Епископ Василий Зеленцов о Декларации 1927 г. ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Дело Митрополита Сергия. Сборник документов и церковные события 1927-1928 годов. Составители святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик Протеерей Федор Андреев. Записка епископа Василия Зеленцова «Необходимые канонические поправки к посланию Митрополита и его священного синода от 16-29 июля 1927 года. Сентябрь – октябрь 1927 года. Апостол Павел учит, что Господь, в заботах об очищении грехов наших, кого любит, того наказывает, бьет всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Если же остаетесь без наказания, которое всем общее, то вы не сыны.

Поэтому, возлюбленные, будем непрестанно радоваться всею глубиной нашей души, когда Господь посылает нам скорби и беды. Радуйтесь за себя, когда вы принимаете скорби. Радуйтесь и за нас о тех скорбях и бедствиях, который Господь посылает нам, пастырем Церкви. Возлюбленные наши отцы и братья, и сестры, и чадово Христе, радуйтесь всегда! Приветствую вас сладчайшим именем Господа нашего Иисуса! Христос посреди нас и будет всегда! О, если бы мы никогда не изгоняли Христа из среды нашей и не давали дьяволу место среди нас! взято из разных мест послания апостола Павла.

Аминь. С содержанием послания митрополита Сергия, замещающего Патриаршего Местоблюстителя из Священного Принём Синода от 16-29 июля 1927 года, наша худость ознакомилась только по газетному тексту. напечатанному в московских газетах от 19 августа 1927 года. Главное содержание послания не богословское, а политическое. Послание главным образом сообщает о политических стараниях митрополита Сергия установить мирное сожительство между Всероссийской Православной Церковью и советской властью большевиков. Подробное обсуждение этих стараний мы не будем входить, пока не будем ознакомлены с ними из вполне надежных источников более подробно, чем сколько знакомят послания. Пока же выражаем сочувствие самому факту предпринятия таких попыток, потому что апостолы Христовы заповедовали нам, христианам, если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми. При этом просим вас, возлюбленные, всегда помнить, что Христос заповедал Церкви Своей вступать с кем бы то ни было только лишь в Его Христов мир, и навсегда, безусловно, и без всяких исключений и уступок запретил Церкви мир не Его Христового качества.

Христос сказал Церкви, «Мир оставляю вам, мир мой даю вам, не так, как дает мир, я даю вам». да не смущается сердце ваше и да не устрашается боязливых и неверных участь в озере, горящим огнем и серою. Поэтому, братья, будем молить Бога, чтобы Он подал Свою помощь высокопреосвященному митрополиту Сергию и священному его синоду в этих стараниях о мире между советской властью большевиков и Церковью. действует всегда и во всем в достижении мира Христова, без уступок врагу Христову – дьяволу. Будем молиться об этом усиленно, потому что послание митрополита Сергия и его синода от 16.29.07.1927 года еще не дает Христовой Церкви мира Христова или даже перемирия с советской властью большевиков. Из послания не видно, чтобы митрополит Сергий довел до сведения большевиков и их советской власти ясно и точно, каков именно мир Всероссийской Церкви с большевиками и их советской властью будет действительно Христовым миром. Не видно из послания и того, чтобы большевики уже дали согласие на Христов мир. И, к сожалению, даже если бы большевики согласились принять условия Христова мира, Согласились заключить со Всероссийской Церковью мир Христового качества?

Митрополит Сергий и его Синод, по какому-то грустному недоразумению, так неудачно ведет дело, что и при согласии большевиков на Христов мир или перемирие. Тот мир, который в настоящее время предлагает Митрополит Сергий и его Священный Синод, окажется все-таки не Христовым миром. вследствие ошибок митрополита Сергия и его Священного Синода. Только Божий ум никогда не ошибается, а человеческий ум и самый мудрый не бывают без ошибок. Сами того не заметив, митрополит Сергий и его Священный Синод в своих стараниях добиться от советской власти мира уклонились от канонического пути и дают своим действиям направление неканоническое. то есть не согласные с волей Христовой. И вспоминая слова Писания, вразумляя премудрого «И Он возлюбит тебя», мы хотим прийти на помощь митрополиту Сергию и его священному синоду, так как и незрелый еще умом сын иногда помогает мудрому отцу, и указать канонические недочеты их послания от 16-29 июля 1927 года. Что такое церковная политика, братья и сестры?

