Главы о знании. Слово 1 ⧸⧸ Прп. Исаак Сирин： малоизвестные сочинения

Преподобный Исаак Сирин. Главы о знании. Слово первое. Бог есть воистину Отец для разумных существ, которых Он родил по Своему благоволению, чтобы они стали наследниками Его славы в будущее время и чтобы показать им Своё богатство для их вечного наслаждения. Истина сокрыта в его сущности от всего, что он сотворил. Поэтому разумные существа, которые появились благодаря ему, находятся на большом расстоянии от нее. В нужное время она откроется для них через него, как будет угодно истине. Предел же ее никогда не откроется полностью, ибо ее предел сокрыт в глубинах его сущности.

Пояснение. под точным познанием истины, понимая знания о природе сущностей. Если все эти здешние знания являются символами того грядущего знания, даже если мы скажем о тех знаниях ангелов, то поэтому ясно, что истина самих символов все еще охраняется молчанием ото всех. Каждое слово, повествуя о всем, что существует произносится согласно трём уровням. Или как оно есть, или выше того, что оно есть, или ниже того, что оно есть. Что касается Бога, то о Нём можно думать или говорить только одним образом. Нельзя всего, что Он сотворил, познать что-либо за тем пределом, но снова нужно повернуться назад к себе, облегшись страхом и смущением. Сущностное видение тех, кто прежде были обучены знанию о шести днях творения, заключается во владении точными мыслями о них, которые в естественной благоустроенности ума называются разумными движениями.

Ипостаси без их сущности есть чувственное проявление, служащее воле Господа в том послании апостола Павла. Имеется в виду послание к римлянам, 1 глава 19-20 стихи. Мы можем различать четыре особых изменения, которые касаются разумной природы. Первое изменение совершается в том, кто пробуждается от неприятия правильного образа жизни. Второе изменение совершается в том, кто переходит от заблуждения ума к восприятию истины. которое находится во вторых существах. Третье изменение совершается в том, кто с прежней ступени посредством духовных знаний переходит к разумным движениям своей сотворенной природы. Четвертое изменение совершается посредством движения к вечной жизни согласно евангельскому учению.

Те, кто презрели честь и позже подверглись изменению подвергшись изменению, смогли направить изменения и снова вернуться к своему прежнему состоянию. Поэтому более велико клятва преступления новоначальных, чем получивших духовные дары. Времена имеются там, где есть телесные движения. Где нет тел, нет и изменений. Где нет изменений, нет и времени. Где нет времени, нет и тел. где нет тел, нет и высоких и нижних в одной ипостаси, но в каждой из ипостасей равенство как равенство ипостасей в несоединенных сущностях. Если же нет равенства различий, то там имеются виды и цвета, посредством их будет осуществляться созерцание всякой головы.

С самого начала разумные природы научились пользоваться речью от Творца, и её первое применение стало словословием, которое было принесено созданиями Творцу, как написано у Иова. Также и мы, люди, от Творца чувственным образом получили дар речи, и он сообщается нам посредством передачи от отцов к их детям. Те, кто говорят, что в этом мире видение нашего Спасителя совершается иначе, чем то, которое происходит посредством созерцания, есть друзья тех, кто говорят, что в будущем мире наслаждение Его Царством осуществляется чувственным образом, и что ему сохраняются материальные проявления. И те, и другие отклонились от истины. Подобны ему будут также его братья, как те, кто справа, так и те, кто слева, хотя они и будут разниться во славе. Итак, подобно ему они будут возвышены от земных форм к самому преславному образу. При этом тело не потерпит урона, поскольку в результате изменения оно отложит прежнюю форму и будет почтено приобретением новой формы. Евагри, верный свидетель слова, сказал, если человеческое тело есть часть этого мира, образ же этого мира проходит, ясно, что также образ тела прийдет.

Благодать, дарующая нам спасение, является источником движения к Богу, как к своему Отцу, Сердце тех, кто своим свободным выбором правильного образа жизни удостоились стать чадами Божьими по причине их добродетельной воли и их усердия. А в тех, кто являются рабами в своем служении Богу, благодать является источником движения к Нему, как к Господину. В тех же, кто чужды Ему, По причине своих различных дел, благодать является источником движений к нему как к судье, обращая их к его величию. Также посмотри на то, как Евангелие, полное наставление для спасения, трояким образом говорит о Боге. Есть места, где оно называет его отцом, есть стихи, где он назван хозяином дома, а есть отрывки, где он называет его господином и судьей. Согласно благому расположению образа жизни, издалека по отношению к Богу он просвещается. И согласно тому, как он поднимается к знанию, он приближается к свободе души. А согласно тому, как он приближается к свободе разума, он восходит от одного знания к другому знанию, которое выше первого.

Неразумный свет есть свет материальный. В мире же новом воссияет новый свет, и не будет необходимости в использовании чего-либо чувственного и материального. Свет разумный есть разум, просвещенный божественным знанием, которое без меры изливается на природу. В мире духовном будет духовный свет, ибо та тьма неподобна этой. а тот свет неподобен этому. С тем, кто не знает истины, не спорь об истине, а от того, кто очень хочет познать ее, не прячь слова. Тому, кто не может наполниться знанием, лучше принеси пользу твоим молчанием, нежели словом о знании. Снизойди к нему по причине его слабости, и говори с ним языком, который подобен его языку, как бывает в царстве птиц, чтобы посредством твоего знания уловить его для вечной жизни.

