Глупость как порок (2022.03.23)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы читали книги Бытия о том, как происходил Ноев поток, но, главное, сегодня мы читали в книге притч, очень важную притч. Одну из самых, может быть, важных, которые там только есть. Я поэтому позволю себе по книжке немножко процитировать. И здесь… Вот здесь говорится такая, казалось бы, хорошая мысль, но дальше она будет и опровергаться в каком-то смысле. А какая мысль? Что если ты будешь преуспевать во всяком добре, ты будешь получать пользу и сам, и те, кто вокруг тебя.

А если ты будешь приобретать зло, то ты будешь портить жизнь только себе, но не окружающим. Но дальше говорится другое. Там дальше как раз рассказывается о жене безумной, которая представляет собой точную пару, противоположность премудрости, которая тоже сидит и зазывает к себе. И она… Вот как премудрость мы помним хорошо эту часть в книге притч, где говорит Иже, есть премудрость уклониться ко мне и требующему морячей и так далее. А здесь она говорит всё аналогично. Жена безумная и продерживаясь скудно, сидя при дверях дома своего и призывающими выходящих. Иже есть от вас безумнейший, да уклониться ко мне и лишенным разума повелеваю и так далее.

То есть она как раз безумно к себе привлекает. И дальше говорится, что безумие, собственно говоря, и есть зло, которое заставляет хотеть не своего, брать чужое. И сама эта жена является женой чужой. То есть образ прелюбодеяния, которое помимо того, что само по себе является страшнейшим грехом, оно является также образом других страшнейших грехов. И вот получается, что безумие и зло уравниваются, и при этом получается, что зло всё-таки распространяется, потому что вот эта жена злая, она же привлекает к себе. То есть она же, получается, что противоречит тому, что только что было сказано, что если ты будешь зол, то ты будешь зол только сам для себя, а не для других. Нет, зло, конечно, как мы знаем из обыденного опыта, оно заразное. Мы это не только из этого текста знаем.

Но говорит апостол Павел, тляту бы обычаи благ и беседы злые. То есть общение, дурное общение истлевает, то есть портит хорошие привычки. И так вот люди и люди портятся. Но это вещь очевидная. И о чём же здесь речь? Почему же тогда говорится, что всё-таки если ты будешь зол, то ты не будешь зол для других? Потому что выбор зла и что то же самое, как нам только что объясняла книга-причь, выбор безумия, это именно выбор. Когда мы говорим, кто-то родился умным, кто-то родился глупым, это совсем о другом.

Это о сообразительности. Да, одни люди быстро соображают, другие медленно, но это как считать в уме. Одни умеют быстро, другие медленно. То же самое касается не только цифр, но самых разных обстоятельств. Это не делает человека ни мудрым, ни глупым, если он умеет или не умеет быстро соображать. А вот какой-то выбор главный, который именно выбор мудрости или безумия, соответственно это будет выбор между добром и злом. Это то, что доступно человеку с любым развитием интеллекта, то есть с любой способностью считать в уме, как хороший, так и плохой. Потому что это вообще о другом, повторю.

И вот, когда мы хотим быть безумными, это наш собственный выбор. Да, можно сказать, что кто-то нас совратил, можно в конце концов вспомнить грехопадение прародителей, где их кто-то совратил. Но все-таки это был их выбор, свободный, и поэтому они согрешили и за это отвечают. Точно так же глупыми мы становимся, когда добровольно избираем зло. И с этим связано тоже очень много наблюдений, имеющихся и в Библии, но и умеющихся у всех народов, что когда человек выбирает зло, постепенно он теряет разум. И он уже не может от этого освободиться. Это уже становится как болезнь. И вот, что же такое свободный выбор зла?

Это выбор, который совершается вопреки нашему разуму, вопреки нашему пониманию, что это нехорошо, но зато соответственно какому-то нашему желанию. Может быть острому или неострому, но бывает по-разному. Но хочется избавиться от какого-то неприятного состояния или наоборот приобрести какое-то приятное состояние, как нам кажется, тем, что мы поступим как-то плохо, как мы понимаем, что плохо. И потом мы начинаем себя оправдывать. Если только мы поступим, то поначалу, конечно, еще обычно бывает такое, что мы можем раскаяться, потому что видим, как плохо становится, вспоминаем притч о блудном сыне и так далее. Но, конечно, можно настоять на своем и можно быть тем блудным сыном, который не из притча, который никуда не возвращается, а так и умирает со свиньями. И вот поэтому добро в каком-то смысле больше себя навязывает и хорошо делает всем людям. И то добро, которое непосредственно от Бога, и то добро, которое идет через других людей, и даже то добро, которое идет через неодушевленную природу, через нее ведь тоже очень много добра идет.

И вот поэтому, если мы стараемся усовершиться в добре, то тогда мы, конечно, приобретаем добро не только для себя, но и для других. А вот если во зле, то, конечно, для себя приобретаем, а для других постольку, поскольку они сами захотят. Мы начинаем уподобляться этой жене, которая говорит, кто самый безумный из вас тут, тот да уклонится ко мне. И, конечно, уклоняется, всегда найдется, потому что она обещает тебе что-то такое, что не твое, но что ты хотел бы по своему безумию иметь. Почему говорю по безумию? Потому что либо действительно тебе этого и не надо, тогда понятно, почему по безумию, либо, может быть, это тебе надо, но в свое время. Как многие толкуют к приобретению требований познания добра и зла, что это должно было быть в свое время, что пока не надо было от него вкушать, а потом бы, когда до высоты содержания достигли бы Ева и Адам, то тогда это было бы своевременно. А вот так было не своевременно.

Поэтому зачастую соблазн зла предлагает нам не то, что нам вообще не нужно, а, может быть, то, что нам очень нужно и необходимо, но неправильным путем и не в правильное время. Как бы то ни было, вот уступая подобным страстям, мы выбираем зло, и из-за этого мы глупеем. Поэтому глупость – это порог. Вот именно настоящая глупость, которая не мудрость, а ее противоположность – это порог, подобно тому, как и мудрость добродетеля. Если мудрость добродетель, то глупость – это порог. Это желание поверить, это легковерность, но такая легковерность, которая как бы в свою пользу в самом таком низменном смысле, потому что в высоком смысле, конечно, себе во вред. То есть для того, чтобы потакать каким-то страстям. И очень часто про таких людей говорят, что дурак дурак, но мыло не ест.

То есть это русская пословица, которая показывает, что вроде он делает какие-то глупые вещи, но в свою пользу в такую именно эгоистическую. То есть чтобы есть просто мыло, этого все-таки не будет. Поэтому не такое, что он дурак. Это вот такая народная судебная, психиатрическая экспертиза так работает. И поэтому надо самим стараться не впадать в такую глупость, которая, конечно, нам очень удобна, очень привлекательна, потому что она снимает тормоза, дает нам очень много разрешений, потому что я не знал, я не понимал, да я вот не подумал. Вот сколько же у нас таких отговорок. Поэтому и в себе надо прежде всего, конечно, именно в себе с этим бороться и стараться этому не уступать, а поймав себя на том, что все-таки уступил, исправляться через покаяние, исправление своей жизни. Но также и понимать вокруг, что когда человек выбирает какое-то зло, потому что кажется, что он дурак, нет, обычно это не так.

Потому что если даже он действительно вот то самое слово, то он сам себя таким сделал. Поэтому это не является тем, что освобождает от ответственности. И тем более, конечно, в общении надо быть аккуратным, потому что вот от такого рода безумцев, то есть глупых людей вреда происходит едва ли не больше, чем от всех остальных. Аминь.