Исповедание веры во имя Божие. Афонцы-исповедники, 1913 г. ⧸⧸ Исповедники имени Божия

Исповедание веры афонских имяславцев с приложением доказательств из Священного Писания и Святых Отцов Исповедание веры во имя Божие 1. Исповедую, что Бог неотъемлемо присутствует в Своем имени Иисус. 2. Исповедую, что имя Иисус есть Бог то есть имя от Бога не отделяю и считаю, что то и другое нераздельно. Третье. Исповедуй, что имя Иисус есть богоипостасное и относится равно и к человечеству, и к божеству Его. Четвертое. Исповедуй, что имя Иисус Вследствие присутствия в нем Божества всесильно творит чудеса и знамения и спасает призывающих и надеющихся на Него.

И что чудо исцеления хромого апостолом Петром, вопреки беззаконному учению инока Хрисанфа и подобных ему, журнал «Русский инок. Рецензия», соделалось божественную силою имени Господня, как Он и Сам, апостол Петр. Исповедал Сие. Деяние, 3 глава, 16 стих. Пятое. Исповедую, что имя Иисус нисколько не меньше и не больше других имен Божиих, как то Господь Савваов и других имен, коими Бог именовался во вся веки от начала бытия мира, а равночестно всем им. Шестое. кое имя Иисус не считают Богом и считают меньшим прочих имен Божьих, и что оно, акибы, не предвечно, но лишь не столь давно наречено ангелом.

Доказательство из Священного Писания и Святых Отец учения об имени Божьем, изложенного в шести пунктах исповедания. 1. Исповедую, что Бог неотъемлемо присутствует в Своем имени Иисус. Первое. Великое имя Божие заключает в себе божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему одному собственные, как то единосущее, пресносущее, всемогущество, благость, премудрость, вездесущее, всеведение, правду, святость, истину. духовное существо и прочее. Сии собственные свойства открывает нам Дух Святой в Слове Своем. Цветитель Тихон Задонский.

Третья книга. Глава вторая. Страница 64-65. 2. Престнопамятный отец Иоанн Кронштадтский пишет. Господь при бесконечности своей есть такое простое что он весь бывает в одном имени – Господь, в имени Троица или в имени Иисус Христос. Моя жизнь во Христе. Стр.

237, 422. И еще. Во имени Иисус Христос весь Христос, душа и тело Его, соединенное с Божеством. Стр. 7, В. 5. Третье. Он – Бог, весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет Собою.

Например, вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как святой огонь, проникая каждое слово. Особенно Он весь в принадлежащих Ему именах. Моя жизнь во Христе. Том 1, стр. 130. Четвертое. Слово, потому надо еще уважать крепко, что и во едином Слове бывает вездесущий, всеисполняющий, единый и нераздельный Господь. Пятое.

Слово Поисия Величковского. Пресладкое имя Иисусова, с памятью Бога ту Суща, то есть Сущего во имени Иисусовом, все исполнение живущего во Иисусе. Подвижит ум в молитву. Страница 116. Шестое. Святитель Игнатий Бринчанинов говорит «Имя Господа нашего Иисуса Христа содержит в себе особенную силу». Аскетические опыты, том 2, страница 193. Седьмое.

Отец Иоанн Кронштадтский. Когда ты про себя или в сердце говоришь или произносишь имя Божие – Господь, или Пресвятая Троица, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа. Мысли Христианина, 46-47. 2. Исповедуй, что имя Иисус есть Сам Бог. То есть имя от Бога не отделяю и считаю, что то и другое нераздельно. 1. В православном катехизисе издание 1878 года сказано «При славными и различными именами наречисе может Бог, их же никто же от него отлучите не может».

Лист 256. 2. Почему Вы, обещавшиеся прежде исповедовать Единосущее, в страдания вовлекаете нераздельное имя, самое неделимое естество, самое неизреченное божество? Святитель Афанасий Великий, часть третья, страница 352. Третье. Святой Иоанн Дамаскин говорит «О каждой ипостаси имя Бог Вопреки же имени Божества у Иппостаси речи не можем. Лис 92. 1785.