Вовсе не реагируй на слова того, кто не по упрямству спорит против истины и не по злобе говорит зло, но делает это, будучи обуреваем незнанием. Таким образом, пусть они, слова такого человека, Буду для твоего слуха, как бормотание детей». После того, как нарушили заповедь, Бог стал являться людям, как судья. В откровениях, которые стали совершаться с середины ветхозаветной истории, Он стал являться в образе Господина, как Он являлся Ною, Аврааму и тем, кто после Него. Сказано же «Раб мой Авраам и раб мой Моисей». Со времени пришествия Христа и далее совершаются откровения, которые указывают на чин Его Отцовства, то, что Он есть воистину Отец и не желает над нами господства и судейства. Нам следует говорить, горе нам, поскольку мы лишаем себя такого созерцания по причине нашего неродения. Горе нам, что мы, будучи заняты земными делами и их нечистотой, не знаем, какова воля Создателя о нас, а также не знаем того грядущего величия, которого Он нас удостоит.

Следовало бы, чтобы мы опьянялись надеждой и постоянно помнили, что благодаря ей у нас будет великое и удивительное жилище. Будем же отправляться туда каждый миг в наших Туда, где наш Создатель готов поселить нас в конце концов. Жилище наше будет на небесах, а мы станем небесными. У той жизни уже не будет ни конца, ни изменения. Итак, мы поселимся в то место, которое давно создал Бог для нашей пользы, а во Христе посеял в нас надежду на это. Как сказал блаженный толкователь в том разделе о Тверде, следовательно Сейчас, будучи в этом состоянии, мы живем в этом месте. Оно находится на земле и под этим видимым небом, на которое мы смотрим. В будущем состоянии, когда мы станем нетленными и не склонными ко злу, мы все будем жить на небесах, там, где Господь наш Иисус Христос.

Тот, кто нами и ради нас был взят, сейчас находится на том небе где также будет и наше жилище, которое он нам показал. Не думай, что покой является большой помехой для поклонения Богу. Даже псалмопение не так велико, как он. Нет занятия, которое бы было больше его среди всех добродетелей, совершаемых людьми. И что это я говорю о добродетелях, как бы противопоставляя их покою? Ведь для постоянного пребывания с Богом, тот, кто пребывает в состоянии покоя, также пользуется добродетелью. Это есть признак смерти для мира. Это есть и путь истинного покаяния согласно Слову Толкователя.

Это есть и смирение тела и разума, и прекращение злых помыслов, и освобождение от страстей. Это есть и подготовка души к совершенному исходу из тайным образом и великое стремление к Любви Божией. Все благо, что здешние, что грядущие, существуют благодаря Ему – Покою. Да не будет мало в Твоих глазах этот труд, если Ты можешь, выполняя его непрерывно. Когда Ты отказываешься от всего и от самого Себя, Ты, настойчив только в нем, Твое блаженство будет невыразимо земным языком если ты предашь себя этому. Я говорю о том, что все, что случится с тобой, невыразимо и удивительно издешнего. Воистину, это есть совершенный уход из этого мира. Более же, это есть уход от скверного образа жизни.

Это есть конец всех трудов, любовь ко всем заповедям и исполнение каждой из добродетелей. Ты священник во век. Это во век означает, что и сейчас является священником Господь наш Христос и совершает священно действия для нашего искупления. Это происходит постоянно и будет происходить до тех пор, пока Он не возвысит всех нас к себе. В то время уже не нужно будет священно действовать ради нас посредством жертвы примирения по причине совершенства, которое через Него получит всякая природа. но Он и зальет на нас дары Отца в большом количестве. Жертвы же и молитвы есть там, где имеются грех и склонность к злу. Священство Христа заключается в том, чтобы за все разумные природы приносить молитвы Божественной природе, которая обитает в Нем.

Если же, живя на земле, Он ревностно это совершал, как это явствует из многих мест Евангелия, то теперь тем более он это делает. Апостол свидетельствует. Он вошел, чтобы предстать за нас пред лицом Божиим. Это за нас, понимая следующим образом. Он поднялся ради всех нас и воссел о десною Бога и просит за нас. Он стал не только ради людей, но и ради святых ангелов. ибо посредством его души святые ангелы имеют связь с ним. Мы же имеем в нем на одну часть больше, поскольку мы общаемся с ним посредством двух частей – посредством души и тела.

Не напрасно Бог взял первородное от нас и вознес его на небо прежде времен и посадил его в Одесную себя, ибо через него Он готов даровать нам благо которые больше телесных чувств и душевных движений, использующихся теперь для познания тех благ. Тому, кто этого хочет, Бог открывает это духовным образом. Пояснение. Ибо непосредством Слово приносит молитвы, но вместо молитвы легко совершает все дело. Из Евагрия. Среди священников Он есть кто молится Богу за все разумные природы, своим положением отделяя их от зла и неведения. Никогда не бывает, чтобы после присыщения чрева к нам не приближалось мысленное искушение и возбуждение частей тела. Поэтому остерегайся этого, как сказано, чтобы ты не забыл Господа и не сделал зла.