Бывает частная политика отдельных членов церкви, которую ведет лично от себя тот или другой член церкви за своей личной ответственностью. Это еще не есть церковная политика. Хотя бы так занимался и сам Патриарх, это только его личная политика. Когда политику ведет та или другая поместная церковь или Вселенская как целостное религиозное учреждение, как организованное религиозное общество через свою церковную высшую власть, такая политика есть церковная политика, то есть политика всей этой церкви, а не отдельных ее членов. Если патриарх или другой член церкви введет свою личную политику, то за эту политику перед Богом и перед людьми отвечает только он сам, а не вся церковь. А кроме того, для других членов нет еще обязательности присоединиться к его политике. А за церковную политику отвечает перед Богом и перед людьми вся церковь, ведущая церковную политику. И поэтому, когда та или другая церковь ведет церковную политику, члены этой церкви в политических вопросах обязаны быть в полном послушании политическому направлению, проводимому высшей церковной властью если только та не нарушает Христовой правды.

Тогда и политические мотивы для всех христиан Церкви одни и те же. Например, недавно такая молитва к Богу была «Возвесели силую Твоею, благоверного Императора Нашего, победы дая Ему на супостаты, пособия имущие Твое оружие мира непобедимую победу». И вообще от всех членов Церкви требуется полное единодушие и единство направления в политике с высшей церковной властью. И непокорные высшие церковные власти в вопросах церковной политики подлежат и общественному церковному суду, и наказанию. Смотри апостольские правила. Когда же Церковь церковной политики не ведет, Тогда Церковь прекращает общие политические моления, и если молятся о гражданской власти, то не политическими молениями и прошениями, а иными, например, об обращении неверующей гражданской власти к вере в Бога и прочее. И тогда Церковь не принуждает никого из своих членов заниматься политикой, оставив на волю каждого заниматься или не заниматься ею. и от захотевших заниматься политикой не требует, чтобы они все держались одного какого-либо направления в своей политической деятельности.

Такая свобода членов церкви уклоняться от политики или заниматься политикой того направления, которое выберет сам член церкви, ведет к тому, что церковь, отказавшись от церковной политики, отказывается привлекать своих членов к общественному церковному суду и наказанию за ту или иную политическую деятельность, именно как за политическую деятельность, и требует только того, чтобы член церкви не политиканствовал во зло церкви. Русской Православной Церкви с 988 года после крещения Руси равнопостольным князем Владимиром открылся доступ в политическую жизнь русского государства для проведения Христовой и в политическую жизнь государства. С того времени началась церковная политика Русской Православной Церкви. Существо этой политики за все время оставалось одно и то же. Так называемый союз церкви с государством российским. В первый год революции правительство Керенского начало отторгать государство от церкви. Большевики, сменившие у власти партию Керенского закончили официальное отделение Всероссийского государства от Всероссийской Православной Церкви изданием 5 марта 1918 года Декрета об отделении церкви от государства. Всероссийский Церковный Поместный Собор, действовавший тогда в Москве, полгода колебался, прекращать или не прекращать со стороны Всероссийской Православной Церкви церковную политику.

И только 2-го дробь 15-го августа прекратил ее Соборным своим постановлением о том, чтобы впредь никого из членов Православной Церкви не привлекать к общественному церковному суду и наказанию за политические действия, именно как за политические. В силу этого Соборного определения от 2-го дробь 15-го августа 1918 года Во Всероссийской Церкви перестала существовать политика церковная, обязательная для всех членов Церкви. Прекратились политические общеобязательные моления и оставлено на волю каждого заниматься или не заниматься политической деятельностью. И занимающихся политикой членов своих Наша Церковь после этого соборного постановления уже не обязывает примыкать к какому-либо одному политическому направлению оставив и выбор направления политики на волю желающих заниматься политикой, таков смысл и сила Соборного постановления от 2-го дробь 15-го августа 1918 года. Остаются таким образом теперь только два требования, обращенные Всероссийской Православной Церковью к ее членам, занимающимся политикой. Первое. Чтобы они не занимались политикой от имени церкви, а только от своего имени, и не переносили на церковь, отказывающейся от церковной политики, ответственности за свою или чужую политическую деятельность. Второе.