4. Блаженный Феофилак болгарский говорит. Если бы имя Отца было не Бог, и имя Сына не Бог, и имя Святого Духа не Бог, то следовало бы сказать во имя Бога Иисуса Христа, или даже просто только в сына. Но он, Петр, говорит, во имя Иисуса Христа, зная, что имя Иисуса есть Бог, равно как имя Отца и Святого Духа. Толкование на главу 2, Деяний, стр. 38, ст. 68. Пятое.

Святитель Иоанн Златоуст говорит. Пророк присовокупил. Благословите имя Его. Будешь ли разуметь Отца, или Сына, или Святого Духа? Потому что имя Троицы – Бог. Тон 5, стр. 926. Шестое.

Святой Исихий Иерусалимский говорит. Досоединим имя Иисусова своему дыханию. Ово, бо есть свет, те же, т.е. помыслы, тьма. И ово, т.е. имя Иисусова, есть Бог и Владыка, те же помыслы, раби бесам. Славянское добротолюбие. Часть 2.

Глава 170. 7. Святой Григорий Синаид пишет И что множейший глагол эти? Молитва есть Бог, действуя вся во всех. Там же Том 5, глава 113. От что же такое молитва, как не перечень имен Божьих? Господи Иисусе Христе, Сыне Божий. Восьмое.

Отец Иоанн Кронштадтский говорит «Имя Божие есть Сам Бог» Моя жизнь во Христе, выпуск пятый 1893 год, страница седьмая. Имя Господа есть Сам Господь, Дух Вездесущий и Препростый. Великие имена, Пресвятая Троица или Отец, Сын и Святой Дух, воображаемые в душе, суть Сам Бог и низводят в душу Самого Бога в трех лицах. Мысли христианина, страница 46-47. Девятое. Святой Симеон Новый Богослов в конце шестьдесят второго слова, вновь переведено, говорит «Слово Божие есть живо и непреодолимо и действенно. Бог истинный. Равным образом и истина Божия паче ума и слова человеческого.

Бог бессмертный, неизменный, непреложный и живый». Часть вторая, страница 108. Десятое. Святой Макарий Египетский говорит «Слово Божие есть Бог, а Слово Мира есть мир. Но большое различие и расстояние между Словом Божиим и Словом Мира, между чадами Божьими и чадами мира». Слово 46, стр. 293. Одиннадцатое.

Святитель Игнатий Брянчанинов Положить другое основание для моления именем Иисуса, кроме положенного, невозможно. Оно и есть Сам Господь наш, Иисус Христос, Бога-человек. Вся сила и все действие молитвы Иисусовой истекает из поклоняемого и всемогущего имени Иисуса. Имени Единого под небесем Он им же подобает спастись о нам. Аскетические опыты, том 2, стр. 310, стр. 311. 12.

Отец Иоанн Кронштадтский. Великие имена, Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святой Дух, или Отец, Слово и Святой Дух, воображаемые в душе, суть сам Бог, и низводят в душу самого Бога в трех лицах. Мысли христианина, 47. Вселенский Патриарх и имиборческие клеветники упорно, несмотря на наши протесты, приписывают нам, будто мы считаем Имя Божие существом Божиим. На это мы еще раз заявляем, что это неправда. Но мы считаем, что Имя Божие, как энергия или действие Божества, на основании анафемы Наварлаама и слов Святого Симеона Нового Богослова, слово 62, есть Бог. Третий пункт. Исповедую, что имя Иисус есть Богоепостасное и относится равно и к человечеству, и к Божеству Его.

и бесстрастным по Божеству. То же самое, что о Христе может быть сказано о Сыне, об Иисусе, о Господе, так как все эти имена суть общие и выражают Собою оба естества, совмещение которых под ними и вводит еретиков в заблуждение, как скоро они имя Христос принимают вместо общего за собственное. Однако эти только общие имена и должен употреблять, когда исповедуешь Таинство Домостроительства. Том 3, стр. 814. Монаху Кесарию. 2. Святитель Григорий Низкий.

