Иосиф Хаззайа. Книга глав о ведении. Новооткрытые фрагменты ⧸⧸ Сирийские исихасты

Сирийские Исихасты Иосиф Хазаия Книга глав о ведении Новооткрытые фрагменты Снова силою Господа переписываю полезные слова. У души праведника есть три помощника, поощряющих ее к добродетели, и четыре взаимных противника, служащих то есть праведника воли. У души же грешника есть два помощника, поощряющих ее к противоположному, то есть к пороку, и четыре взаимных противника вместе с пятью вещами, которые отовсюду собирают видение. Душа праведника, как жертва чистая, приносится Царю Христу ангелом-хранителем, и он вводит и поставляет ее в его славную сокровищницу до дня воскресения. О, как тяжко ангелу-хранителю в день исхождения души грешника из тела его! Он подобен земледельцу, который возделывал поле свое и засеивал его, и орошал его, и тщательно оберегал его, а ко времени жатвы на нем выросли терния и волчцы. Когда тело покорится Душе, а Душа – Уму, а Ум – Христу, тогда исполнится сказанное «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Когда же Ум срастворится со Христом и обретет единство с Ним в ведении Святой Троицы, тогда исполнится то, что Господь наш сказал Отцу Своему «Ты – Отче во Мне, и Я в Тебе».

и также им дай быть с нами одним в любви. Если бесы мучаются во тьме неведения и содержатся в бездне, то каждый, кто им причастен, мучается с ними во тьме неведения. Если рай находится в сердце нашем, и также древо познания добра и зла, и древо, в котором заключена жизнь, находится в сердце то до сих пор у нас война и сражение со змеем, и нам следует, по слову Господа нашего, быть совершенными, как голуби, и проницательными, как змеи, чтобы через совершенство нам в простоте ходить с братьями нашими, а через проницательность сражаться с нашим врагом, чтобы он не заставлял нас блуждать от помысла к помыслу и не оступиться однажды в дальние пределы через помыслы, слова и дела. Если же Господь наш Иисус Христос в день страсти Своей, совершая Пасху с учениками Своими, взял хлеб в Свои руки и благословил, и преломил, и дал им, и сказал «Сие есть тело Мое, преломляемое за жизнь мира во оставлении грехов», а также над чашей совершил то же самое то пусть устыдится мани, поедающий мясо жертв и пьющий кровь детей. Если лицо блаженного Моисея, пока он не взошел на гору, не просияло, то и лицо ума, пока он не взойдет к созерцанию Святой Троицы и не воссияет на него умопостигаемый свет, не просияет так, что не смогут силы дьявола взирать на него. Подобно тому, как природа воды такова, что пьют ее все чувственные природы, а она остается такой, какая она есть, и не оскудевает, так и источник ума Христова источает воду всем словесным природам, и он остается таким, какой он есть, и не оскудевает. Блажен Инок. который, когда он лежит на земле, и все чувства его тела пребывают в бездействии и молчании, зрит молитву свою, как она восходит на небо, подобно столпу света, и открывает двери тверди, и входит предстрашное величие, и получает просимое, и возвращается в радости своей на место свое.

Все есть тот, кому вверены ключи царствия, чтобы быть связывающим и разрешающим на небе, как на земле. Сей есть мудрый домоправитель, которому уверено снабжение его соработников. И блажен он, если удержит любовь и смирение, чтобы взойти ему на степень высшую сей, то есть на степень главенства. Инок, сидящий под сенью креста Христова и не отводящий взора ума своего от того, кто висит на нем. Всякий день питается плодами креста, то есть любовью, радостью и миром. И сей поистине есть тот, кто распял себя для мира, а мир распят для него, ибо инок сей стал чужд ему. Не всякий, распятый для мира, зовется также и мертвым для мира. Распятых для мира ты найдешь многих, мертвого же для одного из тысячи.

Распятие для мира есть тело, распятое против вожделений. Мертвенность же для мира есть ум, мертвый для всего, что в мире, как доброго, так и злого. Подобно тому, как виноградник, который орошает вода и листья которого зеленеют, если не принесет плодов, то напрасно трудится в нем земледелец. так и инок, которого наряду с телесными трудами орошает поток помышлений от душевного ведения. Если у него нет хранения сердца, от которого приобретается чистота, а на нее воссеивают лучи благодати, то он напрасно трудится и его купля бесполезна. Приобретем, братья мои, хранение сердца и не позволим войти в него чуждому помыслу. Потому что в этом, в хранении сердца, заключены все труды. Так же и Господь наш заповедует относительно сего, говоря «В ниде вклеть Твою, и запри дверь Твою, и помолись Отцу Твоему, который в тайне».

И вновь говорит «Подщитесь войти тесную дверью». Поистине нет скорби больше той, чтобы хранить помыслы свои в чистоте. Однако сия скорбь на малое время, а радость же от нее пребывает вовек. Ибо когда навык утвердится в человеке, он берет силу из самой природы по слову отцов. Приобретем сие поле, исполненное всех духовных видов. Ибо в нем поставлено то древо жизни, в тени которого отдыхают все души святых. Ибо ветви его источают расу а из его корня проистекают два источника света. Ионы и души пьют из него и забывают все свои труды и наносимые им удары.

