Дух молитвы новоначального ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой

Цветитель Игнатий Бринчанинов. Дух молитвенного начального. Введение. Здесь предлагается учение о качестве молитвы, свойственной начинающему идти к Господу путем покаяния. Главные мысли изложены каждой отдельно с той целью, чтобы они могли быть читаемы с большим вниманием и удерживаемы в памяти с большой удобностью. Чтение их, питая ум истиной, а сердце смирением, может доставлять Душе должное направление в ее молитвенном подвиге и служить к нему предуготовительным занятием. 1. Молитва есть возношение прошений наших к Богу.

2. Основание молитвы заключается в том, что человек – существо падшее. Он стремится к получению того блаженства, которое имел, но потерял, и потому молится. Третье. Пристанище молитвы в великом милосердии Божьем к роду человеческому. Сын Божий для спасения нас принес в себя Отцу Своему в умилостивительную, примирительную жертву. На этом основании, желая заняться молитвою, отвергни сомнения и двоедушия. Не скажи сам себе «Я грешник, неужели Бог услышит меня?» Если ты грешник, то к тебе-то и относятся утешительные слова Спасителя.

Не приеду к призвать и праведники, но грешники на покаяние. Четвертое. Приготовления к молитве служат. Неприсыщенные чревы, отсечение по печени мечом веры. Прощение от искренности сердца всех обид Благодарение Богу за все скорбные случаи жизни Удаление от себя рассеянности и мечтательности Благоговейный страх, который так свойственно иметь созданию, когда оно будет допущено к беседе с Создателем своим по неизреченной благости Создателя к Созданию. Первые слова Спасителя к падшему человечеству были «Покайтеся, приближайся, будь царство небесное». Потому, доколе не войдешь в это царство, стучись во врата его покаянием и молитвою. Шестое.

Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена покаянием, тогда она не исполняет своего назначения. Тогда не благоволит о ней Бог. Он не уничижит дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Седьмое. Спаситель мира называют блаженными нищих духом, то есть имеющих о себе самое смиренное понятие, считающих себя существами падшими, находящимися здесь, на земле, в изгнании, вне истинного своего Отечества, которое – Небо. Блажение нищие духом. молящийся при глубоком сознании нищеты Своей, яко тех есть Царствие Небесное.

Блаженье плачущие в молитвах Своих от ощущения нищеты Своей, яко те утешатся благодатным утешением Святого Духа, которое состоит в Христовом мире и в любви о Христе ко всем ближним. Тогда никто из ближних, излейший враг, не исключен из объятий любви молящегося. Тогда молящийся бывает примирен со всеми тягостнейшими обстоятельствами земной жизни. Восьмое. Господь, научая нас молитве, уподобляет молящуюся душу вдовице, обижаемой соперником, присидящей, то есть докучающей, надоедающей, неотступно судии, беспристрастному и нелицеприятному. Не удаляйся расположением души при молитве от этого Молитва твоя добудет, так сказать, постоянную жалобую на насилующий тебя грех. Углубись в себя, раскрой себя внимательно молитвою. Увидишь, что ты точно вдовствуешь в отношении ко Христу по причине живущего в тебе греха, тебе враждебного, производящего в тебе внутреннюю борьбу и мучение, соделывающего тебя чуждым Богом.

9. Весь день, — говорит о себе Давид, — весь день земной жизни сетуя хождах, препроводив в блаженной печали о грехах и недостатках своих. Яку лядвия моя наполнишься поруганий и несть исцеление в плоти моей. Лядвиями названо шествие по пути земной жизни, плотью — духовное состояние человека. Все шаги всех людей на этом пути преисполнены пред Их нравственное состояние не может быть уврачено никакими собственными средствами и усилиями. Для исцеления нашего необходимо благодать Божия, исцеляющая только тех, которые признают себя больными. Истинное признание себя больным доказывается тщательным и постоянным пребыванием в покаянии. Десятое.

