Исихастское утешение (фрагменты) ⧸⧸ Прп. Каллист Ангеликуд

Преподобный калист Ангеликут Исихастское утешение Фрагменты. Без причастия Святому Духу всякий, кто бы то ни был, находится во мраке, если не сказать мертв, ибо он равным образом как животворит внутреннего человека, так и просвещает его. И в самом деле без освещения никто не может видеть даже того чувственного, что относится ко внешнему человеку. Отсюда несомненно, что, следовательно, слеп, еще не получивший Духа посредством благодати и не может таковой наставлять других по приговору Господа. В яму, очевидно, ведет он обоих – ведущего и ведомого. Но, конечно же, безмолвствующий и пребывающий в уединении с помощью Духа и благодаря приобретенных приестественных благ, живущий и созерцающий, живет и проводит примерную жизнь и созерцание, и каждый день, если не сказать мне каждое мгновение, к Богу простирается и приближается, и с Ним сочетается, и, обоживаясь, соответствующим образом соединяется, и единовидно в Духе, созерцаемая окрест Бога, собирая в превышающем всякий ум мире зрит два, хотя оно беспредельно по величию, непостижимо, естественно, из-за множественности, как утверждает Василий Великий. Сие два – суть слава Божия, неописуемая, и любовь Его к нам безграничная, насколько возможно узреть более единовидно. Это и Давид в духе Созерцая проповедовал, возглашая, что Бог благодать и славу даст.

указывая на единичную славу святодаяния, происходящую от созерцания сущего, приходящую к тем, кто созерцает как должно. Учитель Кои Моисей, лицо которого было прославлено Божественным Светом, и он воспевал «По им Господеви славнобу прослависи». Слово пятое о том, как Дух Святой действует в верных Итак, мы говорим, что Святой Дух, как необычайный росток, существенно исходит из отцовского корня, из которого и Сын, и Слово неизреченно рождается, имея спутником Его в себе самом безначально и предвечно покоящемся. И через Сына от Отца разумной и духовной природе к надлежащему совершению подается Он, которого и в верном издревле было обетовано свыше излить. на всякую плоть. На плоть иудеев же, говорю, и, очевидно, на плоть эллинов, так же, как и на плоть варваров, и на плоть совершенно каждого племени и поколения, но только лишь верных из них. Даруются же, изливаясь по благодати и по силе и по энергии, никоим же образом по ипостаси. Ведь божественная ипостась и сущность не допускают причастия себе.

ибо изливается благодать, а не сам дарующий благодать. И затем не божественность посылается, но дар, ибо одно царь, другое дар царя. Когда Святой Дух приходит к нам, говорит, не то вы получите, что есть Дух, но силу Его. Одно – сила даруемая, иное – Дух дарующий. Откуда несомненно, что и один сущий, числом и природу простую имеющей, видится разнообразным по неисчисливым своим силам и энергиям. Итак, Святой Дух от Отца через Сына, подаваемый верным и, соответственно, конечно же, причаствуемый, явственнейше действует в сердцах причастников по обещанному от Бога через Иезекииля, ясноговорящего. «Дам вам сердце ново, и Дух нов дам вам». и от ему сердце каменное от плоти вашей, и дам вам сердце плотяну, и Дух мой дам вас».

Вот поэтому Дух Святой есть и называется Духом Бога и Духом от Бога, а сообразно произведенному им воспринимается верующими, конечно же, как действующие. Ведь своими энергиями, которые исходят от Бога, Он снова возводит нас к Нему единому прежде осияв умное око наших сердец, как истинный свет от Света, и производит сие, конечно, так же, как и Сын. Ибо всякое исхождение, движимого Отцом светосвечение, благодатно в нас приходящее вновь, как единотворящее сило, возвышая нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Собирателя Отца. ибо все из Него и к Нему, как сказала Священное Слово. И именно Святой Дух Божий, прежде совершенного соединения, сближает нас с Богом, прежде осветив Своих причастников. И опять же, Святой Дух – Дух Христа и Дух Сына. С одной стороны, Он называется так, потому что есть Тот, Кто, неведомо как создав для Бога Слово затем тот же же исполняет его всяческой благодатью, и в том поселяется вся полнота Божества телесно. И поэтому, если кто Духа Христова не имеет, тот и не его.