Блаженны те, кто сподобились всего питья жизни, ибо сколько бы они ни пили, они жаждут снова. У души, постоянно пребывающей в ночном безмолвии и имеющей хранение помыслов, Видение настолько тонко для прохождения через все природы умопостигаемые и чувственные, что, подобно тому, как молния во мгновение ока проходит через все творение и снова стягивается, так и у нее за один час видение простирается на все и на все природы, и ее видение питается от них, и ее видение возвращается на место свое в радости. Если же, как заповедовал блаженный Моисей, рожденный от прелюбодеяния не может войти в Дом Господень, Дом же Господень суть мы, то нам надлежится всей тщательностью хранить сердце свое от зла, чтобы не получить наказание от Господа, когда нечистые помыслы войдут в него и осквернят внутреннее святое святых. Инок, желающий войти в сокровищницу внутри себя, и приобрести тот огонь, что дал нам Господь во святом крещении, сей не отделяет доброго человека от злого и никому не завидует. Он не гневается и нет в нем злости, и он не клеветник, но исполнена душа его любви ко всем людям, когда он устремляется за кротостью, смирением и послушанием, пока не достигнет того, кто есть исполнение всего, и все в нем исполняется. Инок, который вошел в рай внутри своего сердца, исподобился вкусить от древа жизни, поставленного там, у сего нет вожделения к чему-либо на земле, но все его вожделение на небе и со святыми ангелами разрешается язык ума его для словословия Святой Троицы. Если же Инок приобретет чистоту и простоту, то немного он будет нуждаться в описаниях данных в свитках, чтобы узнать из них истину. Ибо ум, когда очистится от страстей и станет домом обитания Духа Святого, становится толкователем священных книг.

Ведь также и блаженные апостолы принялись ие от вдохновения Духа Святого, чтобы стать толкователями священных книг и проповедать о единстве человека от нас с Богом Словом. о том, что у книжников и фарисеев, навыкших в священных книгах и их толкованиях, ухо было даже не способно расслышать в точности. Если же блаженные апостолы, пока не приняли языки огня, не могли толковать новых вещей и прозревать сокровенного, то надлежит иноку, пока он не примет духа Параклета и не узрит языки огня выходящие из его души, совсем ничего, если возможно, не предавать пергамену. Если же он посмеет сие, то будет предан в руки двух бесов – беса тщеславия и беса блуда, при том, что и бес зависти будет иметь к нему доступ. Если б знали, сколько искушений претерпевают от зависти и зла бесов те, что сподобились сего дара, то мы Возвеличивали бы благодать Бога за то, что Он дал такую силу сущим от праха, чтобы они сражались с духовными существами. Однако из-за радости и сладости, которыми они обликаются, когда почивают на них сей дар, они не чувствуют брани с бесами. Как дети, играющие на стадионе, так бесы оцениваются в их глазах. Те, кто сподобились сего дара, не знают покоя ни днем, ни ночью, ибо сам сон их есть бодрствование.

И когда тело спит, а все чувства его бездейственны, язык Духа возглашает через их ум сокровенные тайны. Поистине блаженны те, кого благодать сподобила сего дара. Когда же море разума успокоилось от гнева и зависти, Тогда проясняются воды его и показываются дельфины его, радостно плывущие. Тогда и ум, подвижник, ввергает сеть свою для ловли и уловляет и достает все, что ему угодно. То есть миры, наступившие и будущие, и помышление о сокровенных таинствах. Нет ничего, что так помрачало бы умопостигаемый воздух ума, как зависть гнев и самонадеянность – сии суть губителя всех плодов инока. Нет ничего, что так хранило бы и взращивало плоды инока, который Дух Святой сеет в нем при пребывании его в безмолвии, как смирение, любовь и терпение. Когда же свернется облако мрака от сердца инока, Тогда отверзается внутренняя дверь святого святых, и воссияет свет солнца правды, и земля сердца его засияет безвидным светом, и явятся ему все вещи, сокрытые там, которые святые отцы наши именуют природными семенами, а Господь наш наименовал Царствием Небесным, а Павел назвал сокровищем жизни сокрытым в глиняном сосуде.

и насладится славными вещами своего естества, которые суть целомудрия, праведность и могущественность, и опьянеет тем, что превыше его естества, и забудет самого себя. Если же он соскользнет и спустится из этих двух мест, то его охватят огорчение и безнадежность, и скорбь, которые будут мучить его днем и ночью. Инок, который стяжал тишину сердца, и троица в нем пришла к тишине, и который вошел в покой от страстей и ощутил воздух свободы оного века, всякий день исполняет на деле, сказанное блаженным Павлом. Я был со всеми, чтобы всем быть полезным. Если же он не будет делать сие, то погубит тишину сердца своего и приобретет горькую наклонность и самонадеянность. Каждый инок, кто сподобился по благодати Христовой ощутить тот покой, что приемлют преуспевающие иноки в делании своем, становится безумным для мира и невеждой, дабы не погубить плод радости, который он получил от своего делания. Ибо что польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Ибо если он приобретет грубости и презренности, и не будет обесславлен и стеснен невеждами, и не претерпит сия с радостью, он не обретет тишину сердца.