«Работайте, Господи, со страхом и радуйтесь ему с трепетом», — говорит Пророк. А другой Пророк говорит от лица Божия. «Накого возрю, токмо накроткого и молчаливого и трепещущего словесму их? Господь, призре на молитву смиренных и не уничижи моления их. Он да яй живот, то есть спасение, сокрушенным сердцем». 11. Хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник, то молитва его отвергается Богом. 12.

В тот день, в который я не плачу о себе, сказал некоторый блаженный делатель истинной молитвы, считаю себя находящимся в самообольщении. 13. Хотя бы мы проходили многие возвышеннейшие подвиги сказал святой Иоанн Лествичник, но они не истинны и бесплодны, если при них не имеем болезненного чувства покаяния. 14. Печаль мысли о грехах есть честный дар Божий, носящий ее в персик своих с должным хранением и благоговением носит святыню. Она заменяет собою все телесные подвиги при недостатке сил для совершения их. Напротив того, от сильного тела требуется при молитве труд. Без него сердце не сокрушится.

Молитва будет бессильная и неистинная. 15. Чувство покаяния хранит молящегося человека от всех козней дьявола. Бежит дьявол от подвижников, издающих из себя благоухание смирения. которое рождается в сердце кающихся. 16. Приноси, Господу, в молитвах Твоих младенческое лепетание простую младенческую мысль, ни красноречия, ни разу. Аще не обратитесь, как бы из язычества и магометанства, из Вашей сложности и двуличности, и будете, сказал нам Господь Яко, дети, не внедите в Царство Небесное.

17. Младенец выражает плачем все свои желания. И Твоя молитва пусть всегда сопровождается плачем. Не только при словах молитвы, но и при молитвенном молчании пусть выражается плачем Твоим желание покаяния и примирения с Богом. Твоя крайняя нужда в милости Божьей. 18. Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве. Тогда похвально количество, когда оно приводит к качеству.

Качество всегда приводит к количеству. Количество приводит к качеству, когда молящийся молится тщательно. 19. Качество истинной молитвы состоит в том, что ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму. 20. Заключай ум в произносимых словах молитвы и сохранишь его во внимании. Имей глаза на устах или закрытыми. Этим будешь способствовать соединению ума с сердцем.

Произноси слова с крайнею неспешностью и будешь удобнее заключать ум в слова молитвы. Ни одно слово твоей молитвы не будет произнесено, не будучи одушевлено вниманием. 21. Ум, заключаясь в слова молитвы, привлекает сердце в сочувствие себе. Это сочувствие сердца уму выражается умилением, которое есть благочестивое чувство, соединяющее в себе печаль с тихим, кротким утешением. 22. Необходимой принадлежности молитвы – пождание, то медление, отложение до другого времени, ожидание. Когда чувствуешь сухость, ожесточение, не оставляй молитвы.

Запождание твое и подвиг против сердечного нечувствия снизойдет к тебе милость Божия, состоящая в умилении. Умиление – дар Божий, неспосылаемый пребывающим и претерпевающим в молитвах, постоянно возрастающий в них, руководствующий их к духовному совершенству. 23. Ум, предстоя внимательную молитву пред невидимым Богом, должен быть и сам невидим, как образ невидимого божества. То есть ум не должен представлять ни в себе, ни из себя, ни пред собою никакого вида, должен быть совершенно безвидным. Иначе ум должен быть вполне чужд мечтания, сколько бы ни казалось это мечтание непорочным и святым. 24. Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови.

Напротив, содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводится чувством покаяния. Вещественная огонь, огонь естества падшего, отвергается Богом. Сердце твое нуждается в очищении плачем покаяния и молитвы о покаянии. Когда же оно очистится? Тогда сам Бог не спаслет в него свой всесвятой духовный огонь. 25. Внимание при молитве приводит нервы и кровь в спокойствие, способствует сердцу погружаться в покаяние и пребывать в нем. Не нарушает тишины сердечный и божественный огонь, если он не зайдет в сердечную горницу, когда в ней будут собраны ученики Христова.

