Епископ и его Церковь. О невозможности сохранять православие, поминая неправославных архиереев

Епископ и его церковь. В наше время многие последователи официальных православных церквей придерживаются нового учения о том, что у епископа и общины, которая его упоминает, могут быть разные веры в Бога, в церковь, в спасение и так далее. Такая экклесиология свидетельствует о полном непонимании того, что православная церковь – это единое живое тело Христа. Обращение к Святым Отцам Православия должно возвратить нам истинное понимание природы Церкви Христовой. Сущность священной иерархии. Епископское служение – это высшее иерархическое служение в Церкви Христовой. Церковь, как богочеловеческий организм, как тело, слово имеет свою структуру. Как мы знаем из Священного Писания, Иерархия в церкви, как теле Христовом, является не человеческим, но Божьим установлением.

Святой апостол Павел пишет «И он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых на дело служения для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познание Сына Божия в мужа совершенного, в миру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися всяким ветром учения». Послание к Ефесиным, 4 глава, 11-14 стихи. Отсюда становится понятным, зачем Церкви и Иерархия. Она нужна для освящения верных, возведения низших к высшим и для приобщения к полноте тела Христова, то есть Церкви, внешних, язычников и еретиков. Целью иерархического служения, таким образом, является единство всей Церкви, иерархии и верных в вере и познании Сына Божия. Единство веры является главным и основополагающим принципам церковного бытия, поскольку вера во Христа, открытая Самим Богом – это основание Церкви. Перефразируя святого Григория Синаита, можно сказать, что вера – это Бог, действующий все во всем, это дар Святого Духа. Поэтому, когда люди приходят в церковь, они должны оставить за порогом ее все свои прежние верования, неважно истинные или ложные, и мнение своего ума, и принять богонаученную веру церкви, единожды преданную святым, самим Богом.

Иными словами, в церкви Христовой не может быть никакого разнообразия мнений и вер, поскольку тайна единства как учат святые отцы, это тайное единство Святой Троицы, в которой не может быть никаких особых мнений и разногласий между лицами. Вот слова святителя Киприана Карфагенского. Господь говорит «Аз и Отец едино Йесма» и «Исии три едино Суть». Кто же подумает, что это единство, основывающееся на непременности божественной и, соединенная с небесными таинствами, сможет быть нарушена в Церкви и раздроблена разногласием противоборствующих желаний. Нет, не хранящий такового единства не соблюдает закона Божие, не хранит веры в Отца и Сына, не держится жизни и спасения». То есть для святого Киприана единство Церкви – это единство Святой Троицы, которое не может нарушаться в Церкви. Пусть расторгнутся еретики, но троица не расторгнется, скажет позже святитель Василий Великий. У церкви одна вера именно потому, что у нее один Бог, одно тело и один дух, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех и во всех нас.

Послание к Ефесиным, 4 глава, 4-6 стихи Однако здесь на Земле из-за несовершенства христиан возможны погрешности в вере и жизни у членов Церкви. Для этого-то и существует иерархия, чтобы эти погрешности исправлять. И в этом одна из главных ее функций. В будущем же веке, когда она станет совершенная, тогда то, что отчасти прекратится, то есть иерархия в том виде, как она сейчас существует в Церкви, Иерархии по чину Аарона уже не будет в Царстве Небесном, но будет Иерархия по чину Мелхиседека, Иерархия Славы Божией. В церкви высшим Иерархом является епископ. В переводе с греческого епископос буквально означает надзиратель, блюститель, надсмотрщик, надсмотрщик над стадом. Он призван главным образом тщательно наблюдать за православностью веры своих посомах. Епископ является хранителем чистоты веры по преимуществу.

Епископа избирает Бог через избрание Своей Церковью и дает Ему дар Святого Духа. Бог Отец изливает от силы Своей, от первоначального Духа преданного, Своему возлюбленному Сыну Иисусу Христу, которого Он даровал святым апостолам, основавшим Церковь, пасти святое стадо и безупречно соблюдать первенство священства, приносить дары Святой Церкви и благодатью Духа, сподобившего первенство во священстве, иметь власть отпускать грехи и жаловать жребий. Таким образом, именно Епископ является Иерархом Божиим по преимуществу, и именно через Него Бог Отец раздает Свои дары святого духа, священства и служения, отеческому жеребию, то есть низшим степеням клира, пресвитерам и диаконам. Этот общий, исходный для клира дух клирики имеют право лишь получать, давать же его они не имеют права. Итак, все таинства в церкви совершает только епископ, или сам лично, или через пресвитеров. Святитель Игнатий Богоносец ставит епископов в таком же отношении ко Христу, в каком Христос стоит к Богу Отцу. Иисус Христос есть мысль Отца, как и епископы, поставленные на концах земли, находятся в мысли Иисуса Христа, пишет он. С другой стороны, верные, соединенные с епископом, так же, как Церковь с Иисусом Христом и как Иисус Христос с Отцом, дабы все было согласно через единение.