С другой стороны, как соединенный с Сыном по естеству и дарующий благодать Бога усыновления причастникам Своим, по сказанному «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии», вследствие чего принявшие Духа от полноты Христовой, словно из некого вместилища, становятся, соответственно, близкими для Божественной природы и, естественно, воистину, друзьями Божьими, единодушными с Ним, через вышеназванное единение, прилепившимися Господу и в едином Духе, посредством Него, приходящими к совершенству. И с этих пор, ставшим, наконец, друзьями Божьими, сопутствует откровение тайн, предвидение будущего, всеблаженное состояние нерожденного божества и обожения, как следствие невыразимого дара. Еще же небесное устроение, ангельское и нетелесное житие и вожделение, нераскрываемые и тайные мистерии, сопровождающиеся иступлениями неистовых любовных наслаждений или, я бы сказал, божественными безумствованиями. И само собой, разумеется, в состояниях божественных вожделений одухотворенные вопиют, согласно Павлу, любовь Божия излилась в сердца наши духом святым, данным нам. А сверх того испытывают они животворящее блаженство и одним словом полагают, что разнообразные и невыразимые духовные дары – суть божественное празднество и всеобщее ликование. Принявшие его, в свою очередь, могли бы сказать так «Святой Дух – это дар, неспосылаемый за непорочную и чистую веру, и он заслуженно называется задатком предстоящего наследства и его начатком. Он – часть целого, ныне уже подаваемая в удостоверение здравой веры. Он – тот, кто по справедливости назван Духом Веры.

И можно сказать, что он – неизгладимая печать и вместе с прекрасным житием по заповедям – неложная примета православия. Словно помазанием делает он для христиан, исполняя их благоуханием добродетели подающего его Христа, и ближним из причастников и имеющим здравые внутренние чувства он посылает аромат Христов. Некогда испытавший это причастие Давид Во время случившегося впоследствии оставления просил у Бога помощи, говоря Ему «Пошли, Свет Твой и истину Твою, ибо на путь правый они наставили Меня, и введи Меня в гору святую Твою и в обители славы Твоей». Обителями славы Божьей называют то самое, созерцаемое окрест Бога, поразительное и славное, во что вселяется ум, естественно, исследующий и стремящийся видеть Его. А святая гора Божия – это единовидное, крайнее и высочайшее видение Бога, мрак же, соответственно, то место, в которое и Моисей был введен в древности. Согласно тому, что говорит Пророк, «Пошли свет Твой и истину Твою, ибо на путь правый они наставили меня, и введи меня в гору святую Твою и в обители славы Твоей». И этим же самым духом душа явно созидается и переустраивается из собственного присущего ей устроения в новое поразительное состояние, парадоксально устрояется в храм вездесущего Бога. И таким образом явно становится жилищем Духа.

И явно движимое понимает, что она есть храм Божий, и Дух его обитает в ней, из которого получается и член Христов, и тело О благодать! Из него по частям составляется член, составляющий с ним одно тело, похожий на него, сопричастный и сонаследующий ему. Вследствие чего, конечно, его ипостасной силой прославляемая, усущего самим светом и просвещающего духа, соответственно невыразимым светом прославляется душа, поскольку дух силы и славы сверхпомышления почивает в ней. И так затем, в качестве действия, сияющего в сердце Духа, духовно заимевшая веру, как задаток осуществления ожидаемых благ, и надежно посредством Духа веры сущую, Душа постоянно созерцает саму себя и обетованную ей благодать. И именно так живет Душа благоговейно, и как ей подобает по вдохновению животворящего и просвещающего и святого Духа подобно тому, как живущие ощущением организмы живут дыханием ощущающего их духа. Без труда ведомое к божественным заповедям и божественной истине, подобно тому, как и благополучно живущие люди без труда идут по видимому пути, отовсюду защищенное духом целомудрие свой собственный разум и должное поэтому в целости сохраняющее, нерасслабленное себе не позволяя стать невыдающийся и как бы чрезмерный. Именно таким образом последовательно растут от Духа первоначальной веры и следующего за той верой страха душой начавшие и до Духа печали и сокрушения достигшие блага, от чего рождается Дух Суда, по причине которого саму себя осуждает и раскаянием и самоосуждением неистово поражает Душа и словно сжигается, рожденным от скорби, всецело обращенным к Богу пламенем и из-за последующего за этим распространяющимся жалобным плачем. Вследствие чего, поистине, дух огня и появляющаяся от него чистота души, о которых сказал Исайя, что очистит их, конечно же, верующих Господь духом суда и духом огня, что и Божественный Давид имел в виду, когда, страдая, говорил Богу «Сокрушил Ты, как паутину, душу мою».