Ибо по причине смятения разума, которое находит на тебя внезапно из-за насыщения чрева, ум легко впадает в ошибку, привязываясь к худым делам. Нет совершенства в чреве, поэтому не будем обольщать себя. Вслед за сытостью приходит презрение из-за постыдных причин, которые устремляются на нас изнутри. Посту же соответствует бдительность и чистота. Но осторожно, это относится не только к телу, но и к уму. Созерцательное бдение освобождает ум от сомнений в отношении к Богу и наполняет его радостью подлинного убеждения. Те, кто стремительно овладевают знанием, бывают уловлены им гордости. Чем больше они размышляют, тем более помрачаются.

Те же, в кого это знание входит, живя в их разумных движениях, нисходят в глубину смирения и в своих ипостасях получают радостную убежденность светлым образом. Овладевают знанием те, кто без труда осмеливаются приступить к нему, то есть вместо истины они хватаются за ее подобие. А сама по себе истина живет в разумных движениях тех, кто стали распятыми в своей жизни и вдыхают жизнь изнутри смерти. Вслед за изменением образа жизни меняются и мысли о свойствах Бога в разумных движениях людей. Нисходя к простоте, они начинают размышлять над трудными для постижения вещами о Господе всего. Это происходит благодаря благодати, которая может дать пищу каждому лицу, находящемуся в замешательстве. неприлично глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями, как сказал Соломон. Те, кто восходит к твердому образу жизни, находят радость в познании свойств Бога.

Каждый инопременник и необрезанный, да не вкушает от таинства Пасхи. Созерцательное бдение с образом жизни согласно знанию есть у того, кто совершил телесные труды и приблизился к старости, а тело осталось ему. Приблизившись к духовному образу жизни в одиночку посредством отделения от людей, он приобрел бдительность и усердие ума. И в отношении него постоянно исполняется сказанное «Ночь просветится, как день». Тот, кто пробудится к этому образу жизни, будет вынужден немного потерпеть от искушения Если в нём есть смирение, то он легко освободится благодаря свету веры, который воссияет ему по причине благодати. Если же он будет пребывать в замешательстве и исследовании мыслей, он поморочится в созерцании, будет заблуждаться умом и подвергнется испытанию хулой, приблизившись к этому образу жизни. Отдых же не повредит этому, испытывающему брань хульных так как исследование мыслей и рассеяние чувств. Цвет созерцания существует с постоянным спокойствием и отсутствием видимых образов.

Когда разум находится в соответствующем состоянии, он постоянно стоит и ожидает, что это созерцание взойдет в нем. Тот, кто это оспаривает, не только вводит в заблуждение но также сам сворачивает с пути и не чувствует, что в воображениях своего ума бежит вслед за тенью. Когда же приходит время битвы и тьмы, хотя некто и впал в рассеяние, пусть он задержится на молитве и коленопреклонении на землю. Однако, когда нет настойчивости битвы и полной тьмы, но обыкновенная рассеянность случайных мыслей пусть доля чтения будет увеличена над временем пребывания в молитве. Однако он может соединить их друг с другом, принять лекарства от книги и приблизиться к молитве. Должно воспевать тех, кто, поддавшись насыщению пищей, в достаточной мере могут сохранять неповреждённую чистоту. Я допускаю, что они придадут разум Божественным движениям и не облекутся в свойственное тело. И в их телах не будут распоряжаться влечения и замешательства, но они облекутся в духовную плоть.

Но разве бывает так, чтобы некто смог удержать мысль неподвижной или подчинить ее, сделать то, что невозможно при насыщении? Разве ты сможешь соделать что-то с телом или со сладостными возбуждениями, которые обращают ум в беспокойство при отсутствии твоего желания того, чтобы они возникали в тебе или не возникали? Разве ты сможешь поменять низкие движения на лучшие изменения? Мы способны повелевать мыслями, и это происходит в том случае, если мы чрезвычайно бодрствуем. Управлять замешательствами, овладевающими нами без нашей воли, мы не способны. Следовательно, глубоко заблуждается тот, кто говорит, что, наполнив чрево, он остается без страдания. Да пребывает он в созерцании внешних видов вещей. Чистота есть стирание припоминаний посредством наполнения разума глубиной созерцаний.

Однако и в этом случае человек не остается без искушения движениями. Но он пребывает в искушении без участия тела, ибо он искушаем, но не послушен. Он достигает этого не из-за своих стараний, но презирая их. Искушение. Такие моменты он победоносен без борьбы. Хотя атаки и настойчивы, но эти движения, будучи непохожими на телесные, пролетают снаружи без остановки в припоминаниях. Когда же наступает мрак? Более не нужна борьба, так как благодаря искренности труда он удерживается.

Без страсти не есть нечувствие страстей, но невосприимчивость к страстям по причине опьянения разума славой души. Ночью и днем не прекращай в своем сердце эту молитву. Господи, защити меня от душевной тьмы. Это и есть конец всякой молитвы Знания. Темная Душа есть второй Шеол. Просвещенный Разум есть спутник Серафимов. Блажен тот, кто открыл свое сердце и ощутил то, что Бог готов сделать для рода разумных существ. Является чудом то, как духовные природы выносят эту радость.

