Христианство как девиантное поведение (2022.04.20)

Всех с великой средой. В Греции этот праздник почитается больше, чем у нас Великий четверг. Вот такие различия. Потому что все с особым умилением, долгой сладкобением поют стихиру Иннокини Кассианы. Господи, я же во многих веки падшая жена, которая вот сейчас пелась на вечерне, а до этого на утренне. И это вот такое время покаяния и умиления греческой церкви особенно почитается. Но у нас в русской церкви такой традиции нет, но все равно, слава Богу, то же самое богослужение. И те же самые стихиры звучат не так торжественно, от меры нашей неспособности это сказать, но хотя бы.

Сейчас мы после краткого перерыва, т.е. после чтения молитв по Святому Пречащению, начнем служить утреннюю Великого четверга. И желательно, кто может на ней остаться, она займет около часа. Там очень важный богослужеский канон Косьме Мариумского, о чем я уже много раз говорил. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы вспоминали грешную жену, которая приходила и омыла ноги Иисусу Миру Аллаху Австрам. И это был рассказ, просчитанный сегодня из Евангелия от Матфея, и этим наполнено все богослужение. Конечно, как образ покаяния много о ней говорится, но можно кое-что хотя бы заметить сейчас из этого, что особенно важно, может быть, в наше время иметь в виду.

Во-первых, мы не можем не заметить, что те, кто веровали Христу, часто были люди совсем даже неправедной жизни. И они сами понимали, что они живут неправедно, но вот что-то их так вот толкало, как вот и сегодняшняя жена. И можно еще добавить, что были люди, наоборот, в праведной жизни и особо ученые, как Иосиф с Никазимом, но это были исключения. А так это были люди простые и вот зачастую совсем даже неправильные, без кавычек, по-настоящему неправильные люди, которые жили в каких-то явных грехах, а вот именно нормальные люди за ним не шли. Вот это важно. Во-первых, мы, конечно, всегда вспоминая о покаянии грешников, мы вспоминаем и притчу о блудном сыне, где радость о покаявшемся блудном сыне была больше, чем радость о том сыне, который и не отпадал. Это, конечно, обидно тем, кто вел себя правильно, но помимо того, что действительно надо не оказаться на месте старшего сына из притчи, есть еще другое во всем этом. Вот действительно, если человек живет более-менее нормально, более-менее приемлемо социально, то есть как все, а если общество считается, что оно живет по закону Моисеева, как вот было в евангельские времена, или оно христианское, как какие-нибудь более поздние времена, то естественно, что оно требует довольно-таки добропорядочного поведения, но действительно хорошего более-менее.

И вот человек, предположим, соблюдает все эти правила, он справедливо, предположим, считается хорошим среди своих соседей, сослуживцев и так далее, и в церковь он тоже более-менее приходит, но реально поверить Богу ему не просто трудно, а очень трудно, потому что как бы и незачем. Вот, наверное, в советское время, во время всеобщего атеизма многие встречали таких не очень частых, в общем-то редких, но не очень редких людей, которые совершенно не понимали, для чего нужна вера в Бога. Они и по своему собственному мнению, и, главное, по мнению всех окружающих, и по нашему собственному, они и так были вполне хорошими. Что зачем? Чтобы мне хорошо себя вести, мне не нужна вера в Бога. Поэтому я бы верил в Бога, если бы я точно знал, что Он был, что Он есть. А если я этого точно не знаю, то я и не верю. Но я не обсуждаю тех, кто верит.

Вот они обычно агностики, такие люди. Ну а в обществе более традиционном, где нет массового атеизма, ну вот даже в таком обществе, как у нас сейчас, эти люди будут, конечно же, христианами. Но суть от этого никак не изменится. Для того, чтобы стать верующим в Бога, но именно по-настоящему, так чтобы именно это было не конформизм, не поведение, не часть образа какого-то принятого в обществе хорошего человека, который должен верить в Бога. Потому что если он не верит в Бога, то он какой-то не очень хороший или подозрительный. А вот именно чтобы он действительно верил, для этого нужно что-то другое. Вот Господь говорит, будьте как дети. Вот это с точки зрения, в тех терминах, которых выражает здесь сам Господь, можно сказать, что надо сохранить какое-то детское непосредственное восприятие.

