Иосиф Хаззайя. О различных действиях благодати ⧸⧸ Сирийские исихасты

Сирийские Исихасты Иосиф Хазая. Послание о различных действиях благодати, бывающих у подвижников. Читатель, собери свой ум. Я прочёл о тайне, которая была сокрыта в твоём послании, о, усердный подвижник, и моя душа исполнилась радостью и неизреченным ликованием. ибо любовь твоя написала мне. Я вижу, как иногда солнце восходит к зениту, а вся твердь сердца полна звезд, и сияние их скрывает свет солнца так, что его не видно. А потом я вновь взрю солнце без звезд, ибо солнечный свет скрывает прекрасное сияние звезд так, что их не видно. А иногда я опять вижу сияние звезд без солнечного света.

Порой же я вижу, что и лунный диск целиком заполнен звездами. А иногда я вижу, как он совлекается звезд и остается один. И относительно всего ты сомневаешься, полагая, что зришь заблуждение, как я понял из чтения твоего послания. и ты обратился ко мне, убеждая изложить в письме тайны сих действий и послать тебе. И также я, о возлюбленной, в виде твоего смирения покоряюсь любви твоей и пишу о некоторых этих действиях из пережитого мною опыта, о некоторых же по рассказу заслуживающих доверия людей, которым были вверены подобные семь тайных и сообщаю Твоей любви об этих действиях. Многоразличны действия благодати в чистом сердце и в уме, достигшем места ясности. Ибо все действия, которые Ты мне перечислил, относятся по присущему им видению к трём степеням ума. Первая есть степень чистоты, которая свойственна бесстрастию Другая – степень ясности ума.

Действие же третьей степени – превыше частоты и ясности. Относительно же сказанного тобой, иногда я вижу, как Солнце восходит к Зениту, а это место полно звезд, сияние которых ярче солнечного света. Это то действие превыше частоты и ясности, которое есть видение света Святой Троицы. Звезды же, превосходящие яркостью солнечный свет, которые были тебе видны воном месте, – суть помышления будущего века, которые из-за своей тонкости не могут быть выражены словами. Именно они восприимлют свет от Солнца, и благодаря их сиянию Солнце видимо для ума. А самого солнечного диска, кой и есть зрак нашего Спасителя, в это время не видно. Потому что ум пребывает в оцепенении от сияния при видении звезд, ибо именно звезды – суть причина видения солнца на тверде сердца в это время. Относительно же сказанного тобой «Я вижу солнце без звезд, ибо красота солнечного света припобедила звезды, и их не видно в это время» – это действие превосходит то первое, Ибо здесь уму виден сей самый диск солнца правды.

И ум стоит в изумлении, так что не может в нем быть движения помысла ни о домостроительстве Спасителя нашего, ни о тайне нового века, но только свет славы Господа нашего виден уму. Таковы два действия, свойственные тому месту, которое превыше естества. О втором действии благодати в уме Звезды же, о коих ты сказал, о брат мой, что зришь их без солнечного света – это места чистоты, называемое бесстрастием души. Звезды – сие суть помышлений о тварных природах. Причиной их явления внутри ума являются сии три вещи – чтение писаний и научение от других людей и от ангела-хранителя. И, коротко говоря, эти звезды – суть действия природных семян, тех, которые нашими отцами именуются вторым естественным созерцанием. В этом месте не виден диск Солнца, но только лишь его о третьем действии благодати в уме. Луна же, о которой ты сказал, что иногда видно, как ее диск наполнен звездами, есть созерцание бестелесных, которое зрится в месте ясности.

Звезды же, которыми он наполнен, это действия второго умного чувства души, принимающего от них мышление ведения. В это время действие есть у первого и у второго умного чувства, ибо первое умное чувство есть видение света диска, а звезды – суть действия второго умного чувства. Когда же ты видишь лунный диск, совлекающийся звезд, все время то же самое созерцание открывается уму без помышлений. То есть имеет место действие не второго, а только первого умного чувства. Ведь действие, при котором лунный диск наполнен звездами, намного превосходит то, при котором он совлекается звезд. И опять, в первом месте ум выглядит облеченным в безвидный свет. Во втором – душа становится огневидной. В третьем же – ум во время молитвы выглядит облеченным подобие сияния кристалла, которое отцы наши называют местом ясности.

Опять же о возлюбленной душе моей. Во время молитвы душа выглядит подобной сапфиру или небесному цвету. Это образ, свойственный месту естества. А иногда состояние ума выглядит смешанным со светом и огнем. Это образ, свойственный месту ясности. И опять, состояние ума во время молитвы выглядит подобным небесному свету. Это образ, свойственный тому месту, что превыше естества. И это то, о чем сказал святой Ивагрий.

Ум иногда претранствует от помышления к помышлению и от созерцания к созерцанию, и опять восходит от видения-созерцания к видению безвидного света. Когда же все эти дарования пройдут через твой ум, познай, что ты стоишь на месте ясности, которую отцы наши называют землей обетованной. Первый образ есть видение, свойственное созерцанию телесных, которое сопутствует образу чистоты. Смешение света и огня есть образ места ясности. которое есть видение, свойственное созерцанию бестелесных, а тот небесный образ есть видение света Святой Троицы. Итак, возлюбленный мой, в той мере, в какой открывалась нам тайна сих действий, открыли мы ее перед тобой. Ведь есть различные действия благодати, бывающие в душе, которые невозможно начертать на письме. Только тот, кто очищается от страстей, на деле принимает их в душе своей.

Посему ты, любезный, возлюбленный наш, стяжи себе смирение и любовь, и пост, и молитву, и ночное бдение вместе с верой и терпением скорбей. И молись Господу нашему, табы Он содел тебя сосудом любви для себя и обиталищем дара в действии своих. и о нас молись с любовью, да совершив Господь наш подвиг по воле своей. Аминь.