Они точно знают цель этой надежды. куда призваны они и мы. Некто скажет своему брату – люби Бога – это очень легко. Однако нужно знать, как любить. Благодаря покою, который не должен быть низменным, и обычной работе, совершаемой со смирением, в сердце рождается душевный труд. Его называют скрытым образом жизни разума. Он есть множество размышлений о скрытых вещах которое порождает в душе покой. Разъяснение этого сделано и мной в том разделе, посвященном объяснению типов образа жизни.

Ибо первое семя этого есть страдание сердца. Оно ведет к радости. Душевный труд приближает нас к тому духовному образу жизни, который есть изумление в Боге. Оно есть восприятие его тайн, которое поражает душу чьи движения как бы погружаются в туман, если кто-то будет говорить образно. Как то облако, которое покрыло Моисея, а он погрузился в него, скрывшись от мира. Все, что там, в случае с Моисеем, происходило чувственно, здесь происходит нематериальным, познавательным образом. Отсюда и утверждается в нас твердая вера. И эта вера посылает человеку который разгорается от его мозга до его ногтей.

Любовь и есть сила этого огня. В каждый миг она зовет душу посредством ее припоминания удаляться от земных вещей и направляться к Богу в своих разумных движениях. Духовный образ жизни есть работа без чувств. Работа без чувств есть разум, который общается с Богом посредством открытия его тайн согласно слову отцов, которые называют его чистым умом. И есть места, где называют его надтелесным видением. Об этом же далее. Он увидел в себе свет красоты своей души, и в момент молитвы он увидел в себе небесные видения. Это он увидел в себе саму Славу Божию, которая есть в видении его тайны.

Видением славы Божьей он называет видение того, что в нем движется мысль о величии его природы. Она выводит его из этого мира посредством ее восприятия, и отсюда он утверждается в той грядущей надежде. Это и есть убежденность разума, о которой сказал апостол Павел. Благо таким образом положено в природе души, как огонь положен в природе камней и железа. и оно нуждается в том, кто будет приводить его в движение. Это и есть благодать Божия и увещевание человека. То, что в тех ангелах совершается по природе и постоянно, здесь человек совершает, не будучи связан необходимостью, благодаря свободной и неподавленной воле. До тех пор, пока он будет бояться и воздерживаться от зла по боязни Любовь к благим делам не будет двигаться в человеке сладостно и пламенно.

Те, кто придут в замешательство, читая эту книгу, увидев, что какие-либо из этих глав о знании написаны в некоторых местах книги над строками, пусть не думают, что это сделано по ошибке. Ибо эти главы о знании являются неким разъяснением большей части фраз этой книги. Поэтому это было сделано как для их понимания, так и для большего удобства читателя, в связи с тем, что эта книга была написана нами для припоминания нашей Душе. Как я написал в начале книги, основываясь на всем учении, содержащемся в писаниях, и немного на искушениях, которые приключались со мной, мы записали эти главы о знаниях над каждым из разделов, чтобы при помощи их разъяснить разуму трудные для чтения места. Ибо есть некоторые слова, каждая из которых в контексте этой книги имеет иной смысл, взятые отдельно, сами по себе они имеют другой смысл. Молитва, лишенная созерцания, полна безразличия и совершается с трудом. Это происходит из-за полной тьмы. Она есть следствие большой рассеянности чувств.

Рассеянность чувств приводит к рассеянности ума. А отсюда в разуме появляется полная тьма. Тот же, кто молится созерцательно, испытывает наслаждение. Он молится охотно и без борьбы пребывает в молитве. Как познание Отца у святых ангелов совершается зрительно, Таким же образом совершается познание Христа у сынов человеческих. Тот, кто наслаждается созерцанием свойств Христа, находясь в тихом месте для жизни, уже здесь получает во владение грядущее Царство в качестве залога. Отдых же ослепляет человека, чтобы он не видел божественные вещи в изумлении, но посредством тщетного поиска наблюдал за ними. Изумление разума связано с уединенным времяпривождением, которое посредством мудрости порождает в разуме теплые и удивительные движения при условии отсутствия рассеянности, которое по необходимости приводит к затруднениям в этом процессе.

Что орошение для растений, то длительное молчание для возрастания знания. Разговор для мудрости как нагота для сокровенных удов. Господь Христос есть и первенец, и единородный. Оба понятия не утверждены единством природы. Ибо Он есть первенец многих братьев по человечеству, единородный же Он по божеству из-за отсутствия рождения до и после Него. Оба понятия утверждены в Боге и человеке и объединены в одно лицо. Те свойства, которые относятся к природе, не смешаны по причине единения. Когда наш разум блуждает по всяким путям и находится в смятении по причине угрозы писаний вынести приговор за наши грехи, у нас нет иного спасения от страха, кроме того, что, хотя мы являемся грешниками, Бог примирился с нами посредством смерти своего Сына.

