Господь вселяется в нас и являет Сам Себя любящим Его (Свт. Григорий Палама) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Святитель Григорий Палома из третьей части Первой Триады. Не случайно ведь никто никогда не называл Светом осведомлённость, идущую от ощущений, хоть в некотором смысле она тоже Знание, даже достовернейшее. Светом называют только Знания, идущие от ума и разумное. И мы не знаем ничего осмысленно разумного, что не было бы светом. В самом деле, ангелы, этот как бы невещественный и нетелесный огонь, что они такое, как неумный свет? Ум, видящий сам себя, видит как бы свет. Что же и ум такое, если не умный свет, самого себя созерцающий? сам запредельный всякому умному свету и сверхъестественно превосходящий всякую сущность Бог, которого святые богословы называют огнём.

С одной стороны, сообразно огню, этому своему слабому подобию в чувственном мире, в себе сокровенен и незрим, когда нет вещества, способного вместить Божие явления. Но когда он охватывает достойное его и неограждённое вещество, а такова всякая очистившаяся умная природа, не носящая на себе покрывало греха. Тогда он тоже видится как умный свет, что мы уже и показали, и еще покажем с помощью испытавших и видевших сияния Божиих святых. Как огонь, прикрытый непрозрачным веществом, нагреть его может, а просветить – нет, так и ум, когда на нем лежит глухое покрывало злых страстей, может произвести знания, но никак не свет. поскольку Ум есть не только умосозерцаемый Свет и даже не только Высший из видимых таким образом Светов, но также и созерцающий Свет, как бы глаз Души. Сращённый с Душой Ум есть её зрение по Василию Великому. то, как чувственное зрение не может действовать без светящего ему извне света, так и ум в качестве обладателя умного чувства не смог бы видеть и действовать сам в себе, если бы его не освещал Божий Свет. И вот, как зрение, начиная действовать, и само становится Светом, и возникает одновременно со Светом, и видит прежде всего тоже этот самый Свет, разлитый по всем видимым вещам.

Точно так же ум, когда достигает полноты умного чувства, и сам есть целиком как бы Свет, и возникает одновременно со Светом, и с помощью Света отчетливо видит Свет же, возвышаясь не только над телесными чувствами, но и над всем познаваемым и вообще над всем сущим. Чистые сердцем видят Бога согласно неложной заповеди блаженств, данной от Господа, который, будучи светом, по слову богомудрого Иоанна, Сына Грома, вселяется в нас и является сам себя, любящим Его и возлюбленным Им, как обещал. Он являет себя очистившемуся уму как бы в зеркале, сам по себе оставаясь невидимым, потому что таково свойство зеркального образа. Он и очевиден, и его не видать, потому что никак невозможно одновременно глядеть в зеркало и видеть то, что отбрасывает в него свой образ.