Есть ли энергия Божия в обычных словах？

Так, не прошло и полгода, и опять об имя славе. По мотивам последних роликов, вопрос вдогонку к сериалу об имя славе, точнее тут сразу два вопроса. Есть ли в обычном слове божественная энергия? В произнесенном? В непроизнесенном? И вторая часть вопроса. Имя славе – это объяснение, почему мы молимся Иисусовой молитвой, а не «Господи, помилуй» или «Пресвятая Троица, помилуй нас». В имена Господи и Пресвятая Троица меньше Божественной энергии?

Мне непонятно. Сразу скажу, что Иисусова молитва, вообще-то, включает имя Господи, Господи Иисусе Христе. Сыне Божий, то есть и имя Христос, и Сын Божий. Ну, по порядку. Сначала по первой части. Есть ли Божественная энергия в обычных словах наших, произнесенных вслух или не произнесенных, а только помышляемых? Божественная энергия есть во всем. Бог, как мы исповедуем, вездесущий, то есть везде присутствующий.

Ну и мы сами это постоянно повторяем в одной из самых употребляемых нами молитв, молитва Царю Небесную. Примерно по нескольку раз в день каждый верующий её так или иначе повторяет. И там мы сразу исповедуем, что «Иже везде сы, и вся исполняй». То есть Святой Дух мы называем везде сущим и всё наполняющим. Ну вообще всё. Молитва это обращена к Святому Духу, но Дух Святой он же не сам по себе существует и действует, да, и все наполняет. А вместе с Отцом и Сыном они нераздельны. То есть Троица единосущная и нераздельная.

И энергия Божия является движением единой сущности, общей для трех лиц, или ипостасей. То есть энергия это то, чем совместно действует Отец, Сын и Святой Дух. У трех лиц одна и та же единая энергия, которые едины. Троичный Бог со всей своей сущностью и всей энергией присутствует во всём. Бог целый, Он простой, то есть не сложенный из частей, не составной. Он неделимый, он весь целиком, везде сы и вся исполняет. Мы говорили в одном из роликов, что неделимый в себе самом, он при этом для нашего сознания парадоксальным образом неделимо делится в своих творениях. Сообразно природе каждого, назначению и вместимости каждого творения.

То есть Бог везде и во всём, но не во всём одним и тем же способом. А в каждой из существующих вещей Он присутствует в соответствии с Её назначением, Её природой. Назначение Он сам предусмотрел и в соответствии с ним ведёт все вещи, всё сущее к назначенной им цели. И он везде присутствует от той или иной своей энергии. Ну и можно так в общем сказать, что от своей творческой, вседержительной энергии Бог присутствует вообще во всем. Во всем, что реально существует. Все, что существует, оно существует лишь потому, что в нем присутствует энергия Божия, которая и приводит ее из небытия в бытие, и осуществляет, то есть делает тем, что она есть, удерживает в бытии своим промыслом как я сказал, ведёт к назначенной цели. Если вернуться к словам, произнесённым или не произнесённым, раз уж эти слова реально существуют, то Бог в них, конечно, реально присутствует.

Но при этом нужно оговориться, что слова наши очень разные по своему качеству, в зависимости от того, назначение, которым мы их наделяем по своей разумной и свободной воле, от простых, каких-то практически значимых слов, слов по делу в пределах этой земной жизни, до опять-таки в пределах земной жизни каких-то пустых, праздных слов, без реальной знамщицы, моей цели какой-то, когда просто поболтать. То есть разница есть, но естественно, что в первом в случае Бог каким-то творящим, как творец, он там присутствует, а во втором способе так не особо уже. Или, если более высокий уровень взять, есть слово истины, есть слова, как какие-то выражения заблуждений, или даже намеренные лжи, клеветы и так далее. Можно сказать, что поскольку слова реально существуют проявления нашей богодарованной словесной способности, Бог в них присутствует той или иной, в зависимости от назначения слов, своей энергией. А поскольку наши слова могут изрекаться, ну, как бы, вот, увы, вопреки их назначению, вопреки воле Божьей, вопреки их логосу, да, «гнилое слово да не изыдет из уст ваших», или «за всякое праздное даст человек ответ пред Богом, то Бог в таком греховном использовании слов не присутствует, не участвует в этом. Он на это не подписывался. В них действуют и соприсутствуют другие существа уже, не будем их поминать. Ну и поэтому от слов своих оправдишься и от слов своих осудишься.