В то время послал Бог Сына Своего Единородного, когда даже не было следов страха Божьего, Он явился в мир. Я открылся невопрошавшим обо Мне, Меня нашли неискавшие Меня». Выражения «Судьбы Твои, как великая бездна» и «мрак под ногами Его» имеют один и тот же смысл. Под выражением под ногами его следует понимать вещи, которые находятся далеко от него, ибо не познаваемы созерцание суда, заботы и руководство разумными существами Бога. Мрак означает духовный ум, поглощенный изумлением посредством понимания Духа, которое внезапно нисходит в душу и без всяких движений возвышает ум посредством сокрытия от него всех видимых вещей в незнании и чистоте мыслей. Ум пребывает в покое, как мрак над городом, препятствующий материальному видению вещей. Истинно кающийся есть живой мученик. Как слезы равноценны крови по причине действия, которые имеют, так и покаяние равноценно мученичеству.

Те, кающиеся, опережают этих мучеников в приобретении мученических венцов. Эти приобретают венец вместе со смертью, те же до смерти, следовательно, подлинно кающийся увенчивается дважды. Целью псалмопения пусть будет тихая беседа с Богом посредством спокойной молитвы и без смущения. Не будем увеличивать повторение стихов, как сумасшедшие, блуждая в наших мыслях по кругу. Иначе мы выйдем оттуда, будучи лишенными благ. которые различающий ум имеет обыкновение приобретать в эти моменты. Хочешь ли украсить тело положением трудящегося или же стремишься доставить наслаждение своей душе? Скажи пять слов сознанием и выйди оттуда, став опьяненным.

Если же целью ты полагаешь лучшее состояние, можно также спокойным произнесением продлить состояние духовного опьянения, посредством длительного бдения, когда и повторение не запрещается. Сердце опередит его мыслю по причине великого покоя слов. Итак, всё знание делится на две части. Чувственная часть и разумная часть. Первая называется деятельностью, которая является добродетелью, вторая называется созерцанием. Первая часть, в свою очередь, делится на две другие части Деятельность материальная и нематериальная. Материальная деятельность совершается разными лицами. Нематериальная деятельность совершается в ипостасе одного человека.

Существуют следующие виды материальной части деятельности. Служение больным, прием странников, омовение прокаженных, подаяние бедным, слово утешения каждому взволнованному и угнетенному сердцем. учения, подобающие для воспитания правильной жизни, и прочее, посредством которого может осуществляться любовь к ближнему согласно воле Божьей. Существуют следующие виды, относящиеся к части нематериальной деятельности, которую невозможно совершить вне чьей-либо ипостаси. воздержание, пост, плач, чтение, богослужение, покой, молитва и прочее подобное этим. Первая материальная часть деятельности называется половиной части. Вторая же, не материальная часть деятельности, называется частью частей. Она заключает в себе деятельность каждой части.

И материальная часть недостаточно для освобождения ума от мыслей о материальном. которые являются страстным движением. Вторая же часть очищает душу от материальных движений и приближает ее к той великой части, имя которой созерцание. Поэтому истинные отшельники постоянно стараются заниматься добродетелю при помощи этой нематериальной части, чтобы посредством нее очиститься и легко возвысить материальные мысли к созерцанию. Есть молитва частная, а есть общая. На общую указывают слова «Да будет воля Твоя». На частную указывают слова «Три раза я просил об этом Господа моего». Поскольку у нас есть враг, а природа нуждается во многом, обличем душу, склонную к злу, также и в частную молитву.

Мы не способны постоянно молиться общим образом, хотя совершенные по большей части придерживались его. Так мы видим, что даже у святых были различия в молитве. Обрати внимание на способ молитвы апостола Павла и прочих апостолов. По этой же причине псалмы Давида расположены Отцами для церковного употребления согласно различным молениям, содержащимся в них. Поэтому, как основу для жизни мы полагаем особое начало для молитв во все определенные моменты. Молитва Спасителя нашего совершается нами после молитв, которые составлены Духом через уста Блаженного Пророка для нашего наставления и наслаждения, являясь его гимнами. Затем и в прочие часы мы распределяем молитвы так, насколько это возможно для нашей природы в силу ее немощи, которая вынуждает нас просить о ее исцелении Создателя. Такое распределение молитв помогает преодолеть немощь и слабость разума настолько, что ты начинаешь любить природу.

Ибо в то время, когда разум здоров и поднимается к высшему порядку, воля обращается к Богу. Как невозможно, чтобы слух воспринял слово без его произнесения голосом, так и невозможно, чтобы разум подвергся внутри себя страданиям без чего-либо материального. Как невозможно, чтобы природа злых духов проявилась глазам без восприятия ими формы чувств, в которые мы обречены, так и невозможно, чтобы сердце приводилось внутри себя в движение своими мыслями и пробуждало к ним разум без появления чувств и вещей. Я осмелюсь полагать, цель созерцания будущего мира в видимой сущности святых ангелов когда все мы станем богами по благодати нашего Творца. Это и есть его цель от начала, чтобы вся совокупность разумных существ была приведена к единому равенству. Тогда не будет различий между этими ангелами и теми людьми ни по сложности, ни по простоте, при том, что природное тело не будет отвергнуто. Впредь люди более не прибегнут к исследованию того, что собой представляют эти ангелы. Есть многие, кто, совершив коленопреклонение и обладая чистой и сокрушенной молитвой, прекращают свои движения и кладут конец коленопреклонению, исполненному полезных молитв, полагая, что они слишком задержались на псалмопении и на своем желании читать по причине долгого промедления того великого труда, в пользе которого они не убедились.