Когда же Господь наш зрит инока, который от сердца и истина поставил самого себя ниже всех людей, когда и он склоняется к нему и отверзает внутреннюю дверь его и являет ему свет славы своей, как он сам знает, и изливает в душу его плоды духа, то есть любовь, радость, мир, тишину, долготерпение, сладость, благость, терпение, послушание – все сии рождаются от того состояния, когда кто считает себя ниже всех людей. Подобно тому, как свет солнца просвещает глаза так и свет веры Христовой просвещает очи души светом видения Святой Троицы. Подобно тому, как умопостигаемые силы непрестанно обретают радость во свете видения Христа, так и ум, приявший свет Святой Троицы, непрестанно приобретает обновление в свете видения Христа. Подобно тому, как телесные глаза не могут узреть духовных существ, то есть ангелов, в их естестве, так и ум, пока пребывает в веки семь, не может ощутить тайн нового века, как они есть. Когда будет взято покрывало страстей от лица ума, тогда, словно в зеркале, он узрит новый славный свет сияния Отца, обитающий и он даст ему отсюда вкусить как бы в залоге всех тайн нового века. Когда же мы приобретем любовь друг к другу, тогда примирятся с нами небо и земля, и все, что в них. Любовь к одному есть разрешение от всего, а разрешение от одного есть связанность всем, то есть мука вечная. Блажен тот, на чью лицо воссиял святой свет, и преобразился вид лица его и стал по подобию его, то есть всего света.

О, как немощный трость и чернила, и плотской язык, чтобы поведать тайну сию, как она и есть! Блажены чистые сердцем, ибо они сподобятся видению его. Блажен инок, который собрал самого себя, отстранившись от внешнего блуждания и вошел в сокровищницу внутри себя, и узрел ту звезду, что восходит в сердцах преуспевающих иноков во время молитвы, и которая и есть сияние Отца, и усладился оным славным видением. Когда же душа обретет единение с умом тогда и ум обретет единение со Христом. Когда же ум соединится со Христом, тогда упразднится последний враг, который есть смерть. Нет ничего, что закрывало бы красоту лучей той звезды, что восходит в сердце инока во время молитвы, и от ее света все части души опьяняются любовью и рачением, как то, когда мы сидим и замышляем зло на ближнего своего. Нет ничего, что угошало бы пламенение огня любви Христовой, которая не спадает в душу и которая есть сыноположение, данное нам от крещения, как сиитрии страсти, гнев, зависть и восстание воли. Свет души – суть сиитрии добродетели, постоянное бдение и чтение писаний, и постоянная молитва, которые не отсекаются от сердца.

Нет ничего, что обуздовало бы страсти тела, как сии четыре добродетели – голод, и жажда, и сон на земле, и затворничество в келье. Если есть инок, который занимается деланием сиих добродетелей телом и душой, то он каждый день питается тайнами Нового И блажен он, ибо сподобился наследие святых, сынов света. Нет ничего, что изливало бы в душу умопостигаемый свет, как сии три добродетели – любовь, милосердие и смирение. Нет ничего, что препятствовало бы иноку в служении страха Божия, как сии четыре страсти – пренебрежение ожиданием нового века от которого рождаются все виды зла, полнота чрева, от которой рождается блудная страсть, сребролюбие, от которого рождается ненависть к людям, гордость, которой есть первое порождение зла. Если блаженный Павел, пока не ослепли очи его от чувственного света, не сподобился видению света умопостигаемого то также и ум, если не ослепит взор свой от всех вожделений века сего, не сподобится видению того славного света, что обитает в нем. Если же, по слову блаженного апостола, мрак неведения прошел от нас, то уму надлежит облечься оружием света, то есть целомудрием, смирением и истинной любовью. дабы сподобиться виденье того света, что обитает в нем. Подобают уму ведающему отбросить от себя обычаи мрака и облечься светом дня и чинно поступать с теми, кто сожительствует ему, чтобы не погубить сокровище жизни, которое он приобрел, и чтобы не стал конец его, как у Иуды, и не наследовал бы он вечный мрак.

Если же Господь наш Иисус Христос совершил обрезание ради истины Божьей, по слову блаженного Павла, то всякий ум, который не сподобится обрезанию от страстей, не сподобится и видению Господа нашего, который обитает в нем. Итак, приложим попечение о четырех обрезаниях и также о трех. и очистим пять и также три, и освободим четыре от их действия, и тогда сподобимся входа в Храм Господень и узрем внутреннее святое святых, и усладимся славным светом, излитым в Него. Подобно тому, как враги не могут войти в город, у которого прочная стена, так и в ум, у которого есть истинная вера и хранение пяти не могут войти бесы и похитить у него его духовное богатство. Ибо от веры в него и призывания его святого имени их силы ослабевает, а действие их прекращается так же, как воск тает от жара огня. Дом, основание которого положено на прочной скале, не подвигнется от потоков воды, которые хлещут на него. и ум, у которого основания его добродетели утверждены на скале веры в Господа нашего, не подвигнется от бури дьявола, когда они будут обрушиваться на него. Подобно тому, как суровый ветер вырывает с корнем и сокрушает деревья, в которых есть изъян, так и ум инока, в котором нет истинной веры, извергается с корнем сокровенными суровыми волнами вражеских искушений.

