Христианство как веревочная лестница (2019.08.31)

во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем празднование Успения Богородицы, и само это по себе событие неудобопостижное, не очень понятное, и то, как мы о нем узнали, это тоже непонятно, потому что еще в конце IV века святой Епифаний Кипрский, который был не просто епископом, не просто святым человеком, но он был таким церковным историком и антикваром, который находил всякие редчайшие вещи и древние истории о том, что когда происходило в христианской жизни, даже ветхозаветной. И он пишет, что он пытался узнать, как умерла Божия Матерь, но совершенно нигде не мог об этом ничего узнать. Но при этом он был и в Палестине. То есть в Палестине вот такая основная церковь, и православная, которой принадлежал Епифаний, и арианская, которой он не принадлежал, конечно, но которая была легко доступна, они ничего об этом не знали. В то же время, когда обнаружились повествования об Успении Божией Матери, на основании которых у нас был в середине V века установлен сегодняшний праздник, правда, он был немножко в другой день, чуть раньше, но именно по этим рассказам, то все их стали читать, и даже и современная наука видит, что они древние. То есть они уже составлены веки во II были. Это значит, что просто они были достоянием какой-то малой группы христиан, и, очевидно, связаны все равно с Палестиной и Иерусалимом, которые вот и сохранили эти предания до тех пор, пока они не оказались востребованными для общецерковного празднования, что произошло в 440-е годы примерно.

Может быть, впервые Успения отпраздновали в 444 году. Но как бы то ни было, то, что мы читаем в этих повествованиях, оно само по себе тоже странно и необычно, но в то же время и очень важно. И вот, если остановиться на самом кратком и главном, то можно сказать вот что. Тут совершенно нет речи о том, чтобы в почитании Бога Матери был какой-то сентиментальный культ, как это бывало в XIX веке, и такой, который делает Ее чем-то вроде женского божества, которое пожалеет и так далее. Совершенно смысл другой. Поскольку изначально мы почитаем Божью Матерь за то, что Она родила Господа, за то, что Она стала орудием в очеловещении Бога, для Которого нужно было Ее собственное согласие, потому что Она должна была для этого сказать то, что Она сказала, «Серова Господня, будь Ми по глаголу Твоему». И вот так же и в Успении тоже открывается о Ней и о всех нас, о людях через Нее, нечто очень важное, что есть не только во время Успения, а что есть всегда. И во-первых, когда Она умирала, собрались все апостолы, которые уже были рассеяны по всему свету.

И когда они собрались, то они собрались в Сионе, и повторилось то, что было в Сионской горнице. Когда они сначала там собирались и не расходились, пока не облекутся силою свыше, и до этого там же совершалась и Евхаристия. И вот потом они выходят из Сионской горницы, все вместе, когда они идут за гробом Богоматери, и это происходит как движение ковчега, потому что сама Божья Матерь становится новым ковчегом, как мы и говорим об этом в песнопениях, как об этом говорится и в церковной проповеди, ковчегом Господним, потому что ковчег – это нечто, что было создано людьми, но для того, чтобы там был престол Божий. Но теперь, уже когда Господь сошел, то Он сам себе выбрал из людей ковчег новый, который тоже стал престолом Божиим. И вот подобно тому, как Стан Израильский шел за ковчегом по пустыне, так и апостолы идут из Сионы в Гефсиманию. И там она пребывает, и когда она еще умирала, то отверзлись небеса, открылись все ангельские иерархии, святые присутствовали, пребывающие в Царстве Небесном, и Господь спустился и забрал ее душу. И таким образом тоже небо отверзлось, и все это должно напоминать то, что происходило при крещении Господним и при Вознесении Господним еще в большей степени. И таким образом открывает для нас Богородица небо, поскольку она прияла Господа, пришедшего с неба, и сама взошла на небо, но не так, что взошла сама, она составила, а так, что нам его открыла.