Однако они не знают этих удивительных вещей, которыми мы пользуемся благодаря псалмопению и чтению. Во время повторения и размышления, которые происходят в момент псалмопения и чтения, мышление очистится от блуждания и легко придет в движение в молитве, в которой есть беседа с Богом и ради которой совершается все остальное. Вера есть движение полное убеждения, которое возникает в разуме по благодати Божией. Потому это невозможно доверить бумаге посредством знаков. Верующему разуму возможно это познать. Однако это открывается здоровым. Ведь больному не дается еда здоровых, а пищей ему служат овощи. Склонись перед Богом, чтобы ты мог отведать наслаждение которые получают смиренные в момент богослужения и молитвы.

Благодаря усердию своего ума они охвачены той грядущей жизнью, которая настанет после воскресения для праведных, во время покоя, нисходящего на них от Бога, во время молитвы помимо их желания, свободы и естественного размышления. Не только ночью, но и днем их умы, очищенные положительным обращаются к той грядущей славе посредством возрастания в молитве. Во время богослужения укрепи твой разум чистотой, что рождается из пламени, который возжигает в нем в разуме чтение. Охотно размышляй над теми книгами, которые сообщают о цели сотворения всего Богом. Это ведет ум к изумлению во время молитвы. У учителей страха Божьего есть предупреждения, касающиеся чтения, согласно духовному росту. Есть книги, где сообщаются о чине совершенства, и хорошо, чтобы у Отшельника было такое чтение, которое воспитывало бы его для указанной выше цели. И есть книги, где идет речь о добродетельном образе жизни и о борьбе со страстями, необходимой для Отшельника.

В данном случае ему не следует читать что-либо помимо произведений отцов-отшельников. В мысли о духовных природах нам представляется двойное созерцание. Иное есть созерцание, которое воспринимается нами и которое сокрыто в тайне часа их происхождения. И иное есть созерцание, которое указывает на их деятельность и природные дары, полученные ими от Творца. И одно сообщает о тайне сотворения общего воскресения, в каком порядке и в какой момент произойдет то тайное действие воскресения. Другое символически указывает на новый образ жизни, который будет у разумных существ в той жизни. Как будет угодно великому благоволению Творца уравнять их в том духовном месте. Из каждого из этих созерцаний смутно нам будут известны тайны нового мира которые несут блаженные сущности, посредством которых Творец пожелал, чтобы мы это узнали.

От начала этого мира Он указал нас, тех, кто помещены им в конец, чтобы совершить творение, показать совершенство второго бытия, которое получит творение, и каким образом будет осуществляться вхождение и деятельность в том состоянии. Любящий труд не есть тот, кто не любит отдых тела, но тот, кто не любит привычки тела. Когда душевные страсти ослабли и прекратились благодаря покою, тогда человек с легкостью смиряет телесные желания. Не всякий, уменьшающий труды, есть любитель отдыха. И также не каждый, кто активно ими занимается, любит труды. Есть тот, кто уменьшает количество трудов, но душа его полна скорби. те дела, которые он не совершил по слабости тела, он восполняет трудами сердца и постоянным обузданием в себе своих мыслей, чтобы его не беспокоили страсти тела посредством чувств. А есть тот, кто много трудится согласно силе, которая наполнена его телом и время от времени возмещает свою работу последующим небрежным отдыхом, и оттого блуждает туда-сюда не познавая в себе ничего приятного от своего труда.

По причине трудов, которые он совершает время от времени, в нем вырастает гордость, а из-за небрежения его тела в нем появляются гнев и телесные желания. У того, кто трудится правильно, целью трудов должно быть следующее. Он должен сделать ум неподвластным страстям и поддерживать его здоровым в его неподвижности. Также целью должно быть знание, чтобы приблизить ум к видимому божественному дару, что является концом созерцания. Когда враг видит отшельника, который охотно предает себя на борьбу с ним и постоянно не обращает на него внимания, тогда он пытается овладеть им любым образом. При любом удобном случае он старается привязать его разум к мирским вещам. западню большую этой он не может ему приготовить. Впредь, нападая на него всякий раз без остановки, он старается легко подчинить его трем великим страстям – страсти блуда, зависти и гневу.