Все имена Божии, которыми мы именуем Его, равноименуют неименуемую сущность Его. Потому, когда скажем одно которое-либо имя Божие, этим самым безмолвно произносится весь список имен Божьих. Часть вторая, страница 412. Третье. Те же, кое-каждое естество Господа именуют отдельным именем, то есть Иисусом человеческое, а Христом Божеское, подпали под четвертую анафему Третьего Вселенского Эфессского Собора, которая гласит Кто выражения, находящиеся в писаниях евангельских и апостольских, сказанные о Христе, либо священными писателями, либо им самим о себе, различает так, что одни из них приписывает человеку, отдельно от Слова Божия, разумеваемому, а другие, как богоприличные, одному только Слову, сущему от Бога Отца, тот добудет анафема. Православное догматическое богословие Макария, том 2, стр. 84. 4.

Святитель Василий Великий говорит к неокесарианским ученым. Сие давно уже заглушенные заблуждения возобновляют ныне изобретатели этой безыменной ереси, отметающей ипостаси и отрицающей именование Сына о которых, если они не перестанут говорить на Бога неправду, надобно плакать, как и об отрекающихся от Христа. Имя Борца утверждают, что имя Христос относится к Божескому, а Иисус – к человеческому естеству Господа. Почему для обозначения Божества Его всегда нужно говорить Иисус Христос? а отдельное провозглашение его имени Иисус, как относящегося будто только к человечеству, является, с их точки зрения, совершенно недостаточным. Такое несмысленное объяснение опровергается вышеизложенным учением святого Иоанна Златоуста и прочих святых, а равно и Симеона Нового Богослова, который говорит, что когда речь идет о людях то имена, приложенные к ним, суть просты и безжизненны. А когда имя называем Бога, то и имена Его суть Бог». Конец 62-го слова, стр.

107-108. Четвертый пункт. «Исповедую, что имя Иисус, вследствие присутствия в нем Божества, всесильно творит чудеса и знамения и спасает призывающих и надеющихся на него, и что чудо исцеления Хромова апостолом Петром, вопреки беззаконному учению инока Хрисанфа и подобных ему, журнал «Русский инок», рецензия, соделалось божественную силу имени Господня, как он и сам, апостол Петр, исповедал сие. Деяние, 3 глава, 16 стих. 1. О том, что имя Божие спасает призывающих Его, сказано «И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется» Деяние, 2 глава, 21 стих 2. Что имя Божие всемогущее и непостижимо уму человеческому, блаженный феофилакт болгарский говорит, дабы все языцы, веровали, слыша о имени Христа, а не о существе его, ибо чудеса творило имя Христово, и оно само требует веры, потому что и его нельзя постигнуть разумом. Толкование на послание к римлянам.

1 глава, 5 стих, страница 6. 3 Блаженный Феодорит! Свято и страшно имя его! Для верующих оно свято, превожделенно и источает обилие благ, а неверующих и живущих беззаконно мучит и наказует» Страница 265, часть 2, издание 1856 года. 4. Что имя Господа есть живое и действенное, а значит, и сам Бог, пророк Исайя говорит. Вот имя Господа идет издали. Горит гнев его, и пламя его сильно.

Уста его исполнены негодование, и язык его, как огонь поедающий, дыхание его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания. И будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению. Исайя, 30 глава. 27-28 стихи. А Евангелист Иоанн поучает об имени Божьем. «И, сияя из заповедь Его, доверуем во имя Сына Его». Первое послание Иоанна, 3 глава, 23 стих. «Ели Цеприяше Его, дади им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его».