Тут рождается и вода, омывающая слезами сокрушающуюся душу и, соответственно, восстанавливающая ее блистающую сиянием по причине праведного общения с Духовным Солнцем правды, ибо говорит Пророк «Омой меня, и буду белее снега». и буду украшен сиянием Святого Духа». Так обновляется человек Духом обновления, благодать Духа, вдунутую в Адама и из-за непослушания и неверия оставившую его, получающую снова через веру и повиновение Богу Слову и в прошлом оставляющую неразумно его побуждение, чтобы не было необходимости человеку, имеющему природу, страждущую оставлением Святого снова обновляться пришествием и вдуновением его, и через это возвращаться к бесстрастию и богообщению. С этого времени совершаются подобающие Богу служения и поклонения в Святом Духе. И что же именно? То, чтобы молиться как должно, чего не ведает никто из не имеющих действующей в них силы животворящего и прославляющего Духа, посредством которой, конечно и в состоянии мы видеть подобие невидимого Отца, Сына Божия, будто сквозь неприступное сияние Отцовский Свет, который посвящает всякого человека, приходящего в родной этому самому Свету, мир. С одной стороны, подчас Он подается некоторым душам не вследствие того, что они принесли что-нибудь первыми, а будто в предвидении и называется тогда благодатью, а иногда породившим нечто малое, но в будущем многоценное, и в этом случае назван даром. Всецело, конечно же, причастным Ему, Он подает ясное познание Своего пришествия, явно с тех пор в потаенной внутренней комнате сердца верных, видимой и изобильно текущей, которого открыто пообещал Господь, сказав «Кто верует у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Слов же этих и той воды надежный истолкователь, прежде всего священнейший наперестник Господень, говорящий, сие сказал он о Духе, которого имели принять верующие в Него. Вода, но как бы по природе присущая энергии Духа, ясно же, что она – Дух, на основании чего Духом именуется Спасителем принявший его, ибо сказал «Рождённое от Духа есть Дух, как и рождённое от плоти есть плоть». Ведь именно эта самая животворящая сила Святого Духа существует для души как божественная энергия и нерождённое неописуемое обожение, при этом превышающее мир, видение душой Бога, и монашеское посвящённое Богу устроение и к одиночеству неприходящая склонность. Поразительно весь ум души со всеми ее силами, что бы кто ни говорил, улавляющая и прилипляющая к Богу посредством умно-видимого духовного движения и все чувства души отчетливо изменяющие по самой себе, которые, став единым духом, совершенно единовидно созерцают Бога в духе, и тогда всякий, какой-то бы не было движимой благодатью человек ясно понимает, каким образом, рожденный от Духа, есть Дух. Живущее называется таковым благодаря постоянному движению, ибо движение – условие жизни. Относительно этой духовной воды Спаситель опять же говорит «Вода, которую я дам, сделается, для принявшего, конечно же, ее, источником воды, текущей в жизнь вечную. Снова тут слово о духе, названном источником вследствия вечного движения его энергии и водой, как животворящей и очищающей. А если хотите, называется так от того, что он, словно некий источник, из сердца единовидно и вечно обильно, как сказано, поразительно струится и орошает, питает и удобряет щедрой естественной влагой, будто податливую почву, произрастание райского сада, присущие Душе силы и боговидные добродетели.