И вот можно сказать, что такие люди, которых называют девиантными, как вот, например, героини сегодняшнего рассказа и многие другие герои других евангельских повествований, они все какие-то ненормальные. И у них есть какая-то небережитая инфантильность, которая не дает им социализироваться и толкает их на дурную дорожку. Кто-то из них просто впадает в криминальное поведение, кто-то, предположим, не в криминальное, но тоже не актив, какой-нибудь там медаль и так далее. Хотя, в общем-то, строго говоря, его поведение тоже криминальное, он нарушал законы, но это тоже было криминально. Поэтому зачастую вот такая неразвитая психика человека делает асоциальным, опасным и впадающим в особенно явные грехи с точки зрения и ветхозаветной, и тем более христианской религии. Но вот нечто хорошее в этой инфантильности есть, просто она неправильно повернута. То есть вот не надо взрослеть, не надо, что в этом нехорошее. Оставаться таким неразумным ребенком, у которого какие-то детские обиды, который начинает по-детски с ними, исходя из них, что-то делать, кому-то мстить и так далее.

Это, конечно, или по-детски начинают отчаиваться, что вот раз меня так все обижают, на самом деле такой плохой, мне терять нечего. Но это все детские реакции, такие инфантильные, они ведут к чему-то плохому. То ли к преступному, то ли, если даже не к преступному, то к какому-то не очень хорошему поведению, в любом случае к греховному. А вот если без этих детских обид и без детского нерассуждения, но оставаться именно вот таким открытым ко всему человеком, который готов меняться и учиться, и в этом смысле не стареет, и готов в том числе и прорабатывать свои всякие детские травмы, так сказать, то есть в этом смысле тоже учиться, ну тогда вот это будет ближе к тому, что Господь называет «будьте как дети». Потому что, чтобы поверить, что есть Бог, надо поверить в то, что совершенно полностью нарушает привычный образ жизни. Особенно том, что он не просто Бог, Который где-то как-то, а именно то, что Он пришел лично к себе, вот собственно, что требует от нас веры во Христа. Не просто что есть бог, бог воплотился, что Он творец мира, но вера во Христа предполагает, что Он пришел действительно ко мне. Специально для меня воплотился, не для беса даже только, а вот именно для меня.

Ну не только для меня, понятно, но именно для меня, вот такая вера у взрослого человека просто не может возникнуть. Потому что он знает, что почем, что, в общем, никто никому не нужен, так в обществе. И, в общем, это для меня, что если для меня, то это, скорее всего, так какие-нибудь жулики говорят, которые хотят меня обмануть. И у него инстинктивное отторжение от всех таких вещей. И в этом смысле, может быть, для взрослой жизни так и надо, это защитная реакция, которая себя оправдывает веками. Но если ты будешь на автомате ее проявлять, то ты будешь ее проявлять также и к Богу. То есть, если ты ее просто проявляешь автоматически на рефлексах, а не включаешь по желанию, то тогда ты обязательно будешь ее проявлять к Богу, и даже прежде всего к Богу. А если так, то в него по-настоящему никогда не поверишь.

А чтобы поверить Богу, надо быть немножко дурачком. Ну вот таким инфантильным дурачком, немножко ребенком. И вот, и тогда, тогда вот у тебя есть шанс. Но понятно, что пока еще ты дойдешь до веры в Бога, вот с такой психологией, ты дойдешь еще очень необязательно, но очень вероятно, особенно зависит от окружения, в которое ты попадешь, ты еще дойдешь до много чего другого. И вот поэтому всякие антисоциальные лица с делиантным поведением, они и составили значительную часть, подчеркиваю, что далеко не всех, но значительную часть тех, кто веровал в Христа. А самое главное, особенно надо подчеркнуть, что просто нормальные, взрослые, серьезные люди, конечно, христианство отвергали. Это касается и иудеев, и римлян. Потому что взрослым и нормальным людям совершенно понятно, что все это чушь, все это христианство, что такого не бывает.

А надо как-то сохранить что-то детское. И даже Иосиф и Никодим, которые были высокоученными, которые понимали закон Моисеев так, как его не понимали книжники, и тем более еретики Саддукея, пусть даже образованные еретики Саддукея, они тоже имели в себе эту детскость. Вот она на самом деле не изгоняется большой книжностью, а наоборот, для того, чтобы изучить закон Моисеев, чтобы действительно не просто помнить где-то на какой странице что написано, а понимать смысл его, тоже нужна та же самая детскость. Вот к этому нас и призывает Евангелие. Аминь.