Подобно тому, как люди видят те явные вещи, которые мы совершаем по плоти, так и Господь видит тайные вещи, которые совершаются внутри души. Если же это истина, то нам надлежит с усердием хранить свою душу от зла, чтобы мы не были осуждены на страшном суде, он им испытывающим тайное. Расслабленный и исцелившийся по повелению Господа нашего, есть ум, который освободился от страстей своих, и укоево ноги укрепились для воспарения по обителям всех созерцаний. Слепой, чьи очи отверзлись слюною Господа нашего, есть инок, укоево очи ума отверзлись в соблюдении заповедей, и воссиял на них святой свет во время молитвы. и открылись Ему тайны нового века, и Он усладился ими и упокоился от всех Своих трудов. Слава Тебе, Христе, Господи, славы! Кто на такую степень возвел и поднял рот наш, состоящий из праха, и такие сокровища в ведении отверст пред Ним, исподобил Его неизреченных благ, кои ока не видела и уха не слышала. и плотской язык не в состоянии выразить в сочетании слов и из речи.

Даже у святых ангелов настолько высоко и превосходно видение, которое они получили в пришествии Христовым по сравнению с тем, которое было у них прежде, насколько высоко и превосходно видение взрослого мужа по сравнению с мальчиком, чей язык еще не способен говорить. Телесные труды прекращают страсти тела. Чистота же и святость бывают с помощью Божией при всецелом хранении сердца. Ибо телесные труды без хранения сердца подобны телу, в котором нет души. И подобно тому, как человек называется человеком не иначе, как имея полноценный состав из тела и души, так и инак не достигнет совершенства в ведении без телесных трудов и хранения ума. Подобно тому, как изобилующее листвой древо, если у него нет плодов, называют глухим, так и инок, богатый телесными трудами, но не имеющий хранения сердца, глух для видения Бога. Молитва смирения приобщает ум Божественным откровениям и открывает для него грядущее и испытывает для него сокровенное, а молитва гордыни отсекает ум от ведения Бога и делает его чуждым наследию святых, делает его общником сатаны, родителя гордыни. Подобно тому, как камень-магнит притягивает к себе железо, так и память о будущем веке притягивает к себе ум от размышления о векесием и связывает его рачением любви ко Христу.

Если твердь не прояснится от гущей облаков, то невозможно будет увидеть свет Солнца. И если твердь сердца инока не прояснится от волнения помыслов, он не сможет увидеть свет Христов, обитающий в нем. Если лед не взрыхлит землю, корни не будут в ней держаться прочно и не принесут плодов. И если с труждающимся иноком не будет случаться искушений, он не приобретет терпения и смирения, и не принесет плодов духа, то есть любви, радости и прочего. Если дождь не сойдет на землю, она не произведет травы и не соделает плодов. И если инок не будет сидеть в безмолвии и хранить сердце свое от тщетных помыслов, не сойдут на него облака промысла и не произведет его сердце травы, то есть духовных помышлений, и не приобретет он совершенства в тишине жизни, то есть в видении духовном. Око труждающегося ума есть вера и истина, им он зрит все обители ведения, по которым проходит. Грудь труждающегося ума есть Любовь, на ней поселяется Шихина Святой Троицы и открывает ему ведение о сокровенных тайнах сущности ее.

Пища преуспевающего ума есть Любовь, сладость, благость, тишина, мир, долготерпение, терпение скорбей, смирение, кротость и прочие добродетели связанные с ними сообразно чину. Подобно тому, как чистота сердца не приобретается без чистоты тела, так и чистота тела не приобретается без обильных трудов, нестижания, совершаемых в ведении. Ничто так не радует земледельца, как то, что посеянное им поспело и достигло жатвы. И еще более всего велика радость инока когда он усовершился в любви Христовой. Когда же мы слышим о любви, пусть уразумеем мы, что есть совершенная любовь. Ибо есть любовь совершенная и есть любовь несовершенная. Всякая любовь, у которой есть причины из чего-то иного, несовершенная. У совершенной же любви нет причины для возгорания внутри души.

любви своей огня досподобит нас Господь наш по милости своей. Аминь. Даже святые ангелы, прежде пришествия Спасителя, пребывали в своей духовной степени, ибо само естество их духовно. Степень иже совершенства они не достигали до явления Господа нашего. И апостол свидетельствует о слове нашем, говоря Премудрость же мы говорим совершенным. И вот смотри, совершенными он называет тех, кто сподобились сего дара, а не духовных. Хотя апостол и говорит в другом месте, духовный судит обо всем, то ведь ясно, что пока душа пребывает в своем естестве, она видит все, что ниже ее. Ибо само естество души духовно, и пока она пребывает в своем Она называется духовной.

Совершенной же называется только тогда, когда достигнет полного возраста Христова. Предел для совершенства есть смирение. Полноту же оно получает в любви, ибо истинное смирение рождается от любви. Любовь же рождается из непрестанного памятования Огонь же памятования урочений к Богу воспламеняется в душе от соблюдения заповедей. Заповеди же исполняются через терпение скорбей. Совершенная же любовь к Богу есть чувствование помышлений, свойственных тайнам нового века, вместе с видением созерцания Святой Троицы. А чтобы возлюбил человек всех вместе людей невозможно пока не воссияет в его уме помышление суда и промысла. Сердце Смиренного есть обиталище Святой Троицы.

