности своего положения, не дают видеть ни горестного общения с демонами, ни бедственного, убийственного порабощения им. Оденься прежде листьями, а потом, когда повелит Бог, принесешь и плоды, сказали отцы.

Стяжи сперва внимательную молитву предочищенному и предуготовленному внимательную молитвою, образованному, скрепленному заповедями Евангелия, основанному на них, в свое время Бог, милостивый Бог, дарует молитву благодатную. Молитвы Учитель Бог. Истинная молитва. Дар Божий. Молящемуся в сокрушении духа Постоянно, со страхом Божиим, с вниманием сам Бог дает постепенное преуспеяние в молитве. От внимательной и смиренной молитвы являются духовные действия и духовная теплота, от которых оживает сердце. Ожившее сердце привлекает к себе ум, делается храмом благодатной молитвы и сокровищницей, доставляемых ею по ее свойству духовных даров. Потрудись, говорят великие подвижники и учители молитвы, сердечным болезнованием приобрести теплоту и молитву, и Бог даст тебе иметь их всегда.

Забвение изгоняет их, само же оно рождается от нерадения. Если хочешь избавиться от забвения и пленения, то не сможешь иначе достигнуть этого, как стяжа в себе духовный огонь. Только от его теплоты исчезают забвение и пленение. Приобретается же этот огонь стремлением к Богу. Брат, если сердце твое день и ночь с болезнью не будет искать Господа, то ты не сможешь преуспеть. Если же, оставив все прочее, займешься этим, то достигнешь, как говорит Писание. Упразднитесь и разумейте. Брат, умоли благость того, который всем человеком хочет спастись и в разум истины прийти, чтобы Он даровал тебе духовное бодрствование, возжигающее духовный огонь.

Господь, Владыка неба и земли, пришел на землю для низведения на нее этого огня. Вместе с Тобой, по силе Твоей, буду молиться и я, чтобы это бодрствование даровал Тебе Бог, Который подает благодать всем, просящим с трудом и усердием. Она, придя, наставит тебя на истину. Она просвещает очи, исправляет ум, прогоняет сон расслабления и нерадения, возвращает блеск оружию, покрывшемуся ржавчиной в землеленности, возвращает светлость одеждам, оскверненным в плену у варваров, влагает ненависть к мерзостным мертвечинам, составляющим пищу варваров, влагает желание насытиться великою жертвою, приносимую нашим великим архиереям. Это та жертва, о которой было открыто пророку, что она очищает грехи и отъемляет беззакония, плачущих прощает, смиренным дает благодать, является в достойных, и ею они наследуют живот вечный, о имени Отца и Сына и Святаго Духа. Ответ 111 преподобного Варсонофия Великого. Духовное бодрствование или трезвение есть духовное художество, совершенно избавляющее человека с помощью Божией от греховных дел и страстных помыслов и слов, когда оно проходится в течение долгого времени и усердно. Оно – сердечное безмолвие, оно – хранение ума, оно – внимание чуждое всякого помысла, всегда, непрерывно и непрестанно призывающие Христа и Иисуса, Сына Божия и Бога, им дышащие, с Ним мужественно ополчающиеся на врагов, Ему исповедующиеся.

Такое определение духовному бодрствованию дает святой Иссихий. Согласны с ним и прочие отцы. пришедший в сердце восстановил молитву. Когда же она восстала и вознеслась на небо, тогда совершилось сошествие огня в горницу души». Слова эти принадлежат Святильнику Синайскому Иоанну Лествичнику. Очевидно, что святой говорит из своего блаженного опыта. Подобное случилось и с преподобным Максимом Капсоколевитом. Я, поведал он преподобному Григорию Синаиту, от юности моей имел великую веру к Госпоже моей Богоматери и молился ей со слезами, чтобы она подала мне благодать умной молитвы.

Однажды пришел я по обычаю в храм ее и усердно молился ей об этом. Приступил я и к иконе ее. начал целовать с благоговением изображение ее, и внезапно ощутил я, что впала в грудь мою и в сердце теплота, не опалявшая внутренности, напротив того, услаждавшая и орошавшая, побуждавшая душу мою к умилению. С этого времени сердце мое начало внутри себя пребывать в молитве и уммой услаждаться памятью Иисуса моего и Богоматери. и непрестанно Его, Господа Иисуса, иметь в себе. С этого времени молитва никогда не прекращалась в сердце моем. Как видим, благодатная молитва явилась внезапно, неожиданно, когда, рад Бога, душа преподобного была приуготовлена к получению дара молитвы, усердную, внимательную, смиренную, постоянную молитву. Благодатная молитва не осталась в преподобном без своих обычных последствий, вовсе неизвестных и не свойственных к лодскому и душевному состоянию.

Обильное явление духовного огня в сердце, огня божественной любви, описано Георгием Задонским, затворником, из собственного опыта. Но прежде этого Послан ему был божественный дар покаяния, предочистивший сердце для любви, дар, действовавший как огонь, истребивший все, оскверняющие дворы Господа Святого и Сильного, и повергший самое тело в изнеможение. «Святой и пренебесный огонь, — говорит святой Иоанн Лесточник, — одних опаляет по причине недостаточной чистоты Других напротив того просвещает, как достигших совершенства. Один и тот же огонь называется и огнем поедающим, и светом просвещающим. По этой причине одни исходят от молитвы своей, как бы из жарко натопленной бани, ощущая некоторое облегчение от скверны и вещественности. Другие же выходят, просвещенные светом и одеянными в сугубую одежду смирения и радования. Те же, которые после молитвы своей не ощущают ни одного из этих двух действий, молятся пока еще телесно, а не духовно. Духовную молитву названа здесь молитва, движимая божественную благодатью, а телесную молитву – молитва, совершаемая человеком при собственном усилии, без явственного содействия благодать.

Необходима второго рода молитва, как утверждает тот же Иоанн Лествичник, чтобы дарована была в свое время молитва благодатная. Чем же ознаменовывает свое пришествие молитва благодатная? Она ознаменовывает свое пришествие плачем высшеестественным, и входит человек во врата святилища Божия, своего сердца, во исповеданий неизреченном.