При этом в церкви может быть только одно епископство, общее на всех, ибо один Бог Отец, но носителей епископства и иерархов много. Священномученики Плян учат, церковь по всему миру одна, разделенная Христом на многие члены, и епископство одно, разветвленное в единодушном лике многих епископов. Это епископство, так же как и Отечество на небесах и на земле, исходит не от людей, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но исходит от Отца Иисуса Христа, епископа всех. Таким образом, у священномученику Игнатию Епископ – это образ Иисуса Христа, который соединен со своей паствой так же, как Христос с Отцом и как Христос с Церковью, то есть вплоть едину. Вот тайна единства Епископа со своей Церковью. Итак, как Христос един с Отцом по природе и энергии, или благодати, так и Епископ един с Церковью по вере и по делам. Не может в церкви быть разной веры у епископа и верных, как не может быть разных природ у Христа с Отцом. Вера епископа для священно-мученика Игнатия – критерий православия.

Все должны быть согласны в вере с епископом. Посему вам надлежит согласовываться с мыслью епископа, пишет он. О том же апостол Павел умоляет Коринфян, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и мыслях. Однако иногда и епископы отпадали в ересь. Как же поступали верные в таком случае? Церковь вместе с иерархом, хранящим веру, знает, что еретики – не насаждение Отца, но злое произрастение, приносящее смертоносный плод. Кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Если члены церкви должны были прекращать всякое общение с еретиком, чтобы не умереть вместе с ним, то тем более это следует делать, если еретик епископ.

Правило апостола Павла, еретика после первого и второго вразумления отвращайся, должно быть применяемо равно ко всем. Православные не должны осквернять себя общением с элитиками, но должны избегать этого общения, как змеиного яда, не телу, наносящего вред, но очерняющего глубины души. Ответственность епископа и народа за хранение православной веры – обоюдная. Епископ должен быть ответственен за православие своей паства, а паства – за православие своего епископа. Епископ, став еретиком, так сказать, автоматически, по самому факту, перестает быть епископом, то есть хранителем истинной веры. Он отпадает от общецерковного епископства православного и отпадает от единства церкви. Более того, если верные продолжают считать его епископом, то есть посещать его богослужения, принимать от него таинства, благословения и так далее, они вместе с ним отпадают от церкви. Епископ, будучи еретиком, гораздо более опасен, чем обычный мирянин, так как он оскверняет сразу всю свою церковь, поскольку именно через епископа церковь соединена во Христе с Богом Отцом, от которого епископ получает благодать, таинство и освещает ею свою церковь.

Не могут верные спасаться отдельно от своего епископа, как тело не может жить отдельно от своей головы. Это аксиома православной классиологии. Светильник телу есть око, говорит Григорий Богослов, а светильник церкви есть епископ. Поэтому, как око, необходимо быть чистым, чтобы тело двигалось правильно, а когда оно нечисто, и тело движется неправильно. Так, вместе с предстоятелем Церкви, каков он будет, и Церковь или подвергается опасности, или спасается. Значение Литургического Поминовения Епископа Как мы уже видели, единство Церкви укоренено в единстве Святой Троицы. Церковь едина в вере и любви, и отрицающие это единство отрицают воплощение Господа. Поскольку, по священномученику Игнатию, вера – это плоть Господа, а любовь – кровь Его.

С другой стороны, вера, по святому Игнатию, это непрестанная молитва, которая немыслима без любви. Поэтому святые отцы всегда называли молитву еретиков богохульством и изуверством. Сама Евхаристия является в Церкви единством Божием. Как известно, древнейшие анафоры содержат молитву о том, чтобы Бог здесь, на земле, явил плоды Евхаристии, единство Церкви Своей, под конец земли собранной, как тело Христова, гражданства святых, торжествующего собора и Церкви первенцев, написанных на небесах. Это вселенское и вечное единство Церкви должно явиться в конкретной общине верных во главе с епископом, получающий дар Святого Духа и делающийся причастной Единому Телу Христову. Иначе говоря, как в Крещении Святой Дух присоединяет конкретного человека к Телу Христову, так и в Евхаристии Святой Дух являет или актуализирует конкретную общину верных церковью Бога и Христа его. Условием совершения первого и второго таинства является единство общины в православной вере с церковью апостолов, пророков, мучеников и святых отцов. Единство церкви с епископом также выражается гласным поминовением вслух всего народа его имени за литургией, чтением диптихов.

