Христос обоих Заветов (2021.08.19)

Поздравляю всех с праздником Преображения Господня. Слава Богу, я надеюсь, что хоть в карантинных условиях и в походных и тому подобных, но многие причастились с запасными святыми дарами, и кто не смог этого сделать, те тоже как-то помолились, поэтому все, конечно же, празднуют сегодняшний праздник. Слава Богу, объявление на ближайшее время. Мы не отменяем наши планы 28 августа по новому стилю, то есть на успение Божьей Матери возобновить открытое богослужение примерно в том режиме, в котором они были до закрытия храма на карантин. Но поскольку состояние, так сказать, обстановка эпидемиологическая будет более неприятная, чем, например, год назад в тех же числах, то будет несколько побольше правил и ограничений. Прежде всего я хочу напомнить наше старое правило, которое надо с особым внимательностью соблюдать, а именно, если есть признак какого бы то ни было заболевания, хотя бы он появился только в самый день литургии, не ходить. Причем не обязательно должна быть какая-нибудь респираторная инфекция, но голова сильно болит, например, вот уже и не ходить. То есть совершенно любой симптом здесь должен блокировать поход.

К этому я добавлю одну просьбу. У нас есть такие прихожане, которые совершенно не понимают, ну в силу своих психических особенностей, совершенно не понимают то, что я им так говорю в службе. Они просто это не слышат никак. И вот просьба тем, я это говорю исходя из опыта, и что бы я тут ни говорил про правила, они ничего этого соблюдать не будут, даже не будут знать, что это надо соблюдать. Вот просьба тем, кто может проследить за их поведением, и их как-то тоже останавливать вовремя. То есть проследить за тем, кто сам за собой проследить не может. Это вот просьба прихожанам большая. И еще одна просьба к тем, кто так вот сильно неуверенно себя чувствует, всякие там группы риска, или там есть у нас такие, кому, например, нельзя действительно прививаться, настоящие медицинские отводы, в общем и всем таким людям желательно все-таки не приходить.

Это дополнительно, в прошлое я раньше такого не говорил, что мы храм открываем, но вот сейчас еще скажу. И дальше служба по расписанию, то есть суббота у нас успение, ну расписание вот такое, санитарно ограниченное, но открытое в какой-то степени. Воскресенье, литургия, поскольку это последнее воскресенье перед учебным годом, то мы не отступим от нашего обычая совершать в этот день молебен за учащихся и учащих заодно. Ну и заодно попадают все причастные к ним, то есть практически все, потому что кто-нибудь как-нибудь причастен. Но повторю, что я не призываю на эти службы, пусть они будут малолюдными, даже это и хорошо. Приходить надо приблизительно в 8.30 на литургию, а после литургии попадает с хвостиком утренний, чуть раньше, в 8.30 можно прийти, храм будет уже открыт. Вот, кажется, сделано все явление, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем праздник преображения Господня, я думаю, нет человека, который хоть как-то знаком с христианством и не считает за чем-то таким красивым, незнаком с иконами замечательными, которые изображают это событие.

И все люди обычно помнят более-менее евангельские рассказы об этом, тем более христиане, которые на службе их выслушивают. Но очень многие люди верят в такое Евангелие, в котором преображения не было, или это была просто какая-то поэтическая вставка, непонятно к чему относящаяся. В сегодняшней службе мы слышали такие слова в Кандаоке, «Передать себя возле траспинаема, страданье убого, разумеет вольное». Для чего, значит, произошло это преображение перед учениками? Для того, что когда они увидят, что ты страдаешь как отнюдь не Бог, а как человек, причем человек, которому сильно не повезло, то есть даже хуже всех людей, они поймут, что это принял ты на себя добровольно, то есть они увидели нечто такое, из чего они могут понять, что Христос – Бог. Да, мы отвечаем на это очень бойко, что они видели фаворский свет. Свет – это, как мы, православные люди, конечно же, помним, что этот свет является нетварным светом божества, а нетварный свет божества – это и есть Бог. То есть они увидели Бога, и поэтому они должны были вспомнить, что это все равно Бог, несмотря на то, что вид у Него еще хуже, чем обычно был, когда при земной своей жизни Иисус ходил вместе с ними.

Но все-таки, что же они увидели, каково содержание этого видения? Ведь это же было не просто облистание света без ничего, а там присутствовал прежде всего Иисус, который стоял в белой одежде, которая светилась сама. Это бы не стоило упоминать, если бы это не имело значения. Там присутствовали Моизей и Илья. И вот что-то это показывает. Это совершенно однозначно считается на языке иудейской апокалиптики того времени, который, в общем-то, никуда не делся, и от пророка Езигииля, по крайней мере, то есть еще с давних времен, он продолжается до нашего времени в христианской традиции. Моизей, конечно, это образ ветхого завета, который получен на горе Синае, которая подобна горе Фавор, но отличается не тем, что там не являлся Бог, там Бог являлся, но он являлся не изнутри Моисея. Моисей не преображался, а он был преображен извне, на горе Фавор, как объясняет Григорий Палама.