Чтобы не стремились вредить самой церкви своей политической деятельностью. Только за нарушение какого-либо из этих двух требований у Всероссийской Православной Церкви теперь есть основания привлекать своих членов, занимающихся политикой, к общественному церковному суду. Не за то, что занялись политикой, а за то, что намеренно употребили политику во зло Церкви. Стали действовать в политике своей как враги Церкви, а не как члены ее. То есть за то, что в политической деятельности стали поступать, как церковные воры и разбойники. Следовательно, каноническое положение во Всероссийской церкви членов ее относительно политики теперь такое. Всероссийская церковь, отказавшись от церковной политики, уничтожила внутри себя принуждение членов церкви к той или иной политике и отменила ответственность членов церкви перед общественным церковным судом за всякую политическую деятельность, как таковую. После Соборного постановления от 2-го дробь 15-го августа 1918 года каждый член Всероссийской Православной Церкви, если занимается политикой, отвечает за нее, как гражданин своей страны, перед своей страной, а как христианин за свои политические грехи, если их наделает отвечает перед своей богоданной совестью и перед пастырем-духовником в порядке обычного частного покаяния, а не в порядке общественного церковного суда и взыскания перед судьями церковными и властями церковными.

Церковь при этом прощает ему при раскаянии его через его духовника-пастыря и те его политические грехи, которыми он нанес вред самой Церкви, если только видит что его намерения были чисты и проникнуты стремлением чисто служить Богу и Церкви. Так что он нанес вред Церкви незлонамеренно. Ибо покаяние служит Искани городом-убежище от общественного церковного суда. Таким незлонамеренным вредителем Церкви, начиная от Савла Павла, возглавлявшего гонение на Церковь по неведению, Только при сознательном злоупотреблении именем Церкви в своей политической деятельности и при злонамеренном нанесении ей вреда своей политической деятельностью член Всероссийской Поместной Церкви может быть ныне привлечен за занятие политикой к общественному церковному суду или административному церковному взысканию. И, конечно, с законными и полноправными судьями и властями. а не церковными отступниками, вроде обновленцев и им подобных. За отказ присоединиться к той или иной политике никто из членов Всероссийской Православной Церкви не может быть привлекаем к церковному суду или церковному административному взысканию, ни прямому, ни косвенному. Таково в настоящее время каноническое положение членов Всероссийской Православной Церкви относительно политики.

Между тем, послание митрополита Сергия и его Синода от 16.29.1927 года стремится, во-первых, всем членам Всероссийской Православной Церкви поставить в обязанность заниматься политикой, притом политикой одного определенного направления, именно того, какого держится в этом послании митрополит Сергий и его Священный Синод. Это стремление их есть прямое нарушение Постановления Всероссийского Поместного Собора от 2-го дробь 15-го августа. Так как Патриарх Всероссийский со Священным Синодом есть только Исполнительный Орган Всероссийского Поместного Собора и так как Постановление Всероссийского Собора от 2-го дробь 15-го августа 1918 года говорит не о мелочах церковной а устанавливает самый принцип отношения Всероссийской Церкви к государству, то ни патриарх с его Священным Синодом, ни патриарш-местоблюститель со Священным Синодом, ни митрополит Сергий со Священным Синодом не имеет права действовать вопреки Соборному Постановлению 2.15.08.1918 или изменить это постановление, или отменить его, но обязаны соблюдать его. Освободить их от подчинения этому соборному постановлению может лишь новый законный православный Всероссийский Собор, или, по крайней мере, общее свободное решение епископов Всероссийской Православной Церкви, так как и на Всероссийском Соборе 1917-1918 года по Уставу Собора Решения Соборного Общего Заседания Пленума вновь пересматривались Совещанием Епископов и получали символы Соборного Постановления и обязательность для Церкви только в том случае, если Совещание Епископов утверждало их. В противном же случае решения Общего Заседания Всероссийского Церковного Собора теряли всякую силу и обязательность и обращались в ничто для Итак, обязывать членов Церкви следовать за политикой митрополита Сергия и Священного Синода не имеет право ни митрополит Сергий, ни патриарх со Священным Синодом, а только общее решение епископов Всероссийской Православной Церкви. Высокопреосвященнейший митрополит Сергий и его Синод, как и патриарх с Синодом, имеют право только приглашать членов следовать их политике, но не принуждать к этому ни прямо, ни косвенно. Всякая попытка принудить хотя одного члена Церкви к этому будет со стороны митрополита Сергия или Патриарха попыткой сознательно или бессознательно захватить себе права Всероссийского, Епископского и Церковного Собора. Митрополит Сергий и его временный Священный Синод В своем послании предполагают прененудительно исключать из членов клирок Всероссийской Православной Церкви наших живущих за границей епископов с их духовенством, если они откажутся следовать политике митрополита Сергия.