В древности вся местная церковь совершала одну литургию в городском кафедральном соборе епископа и все причащались одной Евхаристии. Единство одной Евхаристии долгое время поддерживалось практикой ферментума – посылкой частиц тела и крови Христовой от кафедральной литургии местным общинам в знак их общения в одной Евхаристии с епископом. Таким образом все верные участвовали в кафедральной литургии. При этом диаконы возглашали имена тех, кто сделал приношение к литургии или за кого сделано приношение. Поминались также по спискам диптихам все живые члены местной церкви. Затем с IV века и усопшие, а также списки мучеников и исповедников. В диптихах также возглашались имена епископов местной епархии, признанных православными и законными преемниками апостолов. Такие диптихи были важнейшим экклесиологическим документом, и включение в него тех или иных имен подлежало строгому каноническому контролю.

Усложнение структуры церковной организации после Миланского 313 года выразилась в появлении четкой административной иерархии – митрополитов, архиепископов, апостоли IV Вселенского Собора и патриархов. Ереси и расколы IV века привели к необходимости жесткой централизации и внесения в диптихи высшей церковной иерархии, что свидетельствовало об общении и единстве Церкви. С другой стороны, В эпоху арианских смут возглашение имён епископов означало, что данная община признаёт их православными и имеет с ними общение. Кроме того, общение между единомудренными в вере церквами также выражалось во внесении имён глав церквей в диптихию. С течением времени диптихи приобретают свойства символов веры или конфессиональной принадлежности, то есть становятся своего рода синодиками православия. В них вносятся имена святых отцов и учителей православной церкви, святых соборов. Итак, поминовение имени в диптихах церковь свидетельствует, что данное лицо член тела Христова, православно и находится в общении с данной Церковью. Этим публичным поминовением, едиными усты и единым сердцем в Литургическом Церковном Собрании община выражает свое полное тождество в вере, вспоминаемым лицом, и чает получить у Бога ту же участь, что и оно.

Если поминаемый в молитве церкви епископ не православный, а верные не считают его таковым, то такая молитва оскорбляет Бога, который не может быть причастным никакой лжи. У Бога епископ еретик, а у местной общины получается православен. В этом случае нарушается божественное единство, община перестает быть единой и согласной с Богом, а следовательно перестает быть церковью, телом сына, и остается просто телом епископа, которого она поминает. То есть просто собранием людей в одном помещении во имя человека-еретика. По святому Киприану, признающий еретиков членами тела Христова, и даже просто христианами, сам приобщается к ним и должен сделаться вполне их соучастником, сходиться вместе с ними, с молитвами их соединять свои и ставить алтарь и жертву общие, так как у них с еретиками один Бог, один Господь, одна церковь, одна вера, один дух и одно тело. И совсем ничего не значит тогда, что община, наряду с еретиком, продолжает поминать за литургией великих православных отцов и учителей Церкви. Действительно, поскольку единство общины с Вселенской Церковью всех времен и народов производится божественным единством, так как Господь, обитающий в нас, один и тот же, то Он везде и соединяет своих союзом любви. А раз это единство с Богом нарушено, то нарушено и единство со Вселенской Церковью.

Разные веры значит разные боги и разные церкви. Поэтому если у епископа и его церкви разные веры, то формально возможны две ситуации. Епископ православен, а его церковь в Ересе и Расколе. Или другая. Епископ в Ересе и Расколе, а его церковь православна. В любом случае такая община не есть церковь. Понятно, что это мёртвая схема. В реальной жизни все сложнее, однако принцип остается принципом.