Христос преобразился сам, то есть он сам из себя явил свое божество, которое в нем было. В Моисея его не было, и когда лицо Моисея, сошедшего с горы Синае, сияло так, что ему надо было прикрывать его, это было сияние того света Божия, который извне вошел в Моисея, и только на некоторое время. Илья – это последний пророк, который указывает уже на исполнение иного завета, на исполнение концов времен. Говорим о непритече, что он пришел в духе и силе или иной. И о нем Господь говорит, что Илья уже приедет, потому что последние времена наступают с прихода Мессии, и его последний пророк был Иоанн Притеча, поэтому он уже уподобляется Илье. Но также имеем пророчество о том, что в конце мира появится Илья. И вот поэтому они двое оказываются вместе со Спасителем при преображении. Но Фавор показывает отличие свое от Синая тем, что здесь завет новый.

Но самое главное, что означает Белая Риза? Белая Риза – это облачение первосвященника. И кроме того, все это вместе означает палатку и небесную скинию по образцу которой была скиния Моисеева. Здесь Господь говорит, что он сам священником является, но священником небесным. Священник небесный в царстве небесном и в небесном храме – это только сам Бог, но он же сам и является этим храмом. То есть, Бог является всем, он является и священником, и храмом, и жертвенником, то есть, алтарем, и самим приношением, когда Христос себя предал за нас. Поэтому священник в каждой литургии произносит молитву на херувимской с такими словами, которые, может быть, принадлежат Кириллу Александрийскому или кому-то из той эпохи. «Ты и сей приносяй, и приносимый Христе Божий наш».

То есть, ты тот, кто приносит жертву, и то, что приносится в качестве жертвы. То есть, ты и сама жертва, приносимый. А приносяй – это священник, который приносит жертву. Вот теперь, как все это связано с остальным Евангелием? Я повторю, что для большинства людей, которые сами себя считают христианами, ответ никак. Но для православных, конечно, связано. Когда мы читаем рассказ про тайную вечерю, совершенную весьма скромных, чтобы не сказать, убогих условиях, мы в ней должны просчитывать богослужение небесного храма. Потому что, если бы там открылось то, что открылось при преображении, но оно там было скрыто, но оно там было, это уже другой вопрос, что оно было скрыто, но быть-то оно было, то мы бы видели там совершение жертвоприношения в небесном храме, которым является Бог и священник, священником мы бы видели Иисуса.

Говорят новые маркиониты наши доморощенные и просто протестантствующие, что это все слишком ветхозаветно, а что же у нас новый завет? Но это традиция, которая в церкви была с самого начала, то есть церкви отделяла с самого начала и рядом с церкви была с самого начала, и особенно она усилилась в протестантизме 19-го века, ну и раньше, и сейчас всякое безбожие в это же отступает, когда говорят нам, что если не прямо говорят, что ветхий завет это откровение какого-то другого бога или просто ложное, то говорят, что в любом случае это устарело и сейчас не актуально. Христос говорит другое, что ни йота, ни черта не приедет ветхом завете, это его слова. И поэтому, конечно, образцы богослужения ветхого завета у нас сохраняются и продолжаются, потому что само богослужение ветхого завета сделано по образцу, хотя конечно с огромнейшими отличиями, как сказано Моисею, ему были показаны вот образцы, на богослужение небесного храма. А богослужение христианское тоже не образ как ветхозаветное богослужение, а оно само, поскольку оно совершается на земле, потому что, конечно, оно может на земле совершаться вообще без всяких образов, а только в душе молящегося человека или в душе человека, который претерпевает мученичество. Это даже для него самое главное, в душе их сели, конечно. Я неправильно сказал, в душе их сели, а не только в душе. Но если совершается какой-то христианский ритуал, вот как показано на Тайной Вечере, то он все равно имеет смысл тот же самый, который раскрывается приображением.

Это есть всегда. И потому христианство побеждает, там где оно действительно побеждает, где Бог побеждает, что в нем действительно есть присутствие Божие. Это не какая-то, пусть и по указаниям Божьим сформированная группа людей, которые как-то себя, предположим, правильно ведут. Этого бы не хватило ни на что. А это Бог, который среди нас, и который действительно, как сказано в Евангелии от Иоанна, обитает среди нас или пришествует в палатке среди нас, можно даже так перевести это выражение с греческого, и который не просто среди нас, как христиан, как собрание христиан, а который внутри каждого из нас, и на этом основано его пребывание в нас как собрание верующих. А внутри каждого из нас, через Евхаристию, и внутри мы имеем, пусть и не проявлено, то же самое, что проявилось при преображении, потому что если Моисей или апостолы в момент преображения, как объясняет святая Григория Палома, могли только извне быть преображены, то есть апостолы тогда тоже были преображены подобно тому, как был преображен Моисей, но у нас, у которых Христос уже вселился вовне, это все происходит изнутри. Поэтому обращаемся, если мы христиане, к Богу, который внутри нас, христиане, это значит, что мы находимся в причастии, в общении с истинной Церковью Христовой, и в нас пребывают настоящие святые тайны Христовой, то есть именно тело и плоть Христовой, и тогда плоды преображения будут нами усваиваться. Но самое главное, я повторю, что показывает сегодняшний праздник.

Сегодняшний праздник показывает, что такое христианство, как Христос пребывает с нами, а не просто, кто Он такой, не просто, что Христос – это Бог, хотя прежде всего это, но не просто это, а то, как Он пребывает с нами, пребывает в Церкви, что Он является нашим священником, который постоянно совершает священодействие в небесном храме, к которому мы приобщены, и это приобщение и есть наше христианство. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы, а всех поздравляю еще раз в праздник.