Где найти учителей

Один из главных вопросов — где найти учителей? И даже можно услышать в такой форме этот вопрос, что по книгам спастись невозможно, поэтому обязательно надо найти учителей. Но, во-первых, не всё так страшно. Святые отцы, в том числе особенно для нас важные, как Нил Сорский и Бригурий Синаид, они жили в эпохе оскудения учителей, И они прямо в своих книгах писали, что, конечно, надо их искать. Если не получается, надо еще лучше искать. Но если все равно не получается, тогда уже надо брать книжки и жить так и примерно и так. То есть, конечно, это не так критично. Но вообще говоря, если отвечать коротко, то на каждый нужный период жизни, может быть, на длинные периоды жизни, учителей найдет организм сам.

Главное, ему не мешать. Поэтому не столько нужно думать о том, как искать учителей, сколько о том, как не найти себе что-нибудь вместо учителей, совсем непотребное. И прежде всего для этого нужно думать о своих мотивах. Для чего я ищу? Чего я ищу? Очень часто, конечно, ищут… Поскольку вообще в христианстве есть такой механизм вовлечения в христианство, или в монашество даже конкретно, через осмос, то есть через всасывание в какую-то среду. И учителя в этом смысле особенно опасны, так называемые учителя, потому что вокруг них собирается какая-то группа, которая ощущает себя привилегированной, и человеку хочется исключительно по причине такой подростковой гордости Хочется тут же к ней принадлежать, вовлекается в эту группу, думает, что у него есть учитель, или еще худший вариант, действительно у него появляется там учитель, лучше бы не появлялся.

Тогда все, конечно, нехорошо. Но здесь, конечно, дело в том, что человеку нужен не учитель, был изначально, а ему хотелось попасть в какую-нибудь привилегированную группу. А учитель нужен для того, чтобы разбираться с какими-то проблемами, которые у нас есть в христианстве. И здесь есть одно простое и главное правило, что прежде всего надо верить святым отцам, надо брать их наставления и наставника тоже сверять с ними, то есть первоначально Первоначальный интерес к потенциальному наставнику может возникать только в том случае, если ты видишь, что он совпадает со святыми отцами. В какой-то степени ты же можешь это увидеть. Вот тогда и может начинаться интерес. Если ты вообще этого не видишь, то тогда ни о чем больше говорить нельзя. Например, если какой-то человек, может быть, что-то и говорит порезное, но базовым образом противоречит, скажем, православной догматике, скажем, он экуменист, например.

то тогда уже дальше говорить не о чем, в смысле наставления. Хотя в каких-то частных вопросах самые разные люди, даже животные, могут служить тому, чтобы брать с них пример. Вот, например, в притчах мы слушаем «иди ко мравию о лениве». например, или отрицательный пример, да, як уже усерязь златы в ноздрик свиньи, так уже не злоум не лепыта. То есть в широком смысле слова для нас учителями являются все, но тогда не будем исключать из этого списка и животных, и всяких воображаемых существ, героев, книг и так далее. Но в устном смысле надо действовать тоже по по притчевой литературе, точнее, по совету Иисуса Сына Сирахова, «Нирствующие с тобой добудут внозе, советницы же, як уедин от тысяч». Я этот стих знаю наизусть не потому, что я так читаю и перечитываю книгу Иисуса Сына Сирахова, а потому, что он часто цитируется в монашеской литературе, что лучше не иметь никакого наставника, никакого учителя, чем плохого. Потому что теперь, если перейти к практическим выводам, то всё очень просто.

Стараемся жить по-христиански, стараемся делать для этого всё то, что мы сейчас уже понимаем с нашими нынешними знаниями. И дальше пытаемся найти, где у нас проблема, где затык. И дальше мы просим от Бога в разумление, может быть, получаем его через книги, может быть, получаем через какой-нибудь человек, который нам говорит, где об этом почитать. Или просто, может быть, он говорит, или, может быть, он молчит. Но он своей жизнью показывает пример разрешения именно этой проблемы. Вот такие люди оказываются нам учителями, может быть, одноразово, но если одноразово, потом второразово, третьеразово, то, конечно, тогда уже можно предположить, что вообще имеет смысл у этого человека спрашивать, и уже так не случайно к нему обращаться и так далее, а как-то и более специально. Из этого все равно не будет следовать никакого обета послушания этому человеку и так далее. А уж такие отношения с послушанием, они могут возникать совсем уже в исключительных случаях.

Если мы говорим о монашестве, то это, конечно, какая-то особенная жизнь, довольно-таки уединенная, У Игнатия Брянчанинова с его учениками ещё была, но сам он в качестве такого ученика, как мы помним, не состоялся. И сам же он говорил, что вот нашему времени, то есть он говорил ещё про своё, в общем-то не дано. То есть это последнее случаи. То есть сейчас, конечно, в отношении людей всё-таки больше жизнь по совету. Другое дело, что какие-то советники могут быть старшие, а какие-то младшие. Это не означает, что все равны. Но всё же до такого всецелого послушания и придания себя воле Старца это дойти не может. Ну, самое главное, что надо не столько искать Старца или Учителя, сколько стараться избегать того, что заставляет нас принимать за Старца или за Учителя что-то совсем не то.