Должно безотлагательно напомнить, во-первых, что ни у Патриархаса с Всероссийским Синодом, ни тем более у митрополита Сергия с его Синодом, вообще нет от Всероссийского полномочий своей властью без суда от Всероссийского собора православных епископов исключать из склера Всероссийской Православной Церкви такую большую группу архипастерей, хотя бы и живущих за границей по политическим обстоятельствам. Тем более, что в этой группе много епископов автономной Украинской Православной Церкви с предстоятелем ее митрополитом Киевским. Да кроме того, с епископами многочисленный сон, духовенство и других степеней и многочисленная заграничная паства. Патриарх Тихон, отсутствие у себя и синода таких полномочий сознавал и сообразовывался с этим отсутствием у себя таких полномочий в своей церковной деятельности. Например, назначая епископа Григория Лубинского Лысовского епархиальным епископом Полтавским на Полтавскую кафедру, на место выбывшего за границу епископа Феофана Полтавского, Быстрого, патриарх только признавал кафедру епархиального архиерея Полтавского свободной, но не признавал и не объявил архиепископа Феофана Быстрого не исключенным из клира Всероссийской Православной Церкви, не выбывшим из клира. Следовательно, архиепископ Феофан Патриархом Тихоном был признан только временно выбывшим с Полтавской кафедры за штат духовенства Полтавской епархии. Но не более того. Как у Патриарха, так и у его заместителей есть право предложить заграничным епископам нашей Церкви две вещи.

Или образовать из себя со своим заграничным духовенством и паствой новую автокефальную Церковь за границей или присоединиться к какой-либо из заграничных православных церквей. Но в этих обоих случаях заграничные архиереи наши полномочны и не принять предложения. А если и примут, то новое положение их во Вселенской Церкви может быть только временным, до того момента, пока Всероссийский Собор выскажет свое согласие или несогласие с такой переменой. Во-вторых, Ведь дело идет о заграничных епископах нашей Церкви. А по церковной правде, если даже Церковь ведет в каком-либо государстве церковную свою политику, то и тогда епископы той же Церкви, имеющей паству за границей этого государства, сохраняют за собой в случае необходимости ради правды Христовой свободу политической деятельности другого направления. отличающегося от направления церковной политики упомянутого государства. Ярче всего эту церковную правду нам покажет следующий пример. В 1904-1905 годах, во время русско-японской войны, когда наша церковь вела церковную политику внутри государства Всероссийского, предстоятель японской православной церкви, архиепископ Николай подчиненный тогдашнему Всероссийскому Святейшему Синоду, состоявший начальником русской православной миссии в Японии, указывал официально с церковного омвона и вне храма членам Японской Православной Церкви, входящей в состав Всероссийской Поместной Церкви Православной, что они должны сражаться за Японию против России.

Одновременно церковный глава архиепископа Николая и всей Японской Православной Церкви, тогдашний Всероссийский Святейший Синод благословлял русских православных христиан сражаться против Японии. И при таком политическом противоречии Синоду Русскому архиепископа Николая ни Святейший Всероссийский Синод, ни Преосвященный Сергий Ямбурский, ныне Метрополит Сергий, и вообще никто у нас не поднимал вопроса о том, чтобы исключить из Клира Всероссийской Православной Церкви архиепископа Николая Японского и подчиненное ему Православное Японское Духовенство. Итак, церковная правда о политике, между прочим, состоит в том, что даже церковная политика, проводимая по местной внутри какого-либо государства обязательно только для того духовенства, которое служит церкви внутри этого государства, а не за границей этого государства. Для заграничного же духовенства той же церкви могут быть сплошь и рядом обстоятельства, делающие эту церковную политику совершенно необязательной перед очами правды Христовой. Поэтому теперь, когда у нас с Собором Всероссийским прекращена политика церковная, будет полнейшим произволом и насилием с канонической точки зрения подвергать церковно-судебному или церковно-административному взысканию заграничное духовенство за то только, что оно ведет свою частную политику. В-третьих, политика митрополита Сергия и его священного синода есть только их групповая а не церковная политика. И исключать из склира нашей автокефальной церкви даже и живущих внутри нашего государства каких-либо епископов с их духовенством только за то, что они не следуют за политикой другой группы епископов, хотя бы временно или пожизненно управляющих всей нашей церковью, будет произволом, неоправдываемым церковными древними канонами и решительно противоречащим соборному постановлению от 2-го дробь 15-го августа 1918 года и разгнанием церкви, а не домостроительством церкви. Да и всякая церковно-административная репрессия на духовенство за несогласие с политикой митрополита Сергия будет только голым насилием, не находящим для себя канонического оправдания.