омыслы и чувствования, заимствованные из Евангелия. Этот огонь не опаляет, не горячит сердце, напротив того, орошает, прохлаждает его, примеряет человека со всеми людьми и со всеми обстоятельствами, влечет сердце в неизреченную любовь к Богу и к ближнему. 26. Рассеянность окрадывает молитву. Помолившийся с рассеянностью ощущает в себе безотчетливую пустоту и сухость. Постоянно молящийся с рассеянностью лишается всех плодов духовных, обыкновенно рождающихся от внимательной молитвы. Усваивает в себе состояние сухости и пустоты. Из этого состояния рождается хладность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры и от них мертвость в отношении к вечной духовной жизни.

Все же это, вместе взятое, служит явным признаком, что такая молитва не принимается Богом. 27. Мечтательность в молитве еще вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодную, а мечтательность служит причиной плодов ложных, самообольщений и так называемой святыми отцами бесовской прелести. Изображения предметов видимого мира и сочиняемые мечтательностью изображения мира невидимого, напечатлеваясь и замедляя в уме, соделывают его как бы вещественным, переводят из божественной стороны духа и истины в сторону вещества и лжи. В этой стороне сердце начинает сочувствовать уму не духовным, чувством покаяния и смирения, а чувством плотским, чувством кровным и нервным безвременным и беспорядочным чувством наслаждения, столько не свойственного грешникам, чувством неправильным и ложным мнимой любви к Богу. Преступная и мерзостная любовь представляется неискусным в духовных опытах святой, а на самом деле она – только беспорядочное ощущение неочищенного от страстей сердца, наслаждающегося тщеславием и сладострастием, приведенными в движение мечтательностью. Такое состояние есть состояние самообольщения.

Если человек укоснит в нем, то являющиеся ему образы получают чрезвычайную живость и привлекательность. Сердце при явлении их начинает разгорячаться и наслаждаться беззаконно или, по определению Священного Писания, прилюбодействовать. Ум признает такое состояние благодатным, божественным, близок переход к явной прелести бесовской, при которой человек теряет самовластье, делается игралищем и посмешищем лукавого духа. От мечтательной молитвы, приводящей человека в это состояние, с гневом отвращается Бог. Избывается над молящимся такую молитву приговор Писание. Молитва Его добудет в грех. Отвергай благие по-видимому помышления и светлые по-видимому разумения, приходящие к тебе во время молитвы, отвлекающие тебя от молитвы. Они выходят из области лжеименного разума, восседают, как бы всадники на конях, на тщеславии.

Закрыты мрачные лица их, чтоб ум молящегося не мог узнать в них врагов своих. Но потому именно, что они враждебны молитве, отвлекают от нее ум, уводят его в плен и тягостное порабощение, обнажают и опустошают душу, потому именно познаются, что они враги и из области мира держатся. Духовный разум, разум Божий, содействует молитве, сосредоточивает человека в самом себе, погружает его во внимание и умиление. наводит на ум благоговейное молчание, страх и удивление, рождающиеся от ощущений присутствия и величия Божьих. Это ощущение в свое время может очень усилиться и сделать молитву для молящегося страшным судилищем Божиим. 29. Внимательная молитва, чуждая рассеянности и мечтательности, есть видение невидимого Бога. влекущего к себе зрение ума и желание сердца.

Тогда ум зрит безвидно и вполне удовлетворяет себя невидением, превышшим всякого видения. Причина этого блаженного невидения есть бесконечная тонкость и непостижимость предмета, к которому направлено зрение. Невидимое солнце правды Бог испускает и лучи невидимые, но познаваемые явственным ощущением души. Они исполняют сердце чудным спокойствием, верою, мужеством, кротостью, милосердием, любовью к ближним и Богу. По этим действиям, зримым во внутренней сердечной клете, человек признает несомненно, что молитва его принята Богом, начинает веровать живой верой и твердо уповать на любящего и любимого. Вот начало оживления души для Бога и блаженной. Тридцатая. Плоды истинной молитвы – святой мир души, соединенный с тихою, молчаливою радостью, чуждой мечтательности, самомнением и разгоряченных порывов и движений.