Евангелие от Иоанна, 1 глава, 12 стих. «Не веруя уже усужден есть, як у неверого во имя Единородного Сына Божия. Евангелие от Иоанна, 3 глава, 18 стих. А также, смотри, Иоанна, 14 глава, 13 стих, 16 глава, 23-24 стихи, Пророка Малахии, 1 глава, 11-14 стихи, Псалтирь, 71 Псалом 14-17 стихи, 85-й Псалом 9 стих и другие Пророка Исаи, 24-я глава, 15-й стих, 42-я глава, 4-й стих, 49-я глава, 1-й стих, 64-я глава, 2-й стих и другие Пророка Даниила, 9-я глава, 18-й, 19-й стихи и другие Пятое. Святой Иоанн Карпавский. Когда же мы призываем имя Господа нашего Иисуса Христа, то совесть наша тотчас очищается, и нет никакой разницы между нами и пророками и другими святыми. Славянское добротолюбие. Том 4.

Слово индийским инокам. Шестое. В деяниях апостол Петр говорит народу. Разумно буди всем вам и всем людям Израилевым, як уво имя Иисуса Христа Назорея, Его же вы распясти, Его же Бог воскреси от мертвых, осем сей стоит пред вами здрав. То есть чудо сотворено именем Господа Иисуса. Ибо это имя есть имя Божие, которое по своему всемогуществу непостижимо для нас, и творит чудеса, а не сама по себе вера апостолов, как зломудрствуют ими борцы. Сей есть камень, укоренный от вас, зиждущих, бывый в углову угла, и несть у неоединим же и нем спасение, несть бы у иного имени под небесем, данного в человечествах, у нем же подобает спастися нам. Четвертая глава, 10-й, 12-й стихи.

Седьмое. В Великопостной молитве читаем Иисусе спасительное имя по милуймя. Паримия шестого часа, в пяток четвертой седмицы. Восьмое. Авва Исаия. Имя Его честное, творящее милость, бывшая для святых образом во все. Сильно есть заступиться в немощь нашу, И по нищете нашей простить нам грехи наши, Чтобы и мы обрели милость со всеми достойными. Аминь.

Слово 13, стр. 68. Для доказательства, изложенного в 7 пункте исповедания, можно привести бесчисленное множество свидетельств из Священного Писания, Житий Святых и проч. Ввиду же полной очевидности сего, мы ограничимся пока приведенным. Пятый пункт. Исповедую, что имя Иисус нисколько не меньше и не больше других имен Божьих, как то Господь, Саваоф и других имен, коими Бог именовался во вся веки от начала бытия мира, а равночестно всем им. Первое. Святитель Василий Великий.

Все боголепные понятия и именования равночестны между собою. Из божественных писаний можно собрать и представить много таких доказательств, что имя Бог ничем не выше прочих боголепных наименований, когда, как выше сказано, находим, что оно одинаково употребляется у предметов различных. Но знаем из Писания, что имена «цветы», «нетленный», «правый», «благий» нигде не даются предметам недостойным. Часть седьмая, страница 24-25. 2. Святитель Кирилл Иерусалимский. Чтобы множество наименований не заставили тебя подумать, будто бы сынов много и по причине заблуждения еретиков, утверждающих что иной есть Христос, иной Иисус, иной дверь и так далее, символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря, воединого Господа Иисуса Христа. Ибо хотя именований много, но именуемый один.

Десятое слово огласительное. 3. Святой Иоанн Златоуст. Имя Бог не больше имени Господь. «Имя Господь не меньше имени Бог». Том 1, стр. 536. Отсюда видно, что все имена Божии равночестны и равновелики.

Третье. Святитель Дмитрий Ростовский в «Слове на обрезании Господней» говорит «Вначале то новое, преблагословенное имя Иисус, яко имя царское, да напишется в книгах Царское имя Иисус, ибо и на небе, и на земле Царствующее, на небе соцарствует Отцу, на земле приемлета Царей дары, с титлою Царскую. Пятое. Блаженный Феодорит, не утверждаем, что, как баснословит Валентин, ины есть Единородный, ины Слово, ины Христос, и еще ины Иисус. Часть шестая, страница восьмая, издание 1859 года. Един и тот же, как научены мы, есть и Господь, и Единородный, и Бог Слова, и Спаситель, и Иисус. Там же страница десятая. Шестое.