4. Если бы явились канонически правоспособные обвинители, требующие придания Церковному суду заграничных епископов нашей Церкви за их политическую деятельность, то над таким количеством епископов, считая круглым счетом их около трех десятков, вправе производить суд за их политическую деятельность только гораздо больше по числу собор епископов. Ведь политика Если даже она и принесла некоторый вред церкви, сама по себе не ересь, не раскол, не богохульство и не какой-либо другой подобный по тяжести грех. Чтобы можно было подводить ее под канонические правила, допускающие суд над группой епископов другой группой епископов меньшей по числу. Но даже если бы собралось судить заграничных наших епископов все наше епископское сословие И тогда, в силу постановления Всероссийского Поместного Собора от 2-го дробь 15-го августа 1918 года, заграничные наши епископы подлежали бы исключению исклиры или другому какому-либо церковному, судебному или церковно-административному взысканию, только в том случае, если бы было обстоятельно и ясно, как требуется церковно-судебными канонами, доказано что заграничные епископы в своей политической деятельности злонамеренно наносят вред церкви, а не то, что стремятся помочь церкви своей политической деятельностью хотя бы неудачно и ошибочным путем. Но послание митрополита Сергия и его синода от 16-29 июля не дает никаких улик для обвинения заграничных наших епископов такой злонамеренности. Так что поднимать вопрос о предании их церковному суду за их политическую деятельность можно пока не на больших основаниях, как и поднимать вопрос о предании суду церковному самого митрополита Сергия Нижегородского за его политическую деятельность. Или митрополита Серафима Тверского и вообще теперешний состав Священного Синода, существующего лично при митрополите Так как Соборное постановление от 2-го дробь 15-го августа 1918 года дало всем членам Всероссийской Православной Церкви свободу политической деятельности и свободу уклонения от политической деятельности, то после этого Соборного постановления, кто бы ни занимался политикой, его политика не обязательна для других членов нашей Церкви, хотя бы то была политика Патриарха.

По смыслу соборного постановления от 2-го дробь 15-го августа 1918 года другие члены церкви могут не только отказаться присоединяться к патриаршей политике, если находят, что того требует благо церкви и вообще Христова правда. В частности, митрополит Сергий не обязан непременно следовать патриаршей политике. Не личностью патриарха Тихона, политика которого понимается двояко. Но небесной правдой должны руководствоваться все мы и в политике, согласно словам Христа. Ищите прежде Царство Божие и правды Его, и все земное тогда приложится вам. Точно так и политика митрополита Сергия и его Священного Синода пока ни для кого не обязательно. И станет обязательной для членов Всероссийской Церкви не ранее, когда свободное общее решение епископов Православной Российской Церкви найдет справедливым и нужным сделать их политику церковной политикой, то есть обязательной для членов Церкви. До того же момента всякая политика митрополита Сергия и его Священного Синода будет оставаться только собственной групповой политикой, ни для кого не обязательной в Церкви, и никто не имеет канонического права сказать кому-либо во Всероссийской уйди и отстранись от церковной деятельности, потому что ты не согласен с политикой митрополита Сергия и его синода.