С другой стороны, поскольку Он, будучи Духом, дает и ощущение Духа Своим причастникам, конечно же, водой в соответствии с вышесказанным Он называется по присущим в воде действиям и по этой же причине огнем по свидетельству злоторечивого, говорящего. Благодать Духа Писание иногда называет огнем, а иногда водой, показывая тем самым, что это имена не сущности Его, а энергий, ибо не из разных сущностей Дух, простой и однородный. И конечно же, когда во время Пятидесятницы происходило осуществление обетованного через Господа Иисуса, и на учеников свыше был излит дух, как определило Божие обетование, ничто иное ощутили прежде наития духа, получившего его, но, как там сказано, сделался сильный шум с неба, как от несущегося сильного ветра, и наполнил дом, где находились. Ученики, конечно же, для того, чтоб ты все понял, ясно видя силу этого наглядного доказательства. Ибо не благодаря Дому, но благодаря тем, кто в Доме, подобное произошло таким наглядным образом, как и бывший там Петр, поучая, сказал народу, мудро возводя совершающееся в то время к данному через пророка Иоиля Божьему обетованию, возвещающему, что в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть. и к тому, что сказано у Пророка далее. Итак, бывшие тогда вещи случились не благодаря Дому, но благодаря, в соответствии с приличествующей им верой, прибывшим в Доме и всецело поглощенным ожиданиями подобных событий ученикам. Стало быть, если Дом воспринимался исполненным Духа как бы мимоходом, что же тогда, вероятно, испытали и насколько были поисполнены те, ради которых было это самое излияние.

И хотя это излияние и описано как разлитие Духа, но для того, чтобы ты удалился от мысли, что была излита сама ипостась Духа, а склонился помышлять о благодати и даре Треипастастного Божества, этому противопоставлено как то, что оно было от Духа, так и его разделение, ибо Лука говорит «Явились им разделяющиеся языки». которые, конечно же, никоим образом не сама божественная ипостаси. Если же поистине там не было божественной ипостаси, то не было и созерцаемой в ипостасях сущности, ибо божественная сущность и лицо совершенно неделимы. И Священное Писание, желая явить всё как можно более ясно вслед за описанием того, что чувствовали бывшие снаружи, говорит об ощущениях причастников благодати. А именно, вдобавок, наполнил дом, конечно же, сильный ветер, говорит, исполнились все духа святого. После явились им разделяющиеся языки, как бы огненные. И опять говорит, и начали говорить на иных языках, как дух святой давал им провещевать. Если же все те святые получили в самих себе ощущение недвижения и энергии духа.

то почему не написано, что «исполнились все божественные силы, но исполнились все Духа Святого, внешним видимым признаком которого был шум с неба, возникший как бы от несущегося сильного ветра и наполнивший дом». Стало быть, справедливо написано, что «ощутив наитие Святого Духа, все они исполнились им». Поэтому и Спаситель говорит, что «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Таким образом и рожденный от Духа имеет, конечно же, дышащего в нем Святого Духа и голос его слышит, то есть умом отчетливо воспринимает его движение, но не знает, откуда он приходит и куда уходит. Ибо обожение нетварно, оно не имеет образа возникновения, но непостижимо обнаруживается в достойности. как говорят духоносцы. Поэтому это самое божественное дуновение именуется благодатью и даром, причиной своей имея одного только Бога и щедрота Его. И в то же время совершенное, единое и единообразное духовное дыхание, и ночью всегда видимое и средний дня, как вечно клокочущий источник, явно бурлящее в помилованных, по причине своих различных действий называется разнообразнейшими именами.

Ибо сказано, дары различны, но дух одни один и тот же. То есть, конечно же, духовная сила и движение, действующее по вере и склонности каждого, я хотел бы добавить, что и польза от них различна и многообразна. Ибо, несомненно, не ипостась духа разделяется или разливается, или посылается или уделяется. Но сила, сущностная, скажу так, чтобы настоять на своем, энергия триипастасного божества, благодаря которой по природе недопускающий причастие себе становится, согласно сказанному, многообразно доступным для причастия. Ибо, как я ранее говорил, одно дар царя, и другое сам царь, по златоструйному Яанну. Одно ипостась Духа, и другое дар Духа. Поэтому благодать изливается, но не дарующий благодать восприемлется. Одно – начаток Духа и Сам, называемый Духом, и другое – Его ипостась.

И мы сами, имея начаток Духа, говорит апостол, намереваясь сказать, что невозможно иметь часть Духа по естеству сущего, как сказано, неделимым.