Интеллектуальное чтение и внутренний мир (2020.10.18)

Поздравляю еще раз с праздником, с воскресным днем, и на сегодня мы еще перенесли память Дионисия Ареопагита, чтобы можно было торжественнее послужить, так что еще и с памятью Дионисия Ареопагита, хотя послужить поторжественнее, но опять мы закрылись и в таком карантинном состоянии, пока будем находиться опять. Полтора месяца мы пользовались относительной свободой, и вот уже перестали ей пользоваться. Но все, что Богу посылается, все для нашей пользы, именно для нашей Церкви истинно православной, где предполагается, что все прихожане люди сознательные, опыт домашнего послужения и домашних причащений чрезвычайно полезен, как уже даже показал тот период, который у нас был. И каждый помнит, что на каком месте он спотыкался, как он рассорковлялся через некоторое время, и пусть сейчас не рассорковляется. Вот когда знаешь, где упадешь, можно положить соломки. Здесь точно все знают, когда они упадут, так что соломку можно уже заготовить в виде стога сена сразу. Но, кроме того, сейчас все-таки не такой жесткий карантин, как было, когда мы закрывались весной, и поэтому там подвое-подвое, может быть, и можно собираться у кого-то сейчас. Ну, по крайней мере, пока у когось и не будет более жестких ситуаций.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Когда мы читаем святых отцов, то мы, конечно, знаем, наверное, в общих чертах, что мы узнаем из них правильное богословие, что это нужно для спасения нашей души, и что самоучтение должно быть молитвенным. И это должно быть не просто удовлетворением какого-то любопытства, хотя к какой-то степени почему бы и нет, это полезное любопытство, но это не должно быть главным. А главным должно быть то, что они нас приобщают к тому опыту, который они имели сами, и имеют и сейчас. И мы с ними говорим не как с какими-то ушедшими в прошлое личностями, пусть и выдающимися, а как с живыми, которые нам сами сейчас здесь все объясняют. Это относится ко всем святым отцам, конечно. Но в особенности это легко понять применительно к Дионисию Пагиту, потому что сам язык его сочинения таков, что он предполагает, просто для простого понимания предполагается молитвенный настрой. То есть ты начинаешь вместе с ним молиться, и он в этой молитве объясняет то, что он хочет объяснить.

Если ты просто читаешь и не начинаешь с ним молиться, ты не поймешь, что он тебе объясняет. Ты поймешь что-нибудь свое, или вообще ничего не поймешь. И поэтому кто может, я понимаю, что это не все могут, но кто может, те пусть, конечно, читают Дионисию Пагиту, потому что он учит читать святых отцов вообще. Учит, как можно читать о догматике, так, чтобы молиться. Потому что то, что мы понимаем как какие-то просто отвлеченные истины, даже если мы их понимаем правильно, и даже именно в том случае, если мы их понимаем правильно, но отвлеченно, мы подавляемся бесам. Которые хорошо про Бога очень многое знают, но не так, чтобы это было им полезно. Лучше нам знать меньше, чем они, но другим способом. А именно тем способом, который через приобщение Богу дается, и который дают святые отцы.

И вот здесь нужно понимать, чем мы как православные отличаемся от неправославных. Или точнее говоря, как мы можем перестать быть православными, или не начать даже ими быть. Думая, что раз мы входим в церковь, сами себя считаем православными, может быть не совершаем каких-то грубых грехов, то тогда, значит, мы и православные. А вот нет. Православные – это те, кто в общении со святыми. Те, кто имеют общий ум Христов вместе со святыми отцами. И которые обращаются к святоотеческому чтению, а к нему обращаются все даже неграмотные, хотя бы в силу того, что мы слушаем то, что говорится о богослужении. Конечно, реально-то у нас неграмотных совсем просто и нет в нашей церкви сейчас.

Но хоть бы они и были. А, кстати, даже, может, и есть немножко еще, потому что что-то в деревнях у батакомника бывает, может, кто-то еще остался такой живой, неграмотный. Но вот все эти люди должны быть грамотны духовно, то есть мы. А именно должны понимать, что святые отцы раскрывают нам, во-первых, истину, которая действительно такова, а не какая-то другая. А самое главное – ту истину, которой мы спасаемся, которой мы меняем свою жизнь. Причем меняем свою жизнь вечности, и меняем ее уже сейчас. И поэтому здесь не интеллектуальное приключение – чтение святых отцов, хотя, конечно, интеллектуальное тоже, но просто это уже становится внешним и неглавным. А главное, что это изменение духовных состояний.

Это то, что нас действительно отвлекает и отвращает от греха, и то, что приобщает нас к жизни в Боге. Потому что если мы приобщаемся к внутреннему миру человека, который сам все время приобщен к Богу, то и мы через это приобщимся к Богу. А если мы приобщаемся к внутреннему миру какого-то человека, который, может быть, даже полезное какое-нибудь изобретение нам дает, какую-то интересную мыслительную конструкцию, умственную конструкцию дает, как это бывает у философов – это полезно кому-то этим заниматься. Но надо понимать, что к внутреннему миру их приобщаться не надо. Недаром в XI веке было принято даже анафемастывание тем, кто изучает античных философов не просто для обучения. То есть, да, если просто для технических целей, какие можно умственные конструкции полезные создавать, то никто не возражает хорошо изучать античных философов, язычников. Ну и, конечно, и других неправославных философов тоже, может быть, изучать хорошо. Но нельзя приобщаться их к внутреннему миру.

То есть нельзя понимать, что они действительно понимали что-то глубокое духовное. Конечно, можно сказать, что есть отблеск истины религиозной в каждой религии, но все-таки мы же не должны участвовать в языческих культах. И поэтому, когда о религии говорят какие-то люди, которые не могут ее знать в силу того, что они не приобщены к истине православия, то поэтому и читать их нужно с дистанции. А вот Святых Отцов нужно читать наоборот. И именно приобщаясь и к внутреннему миру, и к этому особенно привлекает нас Дианий Серега Пагидзе. Кто его читал, кто пробовал почитать хоть немного, даже пусть и в переводе не очень хорошем, те могут это почувствовать. Но кто может читать больше и запоминать близко к тексту, то, конечно, это еще полезнее. Потому что, когда ты насчитан в такой литературе, когда у тебя вот эти слова, эти обороты мыслей, эти подходы уже становятся твоими собственными, то, конечно, это меняет твою жизнь, и, если говорить духовно, то меняет ее к лучшему, облегчает.

Облегчает в том смысле, что игорь Христов, оно легкое. А когда несешь игорь Христову, ты не несешь игорь тяжелый и безблагодатный, который мир на нас все время норовит навалить. Аминь.