Говорить так значит насильствовать и попирать церковные каноны. Необходимо обратить внимание митрополита Сергия и его священного синода на следующие слова их послания 16.29.07.1927 Не менее важной, пишут они, своей задачей мы считаем и приготовление к созыву и самый созыв нашего Второго Поместного Собора, который изберет уже не временное, а постоянное церковное управление. Последние подчеркнутые нами слова в этой фразе послания, полагаем, случайно и незаметно для митрополита Сергия, имеют чересчур уж большое сходство со словами восьмого пункта преступного и предательского наказа, который составили для себя раскольники и предатели Всероссийской Православной Церкви архиепископ Григорий Яцковский, бывший Екатеринбургский, Свердловский, епископ Борис Рукин, бывший Можайский и их группа, когда образовали в декабре 1925 года свой Раскольнический Высшевременный Церковный Совет. Этот пункт их наказа напечатанного и в их календаре за 1927 год читается так «ВВЦС отчетом о своей деятельности обязан Собору и занимается текущими делами впредь до избрания Собором нового церковного управления». По разъяснению самих членов ВВЦС, подчеркнутые слова восьмого пункта их наказа обозначают замену патриаршества Всероссийским Синодом, как у обновленцев. в угоду тем, не подлежащим к церкви людям, которые и слышать не хотят о патриаршестве. Слова епископа Бориса Рукина. В надежде получить от них для всех архиереев большее благополучие, чем теперь, то есть бархатные рясы, возможность ездить на лихих извозчиках и прочее подобное.

Наша худость, прочитав послание митрополита Сергия от 16 июля, полагает, что под постоянным центральным управлением церковным, которое должен поставить желаемый митрополитом Сергием собор, митрополит Сергий разумел нового патриарха, преемника почившего патриарха Тихона, и постоянно действующий патриарший сенот при новом патриархе с высшим церковным патриаршем-советом. Но выражение это так сходно с выражением восьмого пункта предательского наказа, что его можно понимать и в смысле продажи митрополитом Сергием и его священным синодом патриаршества за надежду, хотя бы и могущую тщетно оказаться, на возвращение архиереям православной Всероссийской Церкви возможности иметь бархатные рясы и ездить на лихих извозчиках. И вот даже и до нашей худости дошли недопускающие сомнения известия, что в разных местах члены нашей православной Церкви разного церковного чина Ставят перед собой с болью сердца вопрос. Неужели и митрополит Сергий, более других обязанный своей присягой блюсти в целости патриаршества Всероссийской Церкви, как оплот ее в наши бурные дни, тоже решается торговать патриаршеством и продать его за обещание бархатных ряс и прочего подобного духовенству? Неужели митрополит Сергий будет также клятва преступника, и предатель, как Борис Рукин, Григорий Яцковский, или как обновленцы и им подобные? И неужели временный Священный Синод при Метрополите Сергии собран и принят Метрополитом Сергием для того, чтобы подготовить и осуществить это предательство церковное нашего оплота врагам Церкви? А потому мы просим ради блага Церкви, ради сохранения доверия к Метрополиту Сергию и его Синоду Просим митрополита Сергия и его временный Священный Синод безотлагательно издать и опубликовать ясные, не допускающие никаких двойных пониманий и толкований разъяснения, что они в своем послании от 16.29.1927 года, говоря, что ставят себе задачей осуществить созыв Поместного Собора, который изберет постоянное церковное управление в этих словах разумели не что иное, а именно свои старания о постановлении нового всероссийского патриарха на место почившего патриарха Тихона. И никому, ни христианину, ни нехристю не позволяют перетолковывать эти слова в каком-либо ином смысле.

Что, в частности, разомастец митрополит Сергий Строгородский не собирается походить в оберегании патриаршества этой крепости церковной дна современного императору Петру I, патриаршего местоблюстителя, украинца митрополита Стефана Еворского, трусливого, продавшего патриаршество за бархатные рясы и спокойное богатое житие и без краски стыда, севшего президентом в Петровский Синод. Необходимость такого разъяснения для блага и мира православной нашей Церкви крайне. Господь и Бог наш, Иисус Христос, Который есть наша честь и слава, Наша радость и утешение, Все наше богатство и величие, Все наше счастье и блаженство, Да поможет мудрому вождю нашему Настоящего времени, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Сергию И Священному Его Синоду Во всех делах действовать во благо и радость Церкви безошибочно. Аминь. Подведем итоги сказанному. 1. Каноническая законность Всероссийского Православного Поместного Общецерковного Собора 1917-1918 годов признана всеми православными церквами и не встречает возражений даже со стороны отщепенцев от Всероссийской Православной Церкви, отколовшихся от нее в революционное время. 2.

