Душа или живёт Богом, или отравляется дьяволом ⧸⧸ Св. Иоанн Кронштадтский. Фрагменты

Святой Иоанн Кронштадтский. Фрагменты. Тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено. Постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела. Душа наша живет Божественным Духом, от которого она имеет свое начало. и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни жизнь триепастастного Бога через свет ума, благорасположение и желание сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь сродными ему началами, не может жить и умирает, так и душа наша, не питаясь молитвой или добрыми мыслями, чувствами, делами, также умирает. Как в телесной нашей природе до времени совершается благополучное питание и возрастание тела, но если попадет через пищу или питье или дыхание яд или зараза, то вдруг причиняются телу боли и даже смерть в случае неподачи помощи.

Так и в духовной нашей природе течет до времени все благополучно, но когда приразится к ней дьявол, тогда она тяжко страдает как бы оцепеневает, и ей нужна бывает скорая помощь от небесного врача – Бога духов, которая получится не иначе, как через молитву веры. Дьявольские прилоги в душе человека соответствуют ядам в телесной природе. Только яд вещественной природы редко попадает в наше тело, а эти – всегда с нами или около нас. Как для питания и поддержания жизни нашего тела всегда готова та среда, в которой оно живет – именно свет, воздух, вода, пища. И воздухом, как более необходимым для его жизни, оно постоянно окружено, а вода везде, так сказать, находится под руками, равно как растения и животные. Так и для души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее жизни, ее духовной пищи, питье, одежды, в триединном Боге. Находясь весь на всяком месте, как бы воздух или как мысленный свет, Господь каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей и ради постоянного молитвенного настроения нашей души, поддерживать наши душевные силы Своей Вседействующей Благодатью. Бывает для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом, которым дышит душа наша, и пищей, которой она питается и подкрепляется.

и теплотой животворящей, которой она согревается, и одеждою, которой она не только прикрывает свою греховную наготу, но и украшается ею как царской парфирою. Это одежда оправдания Христова. Человек каждое мгновение своего бытия находится в двух средах – вещественной и духовной, из коих все получает. Одна поддерживает его телесную другая духовную его природу. Одна есть видимая природа, другая – бесконечный ипостасный Дух Божий, который, будучи весь везде, есть превыше всего, и, содержа все, сам ничем не ограничивается. Так ничтожен и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из себя, а извне, для поддержания своего бытия. Сам он ничто. и как тело его поддерживается воздухом, пищей и питьем, так душа – молитвой, учтением Слова Божия и святыми таинствами.

С другой стороны, так как в сотворенном царстве всеблагого и вседержавного Бога имеют место и падшие злые духи, и местом своим имеют именно воздух и землю, и как человек с самого начала был ими увлечен к злу, как они всегда были и теперь есть и будут до скончания века вместе с родом человеческим, так и составляют, так сказать, среду, которой мы окружены и в которой мы живем. Но люди – существа свободные, хотя и падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в этой благодати свободно, веруя, добрым расположением к Богу и добрыми делами. Должны постоянной молитвой к Богу ограждаться от противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен свой и сделать подобными им по духу. Нужно всем крайне остерегаться, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться нам с духами злобы поднебесными, чтобы они не сделали с дыханием нашей души вместо Бога. чтобы зло, составляющее их природу, не сделалось нашим злом. Впрочем, мы должны всегда при этом помнить, что боли есть иже в нас, нежели иже в мире, что Господь и их содержит в полной своей власти и только попускает, сколько Его правда, благость и премудрость позволяют действовать им в мире к вразумлению и исправлению людей. Но есть люди, которые дьявола имеют и своей одеждой, и пищей, и питьем, подобно тому, как истинные христиане во Христа облекаются, его телом и кровью питаются. Везде в мире двойственность, одно против другого – дух и тело, добро и зло.

Сатана имеет своих калевретов и помощников для распространения в людях своего владычества. Бог имеет ангелов, которых дает каждому христианину для охранения Его и для руководства к блаженному Царству Христову. Неверующий в вездеприсутствие Божия, в мыслях своих и в сердце своем клевещет на державу Божию, не приписывает Ему и того свойства, которое имеет воздух, ибо и воздух есть везде. Творец ли воздух, а не везде? что Бог везде, этому сильным доказательством служит самое неверие в вездесущее или вообще какой бы то ни было грех. Так при неверии сердце мое стесняется, претерпевает какое-то сжжение, томится, мучится, ум помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при живой вере, что Бог везде, на всяком месте и значит всегда со мною и во мне, Мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум светел, я в отрадном положении. Таким образом, то самое, что меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии чего я сомневаюсь.

Неверие потому и мучит меня, что оно есть клевета сердца моего или злого духа на Бога, который есть жизнь моя. Мысленное отрицание моей свободной душой самого живота – есть, естественно и праведно, смерть для души. Еще Бог есть мысленное существо, и душа моя тоже есть мысленное существо от первого мысленного, потому и общение с Богом бывает у меня через мысль, через веру сердца, которой есть не иное что, как живая и ясная мысль, что Бог есть на всяком месте. Когда у меня такой мысли нет, значит, есть мысль противоположная, отрицательная. Когда соединительное начало души моей с Богом пресечено, тогда нет для меня из жизни истины, а есть один призрак внешней ложной жизни – животной.