Единство церкви создается единством веры, ибо один Господь, одна вера, одна церковь, говорит апостол. История показывает, насколько важен для христиан вопрос о том, кого упоминать в диптихах за литургией. В пятом-шестом веках, в период христологических споров Когда одни и те же кафедры в Византии были попеременно занимаемы то православными, то монофизитами, каждый иерарх начинал свое служение тем, что либо торжественно исключал санафимами, либо вписывал в диптихи имена своих предшественников по кафедре. Например, имя монофизита Диаскора, бывшего патриарха Александрийского, Православный патриарх Святой Протери вычеркнул из Диптиха Мертвых, а захвативший вскоре кафедру монофизит Тимофей Элур вновь вписал его. Важно, что народ категорически отказывался общаться в вере и Евхаристии с еретиками, живыми и усопшими, через поминовение их имен за литургией. Ведь что такое поминовение епископа, как незнак, что Евхаристия совершает именно он, или лично, или через священника? Поэтому тот, кто причащается за литургией, где поминается епископ Еретик, причащается у самого епископа Еретика и вместе с ним, даже если совершающий священнодействие священник формально как бы православный. Такое в кавычках причастие не остается без последствий.

По учению святых отцов приобщаются в вине и наказанию все те, кои по нечестивому безрассудству будут в общении с раскольниками, с весновниками соединяться и в наказании все те, кои осквернятся их грехом. Этот неутешительный для многих православных в кавычках христиан, официальных православных в кавычках церквей Вывод прямо следует из святоотеческого учения о природе церкви. Эклисеология арианских споров Во времена распространения во Вселенной ересей, когда многие епископы стали или сознательно, или, так сказать, по простоте сердца, по неведению, или страха ради царска исповедовать ересь, Православные епископы и народ прерывали всякое церковное общение с таковыми, дабы не осквернить свою веру и свою церковь. Например, во времена воинствующего орианства, когда большая часть епископата на Востоке отпала в ересь и храмами владели еретики, границы церкви определить было чрезвычайно сложно. Святитель Василий Великий характеризует тогдашнее состояние церкви словом ночное сражение, когда не отличить своих от чужих. По его словам еретики, злонамеренно искажающие учения, Подделываются под истину. Обольщается слух людей простодушных. Он привык уже к херетическому злочестью.

Чадо церкви вскормляются нечестивыми учениями. Что им делать? Во власти еретиков крещение, сопровождение отходящих, посещение больных, утешение скорбных, вспомоществование угнетенным, всякого рода пособия, причащение тайн – все это, будучи ими совершаемо, делается для народа узлом единомыслия с еретиками. Особенно опасны были епископы-хамелеоны, которые, задумав приобрести епископство, присоединились к врагам Христовым, а когда увидели народ раздраженным, опять налагали на себя личину православия. Таких святитель Василий называет христопродавцами, а не христианами. И не епископами. Не признаю епископам и не причисляю к Иереям Христовым того, кто оскверненными руками к раззорению веры возведен в начальники. Таково мое решение.

Вдобавок к этому, среди православных епископов возникали взаимные разногласия и раздоры. Причем православный народ делился на многие части увлекаясь за предстоятелями, и православная церковь изнемогала, деляясь на части по приверженности к тому или другому лицу», — пишет святитель Василий. Критерием православия в то время было то, кто с кем общается. Епископы-еретики, как и православные, могли на словах исповедовать православную веру, а на деле общаться с явными еретиками. Конечно, исповедующие православие на словах А общающиеся с веритиками в делах, молитве и Евхаристии считались не истинно православными, но уже православными. Через общение с православными епископами здравые в вере отличались от хромлющих. При этом временное воздержание некоторых православных от общения даже с православными епископами не было расколом как таковым, но временным разделением. Единство в православной вере позволяло членам Церкви молить Бога о даровании во всем благодати единомыслия, пишет святитель Григорий Богослов.

Епископы вступали в общение между собой или через личное, устное, открытое исповедание своей веры или по церковному уставу, через письменное исповедание веры, общительные письма, обязательно с анафематствованием ереси. Собор епископов через символы веры. Видимым знаком такого общения епископа и церкви было или открытое сослужение, или возглашение за богослужением в диптихах имен епископов, с которыми данная церковь имеет общение как с православными. Понятно, что при таком состоянии церкви многие православные не имели между собой общения по разным причинам. Святитель Василий предпринимал огромные труды, чтобы объединить между собою разъединенных православных. К концу жизни ему не только удалось установить общение с Александрией, но и подготовить все для общения с православным Римом. Общение с истинной Церковью Святитель Василий считал самым важным. Даже если вера присоединяющегося была в чем-то несовершенна, он допускал экономию.