Ум Его – престол Христа, тело Его – Храм Всевышнего, а труды Его – жертвы, угодные Богу. У Смиренного тело всякий день приносится в жертву на кресте, как и Господь наш принес в жертву тело Своё ради спасения рода нашего. Смиренный всякий час изображает в себе воскресение Господа нашего и вознесение Его, изрит славу Его неизреченную и услаждается светом Его. Подобно древу, которая всякий день пьет воду, и обильно растут листья его, и созревают плоды его, и приобретают от действия солнца сладостный вкус, сердце смиренного всякий пьет живую воду от ведения Бога и теплотою его, то есть ведения, приводит к зрелости добродетели свои и сообщает им сладостный вкус и приятное благоухание. Сын мой, прилепись к смиренному, хотя снаружи он и ничтожен по своему облику и беден в отношении сих видимых вещей. ибо насколько он ничтожен по своему облику снаружи, настолько светла душа его внутри цветом Святой Троицы. И подобно тому, как он беден в всех видимых вещах, так он богат в невидимых вещах. Сын мой, взирай на смиренного и следуй по стопам его, ибо и он следует по стопам Господа своего, Подателя и Учителя Смирения, того, кто сказал Научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем своим, и найдете покой душам вашим, который по милости своей досподобит нас истинного смирения.

Аминь. Если, по слову святого пророка, источник выходит из дома Господня, а источник жизни – это Христос, дом же Господень – это мы, то из каждого ума сподобившегося видение Господа нашего, истекает источник жизни и напояет все души, жаждущие видение Господа нашего. Когда просветится внутренний взор инока светом видения Господа нашего во время молитвы, тогда он на деле поймет слово Господа нашего сказавшего «Царство небесное внутри вас есть». И также поймет сказанное Блаженным Давидом – «Просвети, Отче Мои, чтобы я узрел чудеса, которые в Законе Твоем». Ибо ум не узрит чудес Божьих, пока не сподобится сего видение». Блажен Инок, который сумел упорядочить во время молитвы свои движения и помыслы и связал их единым духовным размышлением. которое есть памятование о Господе Нашем. Блажен инок, у которого, когда он стоит коленопреклоненный на земле перед крестом, ум пребывает на небе и беседует с духовными природами и изрекает с ними словословия Преславной Троицы.

Блажен инок, в уме которого воссиял свет Христа и которому сей свет становится вместо света Солнца. и он узрел в нем всем свете, всей природы, умопостигаемой и чувственной, и усладился помышлением ведения о них, и снова упокоился на лоне созерцания Святой Троицы. Блажен инок, который узрел в сердце своем Господа нашего, сидящим на огненном престоле и обличенным в пламя, и духовные чины, стоящие пред ним и возносящие сладостными песнопениями. Блажен ум, на котором почила оное облако славы Господа нашего, так что он сокрылся в нем и не ведал ни себя самого, ни того, что вокруг него. Жители города, у которого мудрый царь, живут в тишине. И в душе, у которой ум мудр в божественном ведении, тишина правит всеми ее силами. во всех ее частях. Слава Тебе, Сокровенный Сущий, расточающий от Своего и дающий награду из Своей богатой Сокровищницы, которая не оскудевает!

В море, Господь мой, милосердия Твоего, кто может войти и обездни непостижимости Твоей, кто способен изречь? Кроме того, о ком Ты благоволил и в ком возобетал телесно и кого содел обителю любви Твоей и поклоняемым Храмом, Божеству Твоему. Ум, который очистил всего человека от страстей и стал колесницей Христа, не станет колесницей для Сатаны. Если же он разрешит себя от упряжки колесницы Господа нашего, то станет колесницей для Сатаны, как сказано. Словесный ум не может стать праздным он подвигается либо направо, либо налево. Сколько не возделывается плохая земля, ее земледелец пребывает в тревоге. И сердце инока, приогорченного душою, сколько он не трудится, не приносит плодов духа, но только плоды зла, которые суть гнев, зависть, зло, подавленность, ярость, потеря надежды. Симона Кифу его грубость и простота соделали имеющим власть над ключами Царствия Небесного.

А Иуду Искариота его хитрость и лукавство соделали чуждым жизни вечной. И уму, стяжавшему грубость и простоту, подаются ключи видения, чтобы он стал сонаследником Симона Кифы. Животное с четырьмя лицами которое Пророк Иезекииль видел на реке Ховар, есть образ ума, приявшего видение трех созерцаний – телесных, бестелесных, суда и промыслов. Лицо человека же есть образ созерцания Святой Троицы, а вместе и тайны единения человека от нас с Богом Словом. Четыре же лица вместе есть образ четырех добродетелей которые суть целомудрия, святость, праведность и мужество. Четыре колеса же есть образ четырех крыльев ума, которыми он летает и парит в обителях созерцаний и которые суть мудрость, ведение, разумение и любовь, полнота их всех. Сказанные же многие их прямые возвещают о простоте ума и его единении со Христом. А сказанная «рука человеческая была под крыльями их» означает памятование о Боге, поддержавшее ум, дабы он не упал с высоты своих добродетелей.