Постановление этого собора от 2-15 августа 1918 года содержит в себе отказ Всероссийской Православной Церкви вести впредь церковную политику в нашей стране и, оставив политику частным занятием членов Церкви, дало каждому члену нашей Церкви свободу уклоняться от политической деятельности в том направлении, какое подсказывает ему его православная совесть. Причем никто не имеет права принуждать церковными мерами, прямо или косвенно, другого члена церкви примыкать к чьей-либо политике. Третье. Так как это постановление Всероссийского собора касается не мелких подробностей церковной жизни, соборные постановления о которых для пользы церкви может изменить и исполнительная церковная власть, если потребуется изменение пользы для как это всегда бывало во Вселенской Церкви, согласно с посланием филиппийцам 3 глава 16 стих. Но установила самый принцип, основное правило отношения Всероссийской Церкви к политике в нашей стране на будущее время, то отменить или изменить это соборное постановление имеет право только новый Всероссийский Поместный Собор православный епископский или общецерковный. А пока Новый Всероссийский Поместный Собор его не отменит, все члены и все учреждения Всероссийской Православной Церкви должны соблюдать это правило в точности. Четвертое. Поэтому, во-первых, ни Всероссийский Патриарх, ни его заместители и местоблюстители, и вообще никто во Всероссийской Православной Церкви не имеет канонического права называть свою или чужую политику церковной, то есть политикой Всероссийской Церкви, как религиозного учреждения, а должны называть свою политику только своей личной или групповой политикой.

Пятое. Во-вторых, никто во Всероссийской Православной Церкви не может принуждать прямо или косвенно церковными мерами другого члена Церкви примыкать к чьей-либо политике хотя бы и патриаршей. Шестое. Политика митрополита Сергия и его синода, как и политика почившего патриарха Тихона, как и политика Карловатского собора, суть только их личные и групповые политики, а не церковные политики, и ни для кого не обязательны, и никто не имеет канонического права принуждать церковными мерами кого-либо примыкать к какой-либо из этих политик. Седьмое. Старанием митрополита Сергия и его Священного Синода добиться от гонящих Всероссийскую Православную Церковь большевиков мирного отношения к ней Церковь не может не сочувствовать. Ибо христианам заповедано от Бога «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми». Но Христос разрешает Церкви принять от митрополита Сергия и его Священного Синода Только такое примирение с гонителями ее, большевиками и их советской властью, которое действительно будет миром Христовым, то есть миром такого содержания и качества, каких требует Христос, сказавший «Ищите прежде Царствие Божие и правды Его, а не земного благополучия и безопасности».

Иным миром Церковь ни с кем не мирится, ибо всякий иной мир Безусловно, запрещен церкви Христом на все веки и вечности. Восьмое. К сожалению, эта попытка митрополита Сергия и его священного синода не только не дала нам еще Христово мира с большевиками, но пока не дает и надежды на такой мир. И то не по одному лишь упорству большевиков во вражде к православной церкви, но и потому, что попытка митрополита Сергия и его синода начато ими и движется вперед не по каноническим рельсам, следовательно, не по пути церковной правды. Есть и еще другие недочеты в ней с церковной точки зрения, о которых скажем в другой раз, если Бог даст возможность сказать. Требуется немедленно ввести эту попытку митрополита Сергия и его священного синода в каноническое русло церковной И прежде всего заявить большевикам, что только Всероссийский Поместный Православный Собор Епископов, одних или расширенный участием клириков и мирян в форму Общецерковного Всероссийского Собора, вправе говорить о политике и совершать какую-либо политическую деятельность от имени нашей Церкви. Простите нашу худость, отцы и братья, сестры и чадо о Господе, и помолитесь о моих грехах. Милость Господня дорадует всех нас непрестанно, возлюбленные.

Господь Бог говорит каждому имеющему уши, чтобы слышать. Будь верен мне до смерти, и дам тебе венец жизни. Боязливых же и неверных мне участь в озере, горящем огнем и серою. Худостный епископ Василий Прилукский. 1927 год. Остров Соловки. Источник Государственный архив Российской Федерации. Фонд.

Р. 59-19. Опись 1. Документ 1. Листы 60-72. Копия. Машинопись.