Любовь к ближним, не разлучающая для любви добрых от злых, достойных от недостойных, но ходатайствующая обо всех пред Богом как о себе самой, как о своих собственных членах. Из такой любви к ближним воссеивает чистейшая любовь к Богу. 31. Эти плоды – дар Божий. Они привлекаются в душу и ее вниманием, смирением хранятся ее верностью к Богу. 32. Душа тогда пребывает в верности к Богу, когда удаляется всякого слова, дела и помышлений греховного, когда немедленно раскаивается в тех согрешениях в которой увлекается по немощи своей. 33.

То, что желаем стяжать дар молитвы, доказываем терпеливым присидением молитвы при дверях молитвы. За терпение и постоянство получаем дар молитвы. Господь, говорит Писание, дая ему молитву, благодатную молящемуся терпеливо при одном собственном усилии. 34. Для новоначальных полезнее краткие и частые моления, нежели продолжительные, удаленные одно от другого значительным пространством времени. 35. Молитва есть высшее упражнение для ума. 36.

Молитва есть глава, источник, мать всех добродетелей. 37. Будь мудр в молитве твоей. Не проси в ней ничего тленного и суетного. Помня заповедания Спасителя, ищите же прежде Царствие Божие и правды Игу. И сия вся, то есть все потребности для временной жизни, приложатся вам. 38. Намереваясь сделать что или желая чего, Также в затруднительных обстоятельствах жизни Твоей повергай мысль Твою в молитве перед Богом.

Проси того, что считаешь себе нужным и полезным, но исполнение и неисполнение Твоего прошения предоставляй воле Божией в вере и уповании на всемогущество, премудрость и благость воли Божией. Этот превосходный образ моления даровал нам тот, кто молился в Садуге Всеманском. Да мимо идет определенная ему чаша. Обачи не моя воля, – заключил он молитву свою к отцу, – но твоя да будет. Тридцать девятое. Приноси Богу смиренную молитву о совершаемых тобою добродетелях и благочестивых подвигах. Очищай, совершенствуй их молитвою и покаянием. Говори о них в молитве твоей то, что говорил в ежедневной молитве своей праведный Иов о детях своих.

Негли, когда сыновей мои согрешише и в мысли своей злая помыслише противу Бога. Лукава злоба неприметно примешивается к добродетели, оскверняет, отравляет ее. Сороковое. Отвергнись всего, чтобы наследовать молитву. и поднятый от земли на кресте самоотвержение, предай Богу Дух, Душу и Тело Твои, а от Него прими святую молитву, которая, по учению апостола и Вселенской Церкви, есть действие в человеке святого Духа, когда Дух вселится в человека. Заключение. Кто не брежет об упражнении внимательную Растворённую покаянием молитвы, тот чужд преуспеяния духовного, чужд плодов духовных находится во мраке многообразного самообольщения. Смирение есть единственный жертвенник, на котором дозволено человеком приносить молитвенные жертвы Богу.

Единственный жертвенник, с которого молитвенные жертвы приемлются Богом. Молитва есть мать всех истинных, божественных добродетелей. Невозможно, невозможно никакое духовное преуспеяние для того, кто отверг смирение, кто не озаботился вступить в священный союз с молитвою. Упражнение молитвою есть завещание апостола. «Непрестанно молитесь», — говорит нам апостол. Упражнение молитвою есть заповедь самого Господа, заповедь, соединенная с обетованием. «Просите», — приглашает нас Господь, повелевает нам Господь, «и дастся вам ищите и обрящите, толците и отверзится вам. Не воздремлет, ниже уснет молитва, доколе не укажет возлюбившему ее и постоянно упражняющемуся в ней чертог наслаждений вечных, доколе не введет его в небо.

Там она преобразится в непрестанную жертву хвалы. Эту хвалу непрестанно будут приносить, будут провозглашать неумолчно из избранной Божьей от непрестанного ощущения блаженства в вечности, прозябшего, расцветшего, произросшего здесь, на земле и во времени, от семян покаяния, посеянных внимательную и усердную молитвою. Аминь.