Сказанное «их крылья соприкасались одно к другому» означает прилепление ума ко Христу и единство с Ним. Лицо человека означает разумную и познающую силу ума. Лицо льва означает естественную, яростную часть души. Лицо тельца означает естественную, вожделевательную часть души. Лицо орла означает легкость и парение ума, когда вожделевательная, яростная и разумная силы души действуют естественным образом. Сказанное «Живой Дух был в колесах» означает действие Духа Святого в подвязающемся уме. А сказанное «Когда они шли, я слышал, как бы глаз Божий» означает откровение созерцания Святой Троицы, бывающее у ума во время молитвы. Сказанное же «Над сводом, который над головами их находилось, будто подобие камней сапфира», означает естественное состояние ума.

Сказанное «Над ним, сапфиром, был поставлен огненный а на престоле было подобие человека, означает царствование ума над страстями, когда он усовершится и достигнет полноты во всех добродетелях. Когда же из четырех познается нами Бог, Он показывает нам силу Своих творчества, праведности и суда. Когда же из трех Он познается нами, мы узнаем об изобилии Его благости, милости и любви. Блажен инок, из очей коего прорвался поток слез, и оные слезы не имели конца ни днем, ни ночью, ибо он уже вошел в землю обетованную, текущую молеком и медом. Блажен тот, кто узрел сопутствующего ему ангела-хранителя, держащим огненный меч и прогоняющим от него полчища врагов его, Наипаче же он блажен, если ангел держит огненные свитки ведения и подает их ему. Блажен тот, кто стал чуждым своей второй семье и сподобился своей первой семье. Тот, кто хочет наследовать Христу, должен прежде всего исполнить Его заповеди, и тогда он постигнет, где он пребывает и где обитает, и как он выглядит. И когда он научится всему, сам Господь покажет ему самого себя таким способом, как он сам знает.

Слушай, сын мой, что я скажу тебе, и веруй слову моему, ибо я говорю тебе истину. Если не отверзут тебе дверь и не покажут тебе, где обитает Господь наш, ты не найдешь Его. И даже если целый день мы будем читать священные и истолковывать книги, нам не будет до этого дела. Семя, посеянное не в свое время, не возрастет так, чтобы принести плоды. И ведение, которое предшествует любви и смирению, не достигнет совершенства и не принесет плодов праведности. Движение покаяния есть первое движение естества. Предшествует ему то, которое превыше естества. Движение покаяния есть движение смирения.

Сопутствуют же ему движения терпения. У сатаны есть два движения – одно зависти, другое гордыни. О человек! Насколько ты презрен и ничтожен, и насколько велико сокровище, спрятанное внутри тебя! сокровища, ради которого ты почтен и видение которого ангелы вожделеют во всякое время. Подобно тому, как с восточной стороны рождается солнечный свет, так и от любви ко Христу рождается внутри души свет жизни и видение истины. Мост, по которому душа переходит из мрака века сего к свету будущего века есть любовь и рачение ко Христу. Блажен ум, всякий час слышащий глаз Господа нашего, просвещающего его и говорящего, соблюдай заповеди мои и будь мне сыном и наследником сокровищ моих и духовных сокровищ, которые я предаю в руки твои.

Блажен тот инок, кто совлек и сбросил с себя мерзость и скверну века сего. и усладился оным приятным благоуханием века будущего, которое есть Христос – Дыхание Жизни. Чистому уму естественно, чтобы он источал свет ведения. И подобно источнику, изливающему воду и напаяющему рай, он тоже изливает воды ведения и напаяет сердца тех, кто жаждет ведения Господа нашего. Блажен инок, который во время молитвы узрел душу свою, когда начертаны на ней сие буквы ТАВ, ЛАМАД, МИМ, ЮД, МИМ, НУН, ХЭД, и прочел их, и размыслил о них, и не отступал из сие написания от сердца его ни днем, ни ночью. Вдвойне же блажен тот, кому дано действие во втором то есть слухи, и перед кем прочли сие святое написание, и небо ума которого испробовало сладость сиих божественных таин. Если же ты хочешь быть собеседником сего святого написания, то из всех добродетелей избери себе сии и храни. Постоянный умеренный пост, терпение, смирение, послушание и любовь, которая есть исполнение всех добродетелей.

И к сим прибавь также постоянное ночное бдение и хранение помыслов, ибо если у тебя не будет хранения помыслов, ты в суи и тщетно трудишься. Исполнив сказанное, ты получишь дар от Бога. Когда же ты соблюдешь сие в собранности разума, тогда среди десяти тысяч способов нет способа изречь те всполохи благодати и места ведения, которые тогда откроются твоему уму. Постоянное памятование Воскресения есть мертвенность для мира и единение ума со Христом. Как сосуд горшечника состоит из глины а ненарушимую форму получает через действие огня и воздуха, так и тело человека состоит из праха, а неразрушимую форму получит в воскресении через действие огня и Духа Святого. Из всех смертей есть одна, которая помогает человеку. Она состоит в том, чтобы терпеть искушение с радостью. Любовь есть плод духа, сам же дух есть лицо сущности.

Поклоняемое естество сущности несложно, но едино, однако познается в трех и исповедуется в одном. Страсти уточняют тело и ослепляют душу, ум же губят. Век есть дом торговли для словесных существ, однако одни зарабатывают в нем жизнь, а другие – смерть. От слушания многие вещи постигает ум, в видении же он узнает нечто немногое. Как Земля одна по своему естеству, но у нее есть многие состояния в разные времена года, так и у Земли сердец людей, при том, что она одна по своему естеству, есть много состояний в соответствии со свободой их воли. Как цель для стрел, так чистый ум для приятия Света Святой Троицы. Удача души есть тайна, открывающаяся уму во время молитвы. Праздник же ее есть ее единение со Светом Святой Троицы.