Если отшельник однажды уже воспрепятствовал им, и его руки и ноги усердно потрудились в борьбе с ними, всякий раз впадая в одну из них, он будет подниматься и снова заботиться о правильном образе жизни или чистоте молитвы больше, нежели прежде. Любящий славу есть не тот, кто, будучи прославлен, удовлетворяется похвалой, но тот, кто старается овладеть ей любым образом. Смиренный разум есть тот, который, будучи прославляем по справедливости, даже не является довольным благодаря этому в своей мысли. Духовное восприятие благодати обнаруживается в духовном труде покаяния. Духовный труд покаяния есть скрытый плач человека, который изливается в сердце о наказании, предназначенном его отцом, и об отсутствии страха перед наказанием. Совершающий такой труд пребывает в постоянном размышлении о Боге посредством скрытой молитвы разума, который переносит страдания как жертву и угождает Богу в любой момент. Духовное восприятие ума, приходящее во время работы в покое, есть наслаждение радостной надежды, которое появляется изнутри скорби в момент вкушения сердцем любви, который охвачен человек. И это есть то, блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Итак, когда на пути добродетели человек достигает радостной надежды в своем труде, Его оставляет усталость и груз его работы становится для него легче. Впредь он оставляет дело страха и начинает дело любви. Он отбрасывает от себя страх и боязнь пути. Отныне его сердце начинает двигаться каждый раз уверенно. Его сердце опирается на надежду, а разум радуется. Он не видит всего этого мира. Тогда в его душе начинает постоянно двигаться некая надежда на будущее. Он преисполнен радости в любой момент.

Этот мир скрывается от его глаз по неизвестной причине. Только его душа радуется из раза в раз, словно находясь в новом мире. Это и подобное этому он видит в самом себе постоянно во время своего покоя, безмолвия. Это происходит, как я сказал, в то время, когда душа начала отделяться от общения с грехом, а сердце находясь в постоянном безмолвии, начало очищаться от различных припоминаний, отдельных образов, которые пробуждают члены ветхого человека в сердце. Когда в разуме человека начинается это движение надежды, то радость внезапно и беспричинно прорастает в его сердце всякий раз уже здесь. Ведь он не знает усталости, тяжести, на душе от уныния и страха смерти. Действительно, я знаю брата, который достиг этого. Он был весь опьянен, так что даже если бы он захотел прославить Бога и исповедать ту радость, его язык онемел бы и не сдвинулся бы для благословения Бога.

И впредь он бормотал бы, как ребенок, и разговаривал с Богом, как маленький мальчик со своим отцом. Так радость опьяняет всего человека. Об этой радости говорят, что сердце очищается и открывается доступ к духовным откровениям ума, что есть видение в молитве. Это есть первое вкушение, посредством которого люди входят в божественную гавань. Это есть конец покаяния, и это есть утешение, обещанное в Евангелии. Тем не менее, время от времени это отнимается у него, чтобы он смирялся. К нему приступают сомнения. смущения и тьма, но он снова будет радоваться и наслаждаться.

Это, брат мой, происходит благодаря постоянному безмолвию и полному отсутствию общения с людьми, когда некто занимается этими вещами и чтением, подобным этим вещам. Господи, удостой меня такого сладкого вкушения, что положено в правильном покаянии, которым питаются каждый день истинно кающиеся. Те, кто не отвергают плач и скорбь и называют это делом детей. Они вкушают те соты, о которых сказано. Помимо духовного видения отцами почтен плач. О блаженном Арсении сказано, что веки его глаз совсем опухли от постоянного плача. И почему я говорю о них? Ведь есть апостол Павел, та сила, тот сосуд, исполненный На протяжении трех лет его глаза не высыхали от плача, как написал о нем апостол Лука в книге деяний.

До того, как человек достигнет вкушения веры на пути своего образа жизни, он находится в бессилии и слабости, он опечален всеми страстями, и всякое совершение добродетели висит над ним тяжким грузом. Господи, Который вывел меня из мира чувственным образом силы Твоей Святой Десницы. Удостой меня того духовного исхода посредством совлечения движений материального мира, чтобы я всецело последовал за Тобой, не видя ничего, кроме Тебя, но лишь совершая блуждания внутри Твоих славных тайн. Ты, Господи, очисти мое сердце от земных мыслей и пробуди во мне движение к той грядущей надежде. Телесное умерщвление заключается в том, чтобы человек оставлял всех своих знакомых, свою страну, свой род и племя, отправлялся в чужую землю и выбирал себе тихое место, чтобы успокоиться от всякого шума. Там он будет бедно жить в одиночку, в телесной нужде, будучи свободным от общения с людьми, дел и видимого утешения. В скорби, плача и с болью в сердце Он просит Бога, чтобы Он очистил его от общения с грехом и совлек с него члены того ветхого человека, посредством которых он согрешает и которые являются движениями мира. Это умершвление порождает в нас душевное умершвление.

Единородное зло на Отца, красоты чьей сущности в каждый миг посредством изумления пробуждают духовные миры. Ты, по причине любви к смертным, покрыл свое славное сияние завесой плоти из наших членов и в уничиженном виде явился миру. Ты, Господи, по Твоей благодати удостой меня забыть временный мир в стремлении к Тебе и не вспоминать тленное плоти, в которой меня держит властитель этого темного мира. Господи, изобрази в моем помраченном разуме тайны, посредством духовных знаков и внутри себя я смогу насладиться тобой в движениях, которые не видны земным очам. Душевное умерщвление заключается в том, что человек не стремится в своем сердце к благам этого мира и приходящим удовольствиям и наслаждаться земными желаниями в блуждании своих помыслов. Но его разум постоянно желает той надежды грядущих вещей стремясь к ней и без устали ожидая ее. Все его мышления, дела и движения его сердца все время направляются, устремляются и обращаются к тем грядущим вещам, которые приключаются с людьми в новой жизни после Воскресения. Так как движения души из-за большего усердия часто обращаются к этим способам, случается так, что даже во сне, будучи охвачено ими, его душа поет мечтает и блуждает в них в движениях его сна.