зная, что Господь, все поспешествующего благое, любящим Его, восполнит недостающее после присоединения к Церкви. Главное для христианина анафематствовать ересь и прервать всякое общение с эритиками, чтобы Церковь Божия была чиста и не имела в себе примешанных плевел. Иными словами, общение с истинной Церковью и необщение с врагами веры для святителя Василия важнее теоретической чистоты православия. Итак, самым важным в то время было то, кто с кем общается. Народ мог не понимать всех догматических тонкостей, но слышать в церкви вслух произносимые диптихи с именами епископов, с которыми есть общение, мог каждый. На Востоке Признаком общения с Православной Церковью было общение со Святым Василием Великим, с которым общались епископы Запада, Египта, Малой Азии. Святой Василий даже говорил «Кто убегает общения со мною, тот отторгает себя от всей Церкви». Достойно замечания, что Святой Василий совсем удалялся от общения с православным народом и клиром, принявшим в качестве епископов тех, кто общался с необщающимися со Святым Василием, например Евстафиане в Севастии.

То есть в вопросе общения с какой-либо местной церковью Нужно смотреть не на народ, православный он или не православный, этого не определить, а на иерархию этой церкви. Смешно начать с ногтей, говорит святитель Василий, а не обратиться к самим главам их. Святой Василий тщательно стремился ничем не нарушить установившееся хрупкое единство своей паствы в православии, столь чувствительное в вопросах веры. От вступающих с ним в общение через посредство уже принятых им епископов, Святой Василий требовал сначала обязательного проклятия отвергаемых ими ересей, согласно общему правилу. Из всего вышеизложенного видно, Насколько осторожны были православные в принятии разных еретиков в общении даже через двух-трех иерархов-посредников, насколько стремились не оскверниться даже малейшим общением с ересью, сохраняя непорочность Церкви Христовой. Заключение. К сожалению, века так называемого западного пленения православной Церкви не прошли бесследно для церковного Православное понимание единства церковного тела со своим епископом, как единство мужа и жены вплоть едину, во многом было утрачено. Этому разрушению сильно способствовала появившаяся еще в эпоху орианства практика перехода епископов с кафедры на кафедры.

Наконец в начале XX века началось и теперь уже можно сказать завершилось разделение. От православной церкви отделилось так называемое мировое или экуминическое православие, потерявшее связь с церковью святых отцов, святых соборов, священного предания, пропитанное тлетворными ересями экуминизма, модернизма и сиргианства псевдоцерковной структуры, хотя и мировая. Основа ее, по сути, составляет отступившие от Христа иерархии, влекущие за собой людей, считающих себя православными, но не знающих, что такое православие. Для этих людей, заменивших святоотическое учение о церкви римским папизмом или же протестантизмом, значение епископа, в первую очередь, сводится либо к функции церковного клерка или администратора, либо к роли недоступного никакому суду человеческому авторитета, в котором и только в нем якобы содержится Церковь. По святоатическому же учению, выраженному святым Максимом Исповедником, Церковь содержится в правом и спасительном исповедании веры, а следовательно в любом человеке, носителе этой веры. Однако без епископа на земле нет церкви, и поэтому, пока существует церковь на земле, будут существовать и православные епископы. Что же делать, если церковь по каким-то причинам смерти или отпадения от церкви осталась без своего епископа, а православных епископов поблизости нет или общение с ними не установлено? В этом случае церковь может временно поминать всякое епископство православное до присоединения к конкретному православному епископу, которого нужно искать.

Так, например, в XIII веке при смене Константинопольского патриарха до избрания нового монахи и клир патриаршей области поминали всякое епископство православное. А в греческой Италии с X века по XVI церковь также поминала только епископство в целом. Истинно православная церковь, отделившаяся от отступников, твердо сохраняет православное учение о епископии и церкви как часть священного предания. Мы хотим быть верными чадами святых отцов наших, учителей православия. и жить именно в той церкви, в которой живут святые апостолы, святые пророки, мученики и все святые. И нам не по пути с отступническим православием, в кавычках, православием мира сего, дерзко попирающим церковные учения и смеющимся над святыми. Нам не по пути с так называемыми патриархами, с их иерархией и поддерживающими их духовными старцами в кавычках, с заблуждающимися пастырями и народом, ибо мы научены от святых, что есть два пути – путь жизни и путь смерти, путь света и путь тьмы, путь святых отцов и путь отступников и еретиков, гонителей добрых, ненавистников истины, любителей лжи. Позже святые отцы будут нам путеводителями на царском пути истинного православия.