Звезда, которая видна в сердце во время молитвы, есть тайна нового века. В том огне, который виден уму во время молитвы, будут мучиться разумные существа в новом веке. Начало любви есть вера, конец же обеих есть видение нового века. Всякий раз, когда в разуме есть движение ярости, которое вышло за пределы естества, бес не нуждается в том, чтобы воевать с ними, потому что она сама замещает его действия. У ангела-хранителя, сопутствующего нам, есть власть только над телом. Что же касается свободы в нас, то он невластен прекратить ее волю. Не думай, что бес хуже человека, исполненного гнева на соработников своих. Потому что бес сражается с помыслами души, а гневливый человек хочет погубить тело и душу.

Вожделение, даже если выходит за пределы естества, легко приемлет врачевание. Ярость же, когда подвигнется и выйдет за границы естества, с трудом возвращается к своему прежнему чину. У каждого существующего помысла есть одна из трех причин – или видение, или слышание, или воспоминание. Помыслы гнева возмущают сущность иссушают тело и ослепляют ум. Виксий подобен раю, а разумные существа подобны деревьям. Премудрость же Божия подобна водам, орошающим рай. И хотя это так, однако всякое дерево пьет воду и приносит плоды соответственно тому, насколько мягка и хороша у него земля. Горе тому, кто поднял себя над землей пригодный для орошения, ибо когда взойдет солнце, тогда иссушит его жар, и концом его будет пылание огня.

Блаженно древо, насадившее себя в земле, пригодный для орошения, ибо плоды свои оно даст во время свое, и листья его не отпадут во время холода и искушений, как написано. Необузданный конь непригоден для битвы. а ум без наказания чужд ведение Святой Троицы. Город, в котором нет людей, обиталище шакалов, а душа, в которой нет ведения Христа, вертеп разбойников. Земля без воды не приносит плодов, а ум без воды ведения не соделывает плодов радости. Блажен тот, кто не отделил плевел от пшеницы и постиг, оставление плевел среди пшеницы. Вдвойне же блажен тот, кто удалился от дела плевел и примкнул к пшенице. Тот, кто хочет стяжать чистоту сердца, которое есть зеркало, в котором виден свет Святой Троицы во время молитвы, пусть избегает плодов древа клеветника, ибо нет ничего, что губит плоды праведности и чистоты так же, как клевета.

Если солнце зашло и нет звезд, И луна не видна внутри ума, Знай, что все твое дело не напрасно, И сие дело имеет нужду в покаянии, Скорби сердца и слезах. Жезл Аарона, когда вошел в скинью, принес плоды. Иина, когда входит в безмолвие, приносит плоды праведности. На горе Синай Моисей сподобился беседы с Богом и просветилось лицо его. И Инок на горе Безмолвной и Безлюдной сподобляется созерцание Святой Троицы и созерцание телесных и бестелесных. Как Израиль, пока обитал в Египте, не сподобился услышать глазов Божьих, так же и Инок, пока обитает в покое, не сподобится славного видения Господа нашего, который обитает в нем. Послушай, сын мой, нечто, что я скажу тебе. Ты не сподобишься духовного видения Христа и Его святого видения, кроме как войдя в безмолвие.

Стать же сонаследником Моисея тебе легко. Также и многочисленных плодов сокровища видений которое есть Христос, ты не обретешь без безмолвия. Подними очи свои и смотри! О преуспевшие святые во всех поколениях века сего, из которых каждый, кто принял дар от Бога, принял его в безмолвии! Ведь Авраам в пустыне принял его, в шатре своем, и Бог дал ему залог Исаака. И Исаак в пустыне узрел его и говорил с ним. И Иакову он в пустыне показал лестницу, вершина которой касалась неба. И Давид в молитве просил крылья, как у голубя, чтобы улететь на них и поселиться в пустыне.

И Илья в пустыне сподобился услышать мягкую речь Бога и быть спрошенным, что ты делаешь здесь. И Еремия называет блаженным того, кто сподобляется взять Игоя Христова, сидя уединенно в безмолвии. И Иезекииль, богатый откровениями, видел в пустыне колесницу с колесами, которая носила сияние препрославленного и изумительный образ нашего воскресения и обновления. И блаженный Иоанн вырос в пустыне и стал вестником Нового Завета показавшим подателя Царства Небесного. И, снова, сам Господь наш постоянно в пустыне пребывал всю ночь в молитве к Богу. Помимо дел домостроительства, другое важное свидетельство – это повествование о прочих праведниках, о каждом, кому дано сыноположение. Как Сим, если бы не покрыл наготу отца своего, не принял бы от него благословений, так и человек, если не покроет недостатков и немощи ближнего своего, то не примет дар от Бога. Если ты желаешь унаследовать тайну тела Христова, то прежде уразумей, что представляет собой действие крови Его, ибо первое без второго не достигает совершенства.