Воистину, это есть подлинное умершвление того, кто умер со Христом. Он есть тот, кто умер смертью Иисуса, того, кто является воскресением всех миров. Это умершвление не может совершиться без действий и помощи благодати Духа. Это умершвление рождает нас для духовного умершвления. Христос, Ты, Который умер за нас по Своей любви, умертви меня для греха и совлеки с меня того ветхого человека, чтобы в обновлении разума я представал перед Тобою в любой момент, словно в новом мире. Боже, Которого не вмещает небо и небеса небес, Который из нас выбрал для Своего жилища разумный храм, Ты удостой меня стать обиталищем Твоей любви. восприняв которую себя забыли святые и стали безумны вслед за тобой. Все время они общались с тобою в своем опьянении от любви к тебе и более не вернулись назад к себе.

После того, как они испили от этого сладкого источника по причине того, что жаждали твоей любви, ты опьянил их изумлением твоих тайн. Духовное умерщвление состоит в том, что в видении неизреченных и божественных вещей разум поднимается неким действием, в нем умолкнут все земные помыслы, и он достигнет того грядущего состояния посредством удивительных мыслей о тех вещах, которые не принадлежат миру смертных. Действительно, получив то царство в духовных ощущениях, посредством восхождения к тем обителям, в которых нет плоти и крови. Это и есть то, да приидет царствие Твое, прежде времени, о чем нам заповедано просить в молитве, размышлять о нем все время и непрерывно желать его. Это было заповедано Спасителем нашим по заботе о нас. Скрытая тайна, которая явилась в нашем ветхом теле, открыла во мне ту тайну обновления, которую святые получают в качестве задатка здесь, как начало грядущих благ. Ты, Господи, кто сложением своей плоти отнял силы у начальств и властей и облек нашу природу одеждой нетления, совлеки с меня тленного человека в тайне обновления и вызови в моих тайных членах движение нового того, в которого ты облёк меня тайным образом в крещении. В будущем мире на деле получат наслаждение все друзья твоей любви, которые претерпели пред лицом твоим здесь.

Слово о единстве верующих в Отце и Сыне в виде молитвы было обращено от Сына к Отцу в момент страдания. Это истайное предвозвещение того, что на деле исполнится в будущем мире когда вещам этого мира будет положен конец и возьмет начало то новое творение, когда Господь наш возвысится с рядами небесных воинств, которые прославят Его величие. Затем Он совершит суд над землей, который будет исполнен милосердием. Вместе с ними с этой непостоянной земли на вечную землю будут подняты все те, кто этого достоин. туда, где неслитно находится Отец, Сын и Дух, и посредник Человека Иисус, Который из нас, Тот, через Которого, как в зеркале видна невидимо Троица, и посредством Которого всякий получает наслаждение, исходящее из Источника Жизни. Тогда все первые и последние разумные существа приблизятся к Богу Отцу через Него и получат там навеки то неразделяемое Единство. Отцами сообщается, что в тот час, когда святые будут привлекаемы Божественным мановением, они будут подняты к тому блаженству благодаря встрече нашего Господа, который привлечет их своей силой, как камень-магнит, втягивающий в себя частички железа. Затем все легионы небесных воинств и потомки Адама соберутся в одну церковь, и тогда совершится цель промысла Творца которую он предусмотрел от начала происхождения мира, создавая творение благоволением.

К этому исходу было предусмотрено всё длинное течение различных событий этого мира, которое служило своими переменами разумным существам, как Господину. И впредь изгнанники царства будут наслаждаться радостью жизни в мире, в котором нет конца и изменений. Материальная жертва и жертва телесная, с которой душа соединяется добродетельной волей. Нематериальная жертва и жертва душевная, с которой соединяется тело посредством смиренного подчинения. Жертва безвидимых проявлений есть поклонение разума, который нематериальным словом обращается к духу и во всех своих движениях склоняет голову перед тем величием. Нематериальное знание в молитве лучше молитвы без видимых проявлений. Нематериальное знание в молитве есть духовное ощущение в молитве. Материальное слово без видимых проявлений в молитве есть чистая молитва.

Есть материальное слово без видимых материальных проявлений в молитве. И есть нематериальное слово без видимых проявлений в молитве. и к одному из них присоединено действие Святого Духа. С другим связан добродетель воли и благодать, которая тайным, непознаваемым образом содействует отсутствию восприятия знаний. Также и добродетельные мысли, присущие ипостасные движения. Они есть не только в страстях, но также в чистом и добродетельном, однако не в молитве. Все видимые ипостасные проявления в молитве являются препятствием для ума во время молитвы. Когда они происходят по слабости или же по невежеству, человек остается без упрёка.

Если же некоторые из них возникают в согласии ума, он помрачается без борьбы. В виновности отшельник предстаёт перед Богом, будь его состояние состраданием или безстраданием. Но в его разуме не будет добродетельной мысли.