Вот примерно такой смысл этих рассказов. Конечно, я говорю только о чем-то, может быть, особенно важном, но далеко не исчерпывающем. И вот как это нужно нам сегодня знать и понимать? Вот если мы действительно почитаем Божию Матерь, то мы почитаем свое осуществившееся ею и через нее единство с Богом. В том, что и в нас пребывает Христос, что мы становимся вместе с ней и через нее тоже телом Христовым, а прежде всего она стала телом Христовым, а через нее и мы, и что в нас, как и в ней, пребывает вся полнота Божества телесная, но если мы становимся телом Христовым, потому что во Христе пребывает, как говорит апостол Павел, вся полнота Божества телесная, и поэтому не бывает такого, что Господь от нас отлучается. И если у нас возникает иное ощущение, и еще хуже, когда даже и ощущение иного не возникает, и когда мы совсем уже отпадаем, то причина только в том, что мы сами отпадаем. То есть, конечно, и у христиан случаются всякие искушения, и причем случаются в том числе тяжелые искушения, а тяжелые это какие? Это когда совершенно христиане теряют связь с своим Богом.

То есть тут даже важна не сама тяжесть греха, который, возможно, совершил христианин, а то, что грех может быть как бы и незаметный, и малый, что называется, а может быть, наоборот, и большой, и совсем такой очевидный. Но важно, что он после него не обратился к Богу. Вот тогда это действительно тяжело, и тогда он не вспомнил. Но, конечно, если сразу не вспомнил, то потом может вспомнить. В любом случае, когда мы обращаемся к Богу, то Бог-то к нам уже заранее обратился. Поэтому здесь уже нам не нужно ждать от Него ответа, а надо понимать, что ответ есть заранее. Только самим надо обратиться. И практически, может быть, кто-то спросит, «А как вот быть?

Я, может быть, это…» Кто-то, конечно, может так никогда и не делать. Тогда, конечно, ответ должен быть тот, что «А ты попробуй». То есть надо в любой ситуации, когда чувствуешь, что что-то не так, особенно по-христиански что-то не так, когда что-то натворил такое, или мыслит не те, какие надо впал, обратить к Богу. И это поможет. Но кто-то на это скажет, «А вот я обращался, и не помогает». Что тогда делать? Вот здесь надо понимать, что не может быть, что на самом деле не помогает. Но может быть так, что ты не имеешь ясного удостоверения в этом, не имеешь такого вот ясного ощущения, что это так.

Но это ведь не важно. Ты же просишь, чтобы тебе Бог помогал, а не в том, чтобы ты что-то ощущал. Поэтому вот ответ на вопрос, что делать, если не помогает. А ты живи дальше так, как будто бы это уже все сработало и помогло. То есть здесь просто надо не сомневаться. И вот тогда ты не упадешь. То есть вот, грубо говоря, ты просишь, чтобы была какая-то лестница, которая тебя на небо втаскивает, как веревочная, а ты ее не видишь. А это не важно, видишь ты или не видишь.

Ты давай по ней забирайся, как будто она есть. И вот тогда все будет получаться. И вообще христианская жизнь, она предполагает обязательно на каких-то этапах, когда ты помощи Божией не видишь, но ты знаешь, что она есть, и ты действуешь в своей жизни так, как если она уже есть. Потому что она на самом деле есть. Это не как будто, а так оно и есть. И вот тогда, когда ты так сделал, когда ты увидел, что действительно помощь Божья была, как ты и надеялся, что она есть, хотя ты этого и не видел, то после этого вера, которая сначала бывает просто некоторым во многом это желание веры, а не сама вера, но это хорошо и это необходимо, с этого начать по-другому не бывает. Вот она становится все больше и больше реальностью. То есть не то, что я просто полагаю, что так вот должно быть и надеюсь, а что надежда – это надежда, а вера – это другое, это вера.

И она не надежда. Она без надежды не бывает, но она не надежда. А вера – это реальность, как говорит апостол Павел в правильном переводе с греческого. И вот так мы эту реальность и чувствуем. И вот успение Божией Матери нам показывает, какова это реальность, вот эти рассказы. Что нам открыла Богоматерь? Вот то нам еще дополнительно открылось через апостолов, которые при этом присутствовали при ее успении. И вот хоть мы и не присутствовали лично при ее успении, зато мы участвуем в Евхаристии.

Это гораздо важнее. И в нас присутствует Бог, вот это важнее. Не где мы присутствуем важно, а кто в нас присутствует важно. И в нас благодаря Богоматери присутствует Бог, и мы всегда и можем, и должны к Нему обращаться. Аминь.