Дети, встретившие Христа (2020.04.12)

По имени Отца и Сына, и Святаго Духа, мы достигли, наконец, праздника Входа Господнего в Иерусалим, когда традиционно собирается больше всего причастников, чем бывает на какой бы то ни было службе года. Потому что на ночные службы самых главных праздников не все прихожане могут прийти, а вот на эту службу, которая бывает обычно утром и не ночью, они все приходят. Сегодня видимость совершенно противоположная. То есть у нас, прямо скажем, не очень много народа сейчас стоит, хотя я могу сказать, что и не очень мало, потому что где двое, а тем более, как он настроен. Там, конечно, уже точно Христос присутствует. Но нас, конечно, на самом деле и не трое, потому что только видимым образом трое, а на самом деле, конечно, причащаются еще многие наши прихожане в этот день. Еще есть те, кто не причащаются по разным причинам, но тоже молятся и празднуют. И кроме наших прихожан есть и другие православные христиане.

Поэтому праздник никуда не девается, церковное единство и единство в праздновании тоже никуда не девается. Поэтому вспомним о том, что мы празднуем. Сегодняшнее богослужение настраивает нас на такое понимание Хода Господнего и Русалик, которое изложено в Евангелии от Иоанна и которое считается за литургией. А другое, которое у евангелиста Матфея считается пропуском. Вот если брать то, что написано у Матфея, то там он приходит не просто в Иерусалим, а в храм и выгоняет оттуда тех, кому там не следовало находиться. И к этой сцене в основном привязан рассказ о входе Господнего в Иерусалим, а о воскрешении Лазаря никакого упоминания нет. И поэтому ценные знания торгующих из храма пропускаются в чтение утренней сегодняшней, чтобы она не противоречила тому, о чем говорит наше богослужение сегодняшнее. О чем оно говорит?

Оно по Евангелию от Иоанна. Толкует это как продолжение воскрешения Лазаря. Потому что именно из-за того, что Лазаря он воскресил, поэтому так его воскрещали в Иерусалиме, как прямо говорит евангелист Иоанн. Что это означает для нас? Означает то, что дети, которые для нас, конечно, вспоминаются еще в связи с другими словами Господни, о том, чтобы надо быть как дети, иначе не войти в Царство Небесное, они приветствуют того, кто воскресил умершую душу. Потому что Лазаря это не только человек, но это также и образ умершей нашей души, которую Господь хочет воскресить. И для этого Он только и тело воскрешает. Если не до общего воскресения, то, по крайней мере, при общем воскресении.

И вот если душа наша воскресает, то мы как дети принимаем Господа и мы его встречаем. И это совершенно не может быть иначе, как Господь еще отдельно объясняет фарисеям, что если им запретить, то камни его запьют. Потому что Господа воскрешающего детская душа, которая ничем не испорчена, или даже вообще не душа, а даже камни, лишь бы они не были отягощены грехами, встречают радостью и ликованием. Но мы можем вспомнить, даже должны вспомнить продолжение, когда примерно те же самые люди встречали Раскниеву. Когда они уже вели себя не как дети, а как взрослые, у которых уже другие интересы. И, собственно говоря, что это за интересы? Если мы посмотрим с точки зрения христианской духовной на эти интересы, то мы скажем, что их не много, а только один. Этот интерес – смерть.

Потому что то, что они считают для себя хорошим, то, к чему они стремятся, и то, чем они думают как раз избежать смерти, это как раз и есть смерть. Потому что отделение от Бога – это и есть настоящая смерть. А все зачем такие взрослые люди стремятся, когда у них пропадает этот идеализм, и они стремятся жить жизнью? Они, конечно, стремятся на самом деле умереть смертью, а вовсе не жить жизнью, вопреки тому, что они думают. И они не только сами умирают, но и убивают. И не только друг друга, но прежде всего они убивают, конечно, Бога. Прежде всего в себе, но, конечно, это приводит и к крестоубийству. Вот об этом нам будут повествовать следующие дни, начиная с завтрашнего.

И постараться тем, чью душу воскрешает Христос, и постараться в этом удержаться и в этом остаться. И не только, чтобы сами не впадать в те злые помыслы, которые приводят к самоубийству и к убийству окружающих, и к Богу убийству, но чтобы также и не огорчаться на тех, кто впадает в эти помыслы. Конечно, трудно не огорчаться, но надо их принимать так же, как и Христос принимал. И молиться о них, чтобы Господь им не обменил греха. Потому что очень часто бывает, особенно для нас, христиан, когда мы понимаем, что хорошо и что плохо, и вроде бы выбираем то, что хорошо, мы смотрим на тех, кто выбирает то, что нехорошо, начинаем на них гневаться или как-то иначе скорбить, огорчаться. И бывают нам последние больше первых. Потому что если бы мы сразу на кого-то огорчались, не будучи христианами, это бы просто было плохо. А если мы знаем уже, что такое христианство, как все на самом деле, и знаем, что такое воскрешение души, и если мы этим пренебрегаем и все равно начинаем на кого-то гневаться и огорчаться, то это, конечно, не в два раза, а во много раз хуже.

И, конечно, это лишает нас пребывания с Богом и ставит нас не просто в ряды богоубийц, а ставит нас прямо-таки в первые ряды этих самых богоубийц. Потому что недавно кто там был в первых рядах? Иуда. Это человек, которого Господь избрал и который ближе всего с ним ходил. То есть, конечно, не только он был в первых рядах их главных, но без него не обошлось. Нам надо постараться сделать так, чтобы там все-таки обошлось без нас. Понятно, что необходимо прийти соблазнам, и они придут, но горе человеку тому, которым соблазн приходит, нам нужно не оказаться им. То есть, а что для этого надо сделать?

Опять вспоминаем, что уже вспомнили, что надо быть как дети, надо светлыми и военными, идти во встретение Христу и ничего не бояться, ни на кого не обижаться, против кого бы то ни было не держать зла, даже против торгующих в кране и тех, кого Господь изгнал. Поэтому, видимо, несовместимы так эти рассказы, что богослужение просто не допускает другого евангельского рассказа об этом событии сегодня, а принимает относиться ко всем, как Господь относится. Если мы этого не можем и не понимаем, то просто повергать себя перед Богом своей немощи и просить, чтобы Он все восполнил, чего не можем мы сами. Аминь. Продолжение следует…