То есть во всех словах Бог присутствует, поскольку Реально существует проявление нашей способности, дарованной нам Богом по факту нашей природы, сотворение нас как разумных существ, но не во всех он присутствует таким содействующим способом, произносимым с тем или иным нашим намерением. Намерения у нас уже, увы, разные бывают, не только благие. Это что касается наших обычных слов. А вот в словах священных, и в первую очередь тех, которые являются символами божественных имен, то есть символами его самого, Бог присутствует уже не просто как Творец, удерживающий все в бытии, но как в том числе и Бог Святой, и освящающий, как Бог Спаситель. То есть в именах своих Он присутствует очищающий, боготворяющей или обоживающей энергии. Вот потому имена достопоклоняемые, имя страшное Божие, оно святое и так далее. То есть священные слова, а среди них в первую очередь имена Божие, это уже не просто обычные слова, предназначенные для обычного житейского употребления, а слова, ну как бы так сказать, Изъятый из обычного употребления, выделенный в удел Божий. То есть, отделенный.

Ну, вот святое, вроде еврейская кадра, переводится как «отделенный». То есть, выделенный в удел Божий, предназначенный уже для Богообщения. Ну, и по второй части вопроса, плавно переходим. Имён у Бога множество. Мы говорили об этом. Многоимянин по энергиям своим, по сущности не именуем, по энергиям многоимянин. Но вот среди этого множества уже Ветхозаветное Откровение особо выделяет одно неименуемое имя, имя Яхве. А Новозаветное Откровение говорит, это у апостола Павла, что это неименуемое имя, имя, которое превыше всякого имени, Бог даровал Сыну, да пред именем Иисусовым поклонится всякое колено небесных, земных и преисподних.

То есть получается, что Иисус – это по своему логосу, по внутреннему содержанию, по энергии Божьей. Это имя, которое Отец и Сын, и Святой Дух, то есть Бог единый и нераздельный, имеет предвечно, по Божеству Своему. А в Боговоплощении оно даровано Сыну, поскольку воплотился уже и по человечеству. То есть это имя, которым нам надлежит спастись. Это имя, мы говорили об этом, имя полноты энергии Божьей, имя дарующее обожине. Можно сказать, что это имя Отца и Сына и Святого Духа, дарованное человечеству, Церкви Спасающихся, то есть Телу Христову. То есть во Христе была полнота Божества телесна, а от его и мы приехали. Ну и этимологически не случайно, что Иешуа это Яхве спасает.

Ну и при этом, вот опять-таки там конкретно по вопросу, никакого противопоставления имени Иисус именам Господь, Христос, Сын Божий, церковное предание не делает. Это все, так сказать, словесные эквиваленты одного и того же предвечного нетварного имени, имени полноты Божественной Благодати, которому и приобщается человек только по Благодати. Как апостол сказал, никто же может реши Господа Иисуса, точию Духом Святым. Ну и тут в заключение можно вспомнить слова святителя Григория Низкого. наименовав Бога одним каким-либо именем, мы по умолчанию охватили весь список божественных имён. Потому что Бог, как я вначале говорил сегодня, Он неделим, Он во всём, весь целиком, единая сущность троицы ипостасии, действующей всё во всём, им же мы движемся, живём и существуем, им же и спасаемся. Поэтому Господи помилуй, или Иисусе помилуй, или Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, То есть мы призываем этими именами одного и того же Бога, действующего вся во всё.