Если же ты желаешь хранить движения и помыслы, то прежде положи предел очам, слуху и языку, потому что первые не могут быть хранимы без вторых. Пост и бдение, которые совершаются в ведении, суть разрушители форм перед видящим умом. Если ты желаешь, чтобы в твоем сердце не прошли сопротивные помыслы, прежде всего следи за тем, чтобы не замышлять тебе зло против человека в сердце своем, ибо сие две вещи примыкают друг к другу. Влады любого зла, которое человек замышляет против ближнего своего, он пожнет прежде всего сам, и тогда уже исполняет его на деле, также рассуждая и о добре. Бывает, что когда некто стоит на коленях перед и из сердца его плещет и выходит поток света, подобно изобилующему струями потоку воды, и скрывается от глаз его воном в славном свете все творение чувственных и умопостигаемых, во время сия Господь наш зрим в сердцах святых. И блажен тот, кто сподобился сего видения исполненного жизни. Если ты желаешь унаследовать жизнь жизни твоей Остерегайся того, чтобы приобрести чуждую жизнь, которая есть сие, ведение многоразличных способов, хитрость, зло, неверие, лицемерие, злой глаз и зависть к благам других. Как во время Нисана земля не может удержать корни, находящиеся в ней, так и душа, очистившаяся в себе, не может удержать сокровища находящиеся в ней, от того, чтобы явить на деле их действия.

Блажен, братья мои, тот, кто стяжал истинное смирение, ибо он уже пребывает в новом веке, и все его труды заключены внутри стены ведения. Но истинное смирение не есть сила, над которой властна воля, но она есть дар, подаваемый Богом иноком-подвижникам. Истинный свидетель сего – блаженный Марк Отшельник. Ведь он говорит так «Истинное смирение не есть упрек совести, но оно есть знак божественного милосердия, имея в виду, что это не сила, над которой властна воля, но дар, по милости подаваемый Богом уму-подвижнику». И опять, слышали мы из божественной книги, которая Смиренным открываются тайны, и именно им подаются небесные дары, то есть ведение Святой Троицы. Тот, кто желает узреть во время молитвы Господа нашего, облеченного славою Бога Слова, обитающего в Нем, пусть очистит себя от гнева и злобы и от зависти и тщеславия и приобретет смирение и любовь И тогда он узрит его внутри сердца своего по подобию солнечного диска, сияющего на тверде в летнее время. Что я увидел однажды человека, совершившего весьма тяжкий грех, и видел бесов, изострявших на него зубы свои, чтобы погубить его, но видел и сопутствующего ему ангела-хранителя, как он носил огненный меч и прогонял их бесов от него. Все сие мы сказали, братья мои, чтобы поведать, каково попечение ангелов о нас и о всех творениях.

И если бы всякое движение, возникавшее в творении, не было бы при посредничестве ангелов, то в чем была необходимость Божественному Писанию говорить о том ангеле, что убил первенцев египетских, сообщая также и о благом посланном ангеле? Вот так же и ассирийц, когда он бахвалился против Иерусалима и бесчестил живого Бога Израилева, об ассирийце говорит Писание, что ангел вышел и погубил из ста на его сто восемьдесят пять тысяч, чтобы показать, что всякое наказание, приходящее на людей, приходит через ангелов. Понимай так и в отношении благ. Ибо они, ангелы, суть посредники между Богом и творением. Если же не через попечение ангелов оно ведется по божественному повелению, то в чем была необходимость блаженному Даниилу говорить о Михаиле, что он имел власть над сынами народа его, вывести их из Вавилона? Что же он говорит в то самое время? Восстанет Михаил? ангел великий, и спасет из сынов народа твоего всех, кто записан в книге сей.

И в чем необходимость, вторят мне много раз, когда иногда они являлись в виде огненных всадников, а иногда в виде стражей, охраняющих город царя и их господина. Как они явились Елисею в виде всадников, когда он сказал отроку? Не бойся, сын мой, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. Следовало тем, кто говорит, что нет попечения ангелов над сими видимыми вещами, устыдиться свидетельств божественных писаний, подобно грому, ударяющих им в уши. Но, говорит пророк, постыдные не устыдятся и не ведают скромности. Когда же горел огонь в сердце блаженного Давида, он так вопиял и глагол о чистоте сердца. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух Твой правый обнови во утробе моей». Ибо он знал, что без чистоты дух жизни не действовал в нем.

Ибо так все, в ком горит рачение к трудам добродетели, непрестанно вопиют к Господу нашему и говорят. Господь наш, всели чистоту Твою в сердца наши, да упокоимся мы Духом Твоим святым тем, кто есть исполнение всего. Двумя способами сатана сражается с умом, чтобы отсечь его от ведения Бога. Первый способ есть отделенность от любви к Богу и к ближнему. Второй же способ состоит в том, чтобы не вспоминать о будущем суде. Ведь Сатана знает, что когда один из этих видов добродетели есть у него, то есть у ума, нет у Сатаны возможности исполнить свое зло. Ты желаешь непрестанно исполнять волю Бога, Творца Своего? Преклони ухо свое к слышанию того, что внутри, более чем к слышанию того, что снаружи.

Ибо одно влечет тебя к жизни, а другое – к смерти И оба они суть противники друг друга. Одно благоволит и к себе, и к другу своему, а другое желает погубить и себя, и друга своего. Основание дома, в котором обитает новый человек, есть смирение. Здание же его есть послушание. Крыша же его – любовь, которой есть печать и образ Божий.