Святитель Афанасий Великий. Если Слово Божие называет себя премудростью, силою, десницею, мышцею и другими таковыми же именами, и если по-человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь, то следует, что одно и то же слово по справедливости прияло на себя и прочие именования. Посему под именем Христа разумеет и то, и другое вместе, то есть Божие соединенные в Марии с тем, кто от Марии. Часть вторая, страница 490-491. Шестой пункт. Отрицаюсь я тех, кое имя Иисус не считают Богом и считают меньшим прочих имен Божьих, и что оно, акибы, не предвечно, но лишь не столь давно наречено ангелом. Первое. анафема против еретика Варлаама, считавшего озаряющий подвижников свет и другие благодатные состояния тварным творением, а не Богом, тем, которые мудрствуют и говорят, что имя Бог выражает только существо божественное, и не исповедуют по боговдухновенному церковному мудрованию святых, что именем Бог обозначаются равным образом и божественные действия – анафема.

А о божественных действиях учит святой Василий Великий. Всякое благо, нисходящее к нам от Божьей силы, называем действием «всё во всех производящей благодати», как говорит апостол. Вся же сия действует един и той же дух, разделяя властью коимужды, як уже хощет. Второе. Учение о том, что действие Божие есть Бог, с особенной полнотой и ясностью развил святой Симеон Новый Богослов в конце 62-го слова. Он, между прочим, говорит «Бог есть Свет, и то, что от Бога Свет есть. Глаз Его – Свет» и прочее, а также «Христос, Иисус, Спаситель – Свет». В греческой книге после слова «Христос» стоит запятая для отделения его от слова «Иисус», как равновеликого.

И сделано примечание – здесь по цветам Отец Симеон понимает действие, а не лице. Значит, вполне ясно, что имена «Христос», «Иисус» и другие, как действие Божие – суть свет, то есть Бог. Третье. Святой Кирилл Иерусалимский. Един есть Господь Иисус Христос. Имя чудное, непрямо предвозглашенное пророками. Ибо Исайя, пророк, говорит, Се спаситель Твой грядет, имея с Собою мзду. Словом же «спаситель» переводится еврейское слово Иисус.

Ибо пророчественная благодать, провидя, что иудеи будут убийцами Господа, прикрыло именование, чтобы, предузнав ясно, не приступили точно же к злоумышлению. Иисусом же не люди наименовали Его, но явственно наименовал Ангел, Который пришел не по Своей власти, но послан Божью силою. Слова огласительные, 10-я страница 144, издание 1855 года. Четвертое. Святитель Дмитрий Ростовский. Сие имя, спасительное Иисус, прежде всех век в Троическом Совете Бе предуготовано, написано и даже доселе хранимо на наше избавление. Безвестная и тайная премудрость Божия во имени том явлена, безвестна Бе сила имени Иисусова, в Совете Предвечном, Акивсосуде Сокрываемо. Поклоняемся усердно при святому имени Твоему, о присладкий и всесчедрый Иисусе.

Читьим и неем 1 января, Слово на обрезание Господнем. Пятое. Святитель Иоанн Златоуст. Когда Господь возвестит что-нибудь то слушатели не должны перетолковывать слов его и с любопытством исследовать, но обязаны только принять их. И апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? О имени его. Мы не должны исследовать сущности его, но веровать во имя его.

так как оно творило и чудеса. 6. Кто Священное Писание перетолковывает по-своему, якобы богословскому разуму, и этим искажает прямой и дословный смысл, ясно и определенно благодатью Святого Духа изложенный, подпал следующей анафеме. неправо изъясняющим богомудрые изречения святых учителей Церкви Божией и покушающимся перетолковывать и извращать смысл учения, ясно и определенно благодатью Святого Духа изложенного, анафема. Анафематствование в первую неделю Великого Поста, издание Никольского, 1879 год. Нелишним считаем указать анафему против тех, кто по ласкосердию, человекоугодию и другим страстям сообщается с еретиками. Кто защищает кого-либо приверженного ереси, обвинителей христиан или проводящего в ней жизнь, тому анафема. Там же, в странице девятнадцатая.

Богу нашему слава. Аминь. Афонсы Исповедники, 22